勒克萊齊奧的中國(guó)“心”
讓-馬里·古斯塔夫·勒·克萊齊奧，代表作品有《訴訟筆錄》《戰(zhàn)爭(zhēng)》《流浪的星星》、《饑餓間奏曲》等，2008年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
作為北京大學(xué)法語(yǔ)系主任，我經(jīng)常參加各種中法文化交流活動(dòng)。2019年秋季陪同諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?、法?guó)作家讓-馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧到南京大學(xué)講學(xué)、到東莞參加“中國(guó)文學(xué)對(duì)話諾貝爾文學(xué)——首屆觀音山國(guó)際文學(xué)與生態(tài)文化座談會(huì)”，使我對(duì)勒克萊齊奧提出的中國(guó)文化所呈現(xiàn)的“創(chuàng)新?tīng)顟B(tài)”有了較為深入的理解。
勒克萊齊奧到南京大學(xué)講學(xué)時(shí)，得知聽(tīng)課的學(xué)生中不僅有文學(xué)系的學(xué)生，還有法學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等其他自然科學(xué)的學(xué)生感到非常高興。在交流中得知這些學(xué)生不光對(duì)中國(guó)文學(xué)了解甚多，而且對(duì)法國(guó)文學(xué)、歐洲文學(xué)也有濃厚的興趣時(shí)，勒克萊齊奧說(shuō)：“我看到了一種非常美好的未來(lái)——中國(guó)出現(xiàn)非常有特點(diǎn)的文化創(chuàng)新?tīng)顟B(tài)，能夠?qū)⒆匀豢茖W(xué)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合在一起。如果人類把自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)相割裂，那么人類將出現(xiàn)悲慘的結(jié)局?！?/p>
我認(rèn)真思考了勒克萊齊奧的這句話，在世界四大古老文明中，只有中華文明能夠傳承至今，我們的文化、文明一直擁有獨(dú)具特色的融合、交互方式，可以說(shuō)“重人文”貫穿古今。在學(xué)科分化越來(lái)越嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì)，我們的教育和文化事業(yè)的發(fā)展，若采用逆潮流的方式推進(jìn)更容易突顯成效，這也許就是勒克萊齊奧先生所說(shuō)的“創(chuàng)新?tīng)顟B(tài)”。
勒克萊齊奧雖然是法國(guó)人，卻在印度洋上的島國(guó)毛里求斯長(zhǎng)大，這個(gè)國(guó)家的人每天至少運(yùn)用三種語(yǔ)言，即法語(yǔ)、英語(yǔ)、當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)進(jìn)行混合交流，多民族文化的共生共榮所產(chǎn)生的推動(dòng)力，造就了勒克萊齊奧散射性思維方法，他的作品也體現(xiàn)了絢麗多姿的文化魅力。
勒克萊齊奧認(rèn)為，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，中華文化建立在對(duì)各民族文化互相尊重的基礎(chǔ)上，包括對(duì)傳統(tǒng)的尊重和生活方式的尊重。這一點(diǎn)，與西方國(guó)家的某些人給文化貼上標(biāo)簽，認(rèn)為文化存在等級(jí)關(guān)系，即所謂的高級(jí)文化和低級(jí)文化，存在根本性的不同。勒克萊齊奧說(shuō)：“我經(jīng)常對(duì)不了解中國(guó)的法國(guó)朋友講，中國(guó)有五十多個(gè)民族，每個(gè)民族的文化都得到了尊重，從人民幣上面印的文字就可以證明這一點(diǎn)。紙幣上除了漢文還印有蒙古文、藏文、維吾爾族文和壯文。中華文化本身存在良好的互補(bǔ)性，如果能夠在國(guó)際交流中進(jìn)一步加強(qiáng)這種互補(bǔ)性，就會(huì)通過(guò)增強(qiáng)文化身份認(rèn)同來(lái)增加文化擁聚效應(yīng)。”
勒克萊齊奧認(rèn)為，現(xiàn)在許多年輕人關(guān)注西方文化往往把落腳點(diǎn)放工業(yè)化和高端消費(fèi)方面，這種傾向會(huì)降低自身文化身份認(rèn)同的價(jià)值，甚至某種程度上起到了對(duì)自身文化的消解作用。所以，在國(guó)際交流的過(guò)程中，要保持對(duì)多民族文化本身的尊重和關(guān)切，將互補(bǔ)性作為抵御文化消解風(fēng)險(xiǎn)的最好方式。
座談會(huì)上，著名作家邱華棟以自身的創(chuàng)作歷程強(qiáng)調(diào)了文化互鑒的重要作用，為在座的青年作家指出了借鑒外國(guó)文學(xué)創(chuàng)作方法的具體路徑。邱華棟深有感觸地說(shuō)：“我讀過(guò)勒克萊齊奧的22部小說(shuō)，其中《訴訟筆錄》對(duì)我的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。主人公亞當(dāng)·波羅是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代城市有抵觸并進(jìn)行反抗的‘受難人’，他想尋找自己的生活，卻成了人人指責(zé)、污辱的對(duì)象，最后被逼迫回歸伊甸園。亞當(dāng)·波羅是在大城市擠壓下生存的典型，是能夠引發(fā)反思生存狀態(tài)的形象。讀這部小說(shuō)時(shí)，我作為剛剛來(lái)大都市生活的年輕人對(duì)亞當(dāng)·波羅有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，那時(shí)創(chuàng)作的小說(shuō)主人公多多少少就是亞當(dāng)·波羅的變體。”
邱華棟認(rèn)為，“法國(guó)文學(xué)作品中有許多是引領(lǐng)世界潮流之作，實(shí)驗(yàn)性極強(qiáng)的作家開(kāi)辟了創(chuàng)作方法的變革，比如說(shuō)雷蒙·格勒的《風(fēng)格練習(xí)》，把一個(gè)故事用不同方法講了九十九遍，簡(jiǎn)直可以被稱為寫(xiě)作訓(xùn)練教材。”邱華棟的創(chuàng)作方法和在作品借鑒方面的經(jīng)驗(yàn)之談，更加明確了文化、文明的互鑒的重要性，在不同文化的比照、映襯中，可以使揚(yáng)長(zhǎng)、補(bǔ)短、去糟粕更加具體化，并增強(qiáng)實(shí)踐性意義。
勒克萊齊奧的作品以“新的旅程、詩(shī)意的冒險(xiǎn)和感官的狂喜”而著稱。亦可將這些特點(diǎn)解讀為，全球旅行及銳利的觀察力成就了他的大師級(jí)作品。從勒克萊齊奧在中國(guó)的探尋之旅，可見(jiàn)證他切入中國(guó)文化的角度和深度。勒克萊齊奧在成都杜甫草堂，以《見(jiàn)螢火》一詩(shī)為指引，尋找當(dāng)年入杜甫詩(shī)中的老井和螢火蟲(chóng)；在與中國(guó)諾獎(jiǎng)作家莫言的對(duì)話中，深度解讀了小說(shuō)人物的民間性和歷史性；在“首屆觀音山國(guó)際文學(xué)與生態(tài)文化座談會(huì)”接受畫(huà)家王瑞林為他創(chuàng)作的水墨肖像畫(huà)時(shí)，他說(shuō)“這種融中西畫(huà)法于墨跡中的方法，本身就是繪畫(huà)藝術(shù)的互補(bǔ)共生”；在座談會(huì)結(jié)束后，80歲高齡的他徒步走進(jìn)了觀音山的原始森林并親自揮鍬植樹(shù)……勒克萊齊奧在許多方面的“身體力行”都容納了對(duì)詩(shī)意、感受、哲思在文化傳遞、傳播、傳承中的重要性的辨析與解讀。
在“首屆觀音山國(guó)際文學(xué)與生態(tài)文化座談會(huì)”期間，當(dāng)我向勒克萊齊奧介紹“中國(guó)文學(xué)對(duì)話諾貝爾文學(xué)”組委會(huì)主席趙晏彪先生也是滿族作家時(shí)，勒克萊齊奧兩眼放光，說(shuō)道：“最喜歡的是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，尤其是老舍的小說(shuō)，他小說(shuō)中的深度、激情和幽默是世界性的，超過(guò)國(guó)界。比如《四世同堂》。他的作品的法文本，我?guī)缀醵甲x過(guò)，有的英譯本我也讀過(guò)。他有一些中短篇，對(duì)自然因素的描寫(xiě)，我覺(jué)得很有意思。對(duì)老北京的描寫(xiě)，也讓我喜歡?！?/p>
勒克萊齊奧來(lái)中國(guó)收獲很多，是最受讀者喜歡的法國(guó)作家，這就是他從青年時(shí)代到現(xiàn)在一直對(duì)中國(guó)保持著這么高熱情的原因。作為南京大學(xué)的教授，中國(guó)文學(xué)的忠實(shí)的讀者和推動(dòng)者，勒克萊齊奧有一顆善良的、真誠(chéng)的“中國(guó)心”。
（作者系北京大學(xué)法語(yǔ)系主任、全國(guó)傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)主席）
