降清還是抗清：作為“貳臣”的錢謙益
錢謙益在歷史上是個(gè)頗具爭(zhēng)議的人物，近人錢基博說(shuō)錢謙益“以明代文章鉅公，而冠遜清貳臣傳之首，人品自是可議”；而陳寅恪卻視之為復(fù)國(guó)英雄，對(duì)于錢氏“應(yīng)恕其前此失節(jié)之愆，而嘉其后來(lái)贖罪之意，始可稱為平心之論”。那么，錢謙益是何時(shí)被帶上“貳臣”的面具的？其內(nèi)心深處是否真的降清了？我們從其若干文字中或許可以窺得其隱秘的心思。
錢謙益
乾隆的注意
錢氏文名頗盛，在清初文壇乃煊赫一時(shí)的人物。身在明、清鼎革之際，其經(jīng)歷與其他文人并無(wú)不同，不過(guò)，因清高宗乾隆的注意，錢謙益身后又卷起了一陣不小的風(fēng)浪。乾隆二十六年（1761），沈德潛將其編著的《國(guó)朝詩(shī)別裁集》呈請(qǐng)乾隆作序，不料，卻遭到了乾隆的嚴(yán)厲斥責(zé)。沈氏在集子中將錢謙益列為國(guó)朝之首，這引起了高宗的極度反感。他在序中言：
夫居本朝而妄思前明者，亂民也，有國(guó)法存，至身為明朝達(dá)官，而甘心復(fù)事本朝者，雖一時(shí)權(quán)宜，草昧締構(gòu)所不廢，要知其人，則非人類也。其詩(shī)自在，聽(tīng)之可也，選以冠本朝諸人則不可，在德潛則尤不可。且詩(shī)者何？忠孝而已耳。離忠孝而言詩(shī)，吾不知其為詩(shī)也。
高宗完全從道德的角度，批評(píng)錢謙益為“非人類”，他將“忠孝”作為評(píng)詩(shī)的一種標(biāo)準(zhǔn)。乾隆于三十四年（1769）翻檢了錢謙益的《牧齋初學(xué)集》，這次卻不只是批評(píng)那么簡(jiǎn)單了，隨即下詔禁毀錢謙益的所有著作，非但如此，在任何他人之著作中，但凡涉及或者引用錢氏文字，皆要一律銷毀。
乾隆四十一年（1775），高宗下令國(guó)史館編纂《貳臣傳》，次年對(duì)該傳的具體編排又作出了新的指示，他要求將列入《貳臣傳》的傳主，按照其行誼細(xì)分為甲、乙兩編。進(jìn)入甲編的，要能“頗樹勞伐”，“屢立戰(zhàn)功，勛績(jī)并為昭著”，這些人“雖不克終于勝國(guó)，實(shí)能效忠于本朝”，而進(jìn)入乙編的，這一類則是“行素不端”“進(jìn)退無(wú)據(jù)”，“先授偽職，旋更投順本朝，并為清流所不齒”。在乾隆看來(lái)，這兩類人雖然皆是大節(jié)有虧，但程度不一，甲編之類，雖未能踐行“有死無(wú)二之義”，然“申國(guó)士之報(bào)，后之人無(wú)不諒其心而稱其義”，乙編之類，“非復(fù)人類”“覥顏持祿”，“毫無(wú)事跡足稱”。乾隆四十八年（1783），高宗又下令編纂《逆臣傳》，此專門為降清之后又反叛之人而設(shè)的。在以上這些標(biāo)準(zhǔn)中，錢謙益被安排進(jìn)了《貳臣傳》乙編。乾隆對(duì)錢謙益等人作如此處理，無(wú)非就是想表明，道德上的忠要壓倒一切，而忠的對(duì)象當(dāng)然最終要落腳到本朝，違背這個(gè)準(zhǔn)則，其他皆無(wú)從談起。
在《貳臣傳》的記載中，錢謙益可謂“劣跡斑斑”。傳記中細(xì)致捋出他的行蹤，參與明末黨爭(zhēng)、與宦官為伍，經(jīng)常受到彈劾、貶職，不僅如此，在清兵南下時(shí)，錢氏先是迎降，獲得新朝之位后，又托病南歸，在江南策劃反清活動(dòng)。傳后還特別羅列了清高宗分別在乾隆三十四年、四十一年、四十三年貶斥錢謙益的三道諭旨，嚴(yán)斥錢謙益“反側(cè)貪鄙”，“大節(jié)有虧，實(shí)不足齒于人類”，著作則“荒誕悖謬”，“詆毀本朝之處，不一而足”，理應(yīng)在《貳臣傳》，“俾斧鉞凜然，合于《春秋》之義”。錢謙益作為“貳臣”的形象由此確立下來(lái)。
錢謙益文字中的隱秘心曲
錢氏是否真是如乾隆所判定的“貳臣”呢？我們從他著作中的一些看法來(lái)看，似乎并非完全如此，他的諸多論斷皆表達(dá)了“尊周攘夷”之論，實(shí)則隱微地表明尊明反清，亦即是說(shuō)，投順清朝是其表，而遵奉明朝乃其里，錢氏在政治認(rèn)同上，在明而非清。
錢謙益不獨(dú)文學(xué)，對(duì)經(jīng)學(xué)亦有一套自己的見(jiàn)解，且時(shí)常對(duì)“虜”“戎”“夷”“狄”問(wèn)題加以討論，潛藏著隱秘的心曲。錢氏多次指出，通經(jīng)乃為了謀王體而斷國(guó)論，“誠(chéng)欲使天下學(xué)者通經(jīng)學(xué)故，謀王體而斷國(guó)論，以董子、胡氏為儀也”。亦說(shuō)《春秋》有折大獄，斷國(guó)論之用：
昔者漢世治《春秋》，用以折大獄，斷國(guó)論。董仲舒作《春秋決事》，比朝廷有大議，使使者就其家問(wèn)之，其對(duì)皆有法。
他指出，經(jīng)學(xué)與國(guó)政之關(guān)系緊密：“是故經(jīng)學(xué)與國(guó)政，咸出于一，而天下大治。及其衰也，人異學(xué)，國(guó)異政。公卿大夫，競(jìng)出其聰明才智以變亂舊章?！薄敖?jīng)學(xué)之不明，國(guó)論之不一，其關(guān)于存亡治亂之故，猶病之著于肌表，診視者可舉目而得之，不待醫(yī)和及緩而后知其不可為也。是可視為細(xì)故哉？”錢氏將經(jīng)學(xué)不明、國(guó)論不一，歸結(jié)于存亡治亂的因由，他甚至常常將明末的內(nèi)憂外患的國(guó)勢(shì)與經(jīng)學(xué)式微聯(lián)系起來(lái)理解，他在給復(fù)社領(lǐng)袖張溥之母六十壽辰所作的序文中說(shuō)：
天如以命世大儒，在承明著作之庭，講道論德，離經(jīng)辨志，昌明《伐木》、《菁莪》之誼于斯世……數(shù)十年以來(lái)，持國(guó)論者，以鉤黨禁學(xué)為能事，馴至于虜寇交訌，國(guó)勢(shì)削蹙，朝廷之上，惟無(wú)通人碩儒，通經(jīng)學(xué)古，修先王《小雅》之政教，是以若此。善哉天如之壽其親也，吾有望矣。
入清之后，他亦認(rèn)為明亡的陸沉板蕩之禍與經(jīng)學(xué)荒蕪相關(guān)：
宋、元以來(lái)，學(xué)者窮經(jīng)讀書，確有師承，幼而學(xué)，壯而成，老而傳端序。經(jīng)緯精詳，次第具在。宋學(xué)士之志曾魯者，如金科玉條，不可更易。世降道衰，教學(xué)偏背，煩蕪之章句，熟爛之時(shí)文，剽賊傭賃之俗學(xué)，耳食目論，浸淫熏習(xí)，而先民辨志敬業(yè)之遺法，不可以復(fù)考矣。迨其末也，世益下，學(xué)益駁，謏聞曲見(jiàn)，橫鶩側(cè)出，聾瞽狂易，人自為師。世所號(hào)為魁士碩儒，敢于嗤點(diǎn)謨誥，鐫夷經(jīng)傳大書濃抹，以典訓(xùn)為戲劇。馴至于黃頭邪師，彌戾魔屬，充塞抗行，交相梟亂，而斯世遂有陸沉板蕩之禍。
錢氏在不停地反思，明季面臨“虜寇交訌，國(guó)勢(shì)削蹙”的局面，最終導(dǎo)致滅于異族之手的關(guān)鍵在于經(jīng)學(xué)。若細(xì)究下來(lái)，在錢氏看來(lái)，不講《春秋》大義，即是造成神州陸沉之禍的直接原因。
《春秋》是一部最講夷夏之辨、內(nèi)外之別的書，錢謙益特別著意這一點(diǎn)。他十分推重宋人胡安國(guó)的《春秋傳》，強(qiáng)調(diào)尊周攘夷，嚴(yán)夷夏之防。這絕非偶然的，錢氏既然指出通經(jīng)致用，他持有此論則是有的放矢。實(shí)際上，錢氏早年對(duì)《胡傳》并沒(méi)有較高的評(píng)價(jià)，明萬(wàn)歷三十九年（1611），他在《春秋胡傳翼序》指出，胡安國(guó)對(duì)《春秋》的解釋有過(guò)度之處，并不是其所謂的“史外傳心之要典”：
康侯氏于經(jīng)術(shù)擯棄之余，潛心闡釋，會(huì)宣尼之微言，捃三傳之緒言，折衷康成、元?jiǎng)P、伊川諸家之渺說(shuō)，匯輯成傳。其議論比勘，即不無(wú)太過(guò)，總之褒貶予奪，不離筆削宗旨，所謂史外傳心者非耶？國(guó)家以經(jīng)術(shù)取士，奉康侯如功令，句櫛字梳，幾無(wú)逗漏。第是經(jīng)旨微而約，緒博而該。經(jīng)生家童習(xí)白紛，涉其涯異，甚有不如《大全》為何種書者。
崇禎六年（1633）六月，他在給鄒德溥的《春秋匡解序》中說(shuō)：
有宋之立國(guó)，不減于漢。自王氏之新學(xué)與新法并行，首絀《春秋》。以伸其三不足畏之說(shuō)，遂馴致戎狄亂華之禍，沒(méi)世而不復(fù)振……國(guó)家用胡氏《春秋》設(shè)科，垂三百年。而鄒氏之書傳諸其祖父，至今百余年，舉子傳習(xí)之不變。雖漢世儒者仞其師說(shuō)，未有以過(guò)也。班固不云乎？士食舊德之名氏，工用高曾之規(guī)矩。國(guó)家重熙累洽，考文稽古之盛，觀于胡氏、鄒氏之學(xué)，可謂信而有征矣。
崇禎十一年（1638）七月，他在給劉永年的《左匯序》中接著說(shuō)：
自荊舒之新學(xué)行，以《春秋》為腐爛朝報(bào)，橫肆其三不足之說(shuō)，而神州陸沉之禍，有甚于典午。流禍浸淫，迄于今未艾。居今之世，明《春秋》之大義，闡定、哀之微詞，上醫(yī)醫(yī)國(guó)，此亦對(duì)癥之良劑。
錢氏的兩段文字都在指斥王安石行新學(xué)，貶斥《春秋》，倡“三不足”之說(shuō)，以至于“戎狄亂華之禍”“神州陸沉之禍”，世道衰遲，將宋亡于異族歸咎于此。錢氏對(duì)王安石屢存譏議，卻對(duì)胡安國(guó)頗加稱賞，以為其“信而有征”。他在給吳希哲的《麟旨明微序》中繼續(xù)說(shuō)：
胡文定生當(dāng)南渡之時(shí)，懲荊舒之新學(xué)，閔靖康之遺禍，敷陳進(jìn)御，拳拳以君臣、夷夏之大義，摩切人主。祖、宗驅(qū)斥胡元，復(fù)函夏之舊?！洞呵铩穫鹘猓瑪嘁晕亩闇?zhǔn)。蓋三百年持世之書，非尋行數(shù)墨，以解詁為能事而已也……有如文定，搘柱新說(shuō)，掃蕩和議，卓然以其言持世者乎？
胡安國(guó)的《春秋傳》在元代立為官學(xué)，明朝繼續(xù)懸為功令，成為《春秋》科考的經(jīng)目。錢氏認(rèn)為，胡安國(guó)生逢南渡之時(shí)，對(duì)王安石新學(xué)有所矯正，其申發(fā)君臣、夷夏大義，乃“三百年持世之書”，不能以解詁的方式來(lái)理解，對(duì)于“搘柱新說(shuō)，掃蕩和議”皆有意義。順治十三年（1656），錢謙益在《與嚴(yán)開正書》中說(shuō)：
仆家世授《春秋》，兒時(shí)習(xí)《胡傳》，粗通句讀則已，多所擬議，而未敢明言，長(zhǎng)而深究源委，知其為經(jīng)筵進(jìn)講，箴砭國(guó)論之書。國(guó)初與張洽傳并行，已而獨(dú)行胡氏者，則以其尊周攘夷，發(fā)抒華夏之氣，用以斡持世運(yùn)，鋪張金、元以來(lái)驅(qū)除掃犁之局，而非以為經(jīng)義當(dāng)如是也。
入清后，他依然推重胡安國(guó)《春秋傳》所表達(dá)的“尊周攘夷，發(fā)抒華夏之氣”之義，可以“用以斡持世運(yùn)”，而不可以經(jīng)義觀之。
反滿與抗清
胡安國(guó)乃完全站在理學(xué)家的立場(chǎng)，將《春秋》作為“傳心之要典”，申發(fā)尊王攘夷大義，錢氏早年即持批評(píng)的態(tài)度，而后來(lái)卻得到他的屢次稱賞，這是何故？他對(duì)《胡傳》中“攘夷”的態(tài)度，前后有如此大的轉(zhuǎn)變，我們將他寫這三篇文章的時(shí)期作一番分析，便清楚其中的原委了。
《春秋胡傳翼序》《春秋匡解序》《麟旨明微序》分別寫于萬(wàn)歷三十九年（1611）、崇禎六年（1633）、崇禎十四（1641）年略早之前。萬(wàn)歷二十九年（1611），清人的威脅并沒(méi)有降臨，故《胡傳》對(duì)錢謙益而言，其中的“攘夷”主張并沒(méi)有什么特別的吸引力。而等到崇禎六年（1633）之后，錢謙益稱賞胡安國(guó)《春秋傳》，表達(dá)夷夏之防，尊周攘夷的觀念，與清兵屢屢南犯、明朝國(guó)勢(shì)日蹙這一時(shí)政背景有關(guān)。崇禎初年，清兵屢次來(lái)犯，明朝國(guó)勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻。崇禎二年（1629），皇太極率后金十萬(wàn)精兵，繞道蒙古，由喜峰口攻陷遵化，直逼明朝京師，兵臨北京城下，京師戒嚴(yán)。崇禎四年（1631），后金兵圍大凌河城，明軍慘敗。崇禎九年（1636），皇太極稱帝，改國(guó)號(hào)為大清，隨即派兵自喜峰口入關(guān)，進(jìn)犯京師。崇禎十一年（1638），清軍再次入侵，直逼京師，京師戒嚴(yán)。崇禎十二年（1639），清兵進(jìn)犯濟(jì)南，隨即與明軍在松錦展開激戰(zhàn)。他在序中所言的“戎狄亂華之禍”“神州陸沉之禍”，即是清人在崇禎時(shí)期的南犯之事。
《與嚴(yán)開正書》寫于順治十三年（1656），彼時(shí)，滿人已入主中原多年，他在信中再次提及胡安國(guó)《春秋》的尊周攘夷、華夏之氣，亦隱含著對(duì)清人這一異族的抵觸情緒，猶然以夷狄視之，與其參與反清、抗清之事若合符節(jié)。明朝亡后，他雖一度降清，但后來(lái)又曾多次參與反清、抗清活動(dòng)。順治四年（1647），他因參與山東起兵之事，遭到清廷逮捕，在柳如是的斡旋之下，乃得獲釋。順治五年（1648），黃毓祺海上起兵失敗被捕，錢氏曾留宿其家，并許資助招兵，亦遭逮捕。順治六年（1649），錢謙益以“楸秤三局”為比，寄書瞿式耜，支持其反清之舉。順治七年（1650）至順治十三年（1656），錢謙益曾三次勸說(shuō)馬進(jìn)寶反清，皆未果。順治十六年（1659），鄭成功發(fā)起第三次進(jìn)攻長(zhǎng)江的軍事行動(dòng)，遭到失敗，錢氏仿杜甫《秋興八首》作《后秋興八首》，以詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)鄭氏的聲援。
無(wú)論是親自參與，還是詩(shī)文中隱秘地參與，錢氏一系列的抗清、反清的政治行動(dòng)都與其持守的“夷夏之防”觀念緊密相關(guān)的。昆廷·斯金納（Quentin Skinner）曾指出：“在解釋文本時(shí)，最富有成果的方法不是專注于作者確認(rèn)了什么信念，而是把作者看作是在介入不斷進(jìn)行的社會(huì)辯論之中?！卞X謙益屢言的“尊周攘夷”不是空穴來(lái)風(fēng)，亦好似處在“社會(huì)辯論”之中，只不過(guò)其辯論的對(duì)象不是某個(gè)特定的人，而是整個(gè)清朝。
