行走的歌者 ——詩(shī)人娜仁琪琪格的詩(shī)語(yǔ)意象探究
女詩(shī)人娜仁琪琪格的詩(shī)歌中有大量關(guān)于草原和蒙古族文化的書寫，雖然詩(shī)人離開出生地——內(nèi)蒙古的時(shí)間較長(zhǎng)，但身體里仍流淌著蒙古族的血液。成長(zhǎng)地遼寧則是詩(shī)人詩(shī)歌啟蒙的地方，也正因?yàn)橛兄@樣多元的生活環(huán)境，形成了她詩(shī)歌中較為多姿多彩的文學(xué)地理空間，這種空間主要通過(guò)詩(shī)中所建構(gòu)的詩(shī)語(yǔ)意象表現(xiàn)出來(lái)。這些意象包含了詩(shī)人對(duì)血脈所至的草原的追溯和民族文化的探尋，不僅能夠展現(xiàn)出她對(duì)山川、草原等自然景觀的真摯書寫，而且在凸顯民族特性的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。與此同時(shí)，這些意象生成于獨(dú)特的蒙古族文化空間中，飽含著深厚的蒙古族文化內(nèi)蘊(yùn)。
詩(shī)歌不是情緒的宣泄物，也不是簡(jiǎn)單的文字排列組合，詩(shī)之旨在于體察萬(wàn)物、抒寫性靈、物我融合，詩(shī)人若只是“隔靴搔癢”，泛濫情感當(dāng)然不能寫出好詩(shī)。所以詩(shī)人在寫作中要用切身的體驗(yàn)感受來(lái)為詩(shī)歌注入靈魂。
對(duì)于詩(shī)人娜仁琪琪格來(lái)說(shuō)，寫詩(shī)已成為生命的一部分，詩(shī)歌是詩(shī)人與自我、與世間萬(wàn)物對(duì)話的產(chǎn)物。作為女詩(shī)人，她的視野開闊，詩(shī)歌意象種類繁多，有著蒙古族的大氣、從容，也有著女人的細(xì)膩溫婉，兩相融合，詩(shī)歌韻味便深厚起來(lái)，給予讀者諸多愉悅的讀詩(shī)感受。雖然詩(shī)人生在內(nèi)蒙，成長(zhǎng)于遼寧，但蒙古人的血脈依然在身體里流淌，草原人的精神也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在散發(fā)魅力，這些特點(diǎn)凝聚在筆端漸漸融合為文字，既有地域性也有民族性，生生不息的民族精神召喚著詩(shī)人，隨著年歲的增長(zhǎng)則變成了對(duì)“故土”的尋找與回歸，詩(shī)行中也會(huì)透露出一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。
她是一位行走的歌者，帶著詩(shī)歌走進(jìn)自然、敬畏自然的同時(shí)得到自然的饋贈(zèng)，讓自己的心境更加開闊，同時(shí)在與自然近距離的接觸過(guò)程中更容易抒發(fā)自我內(nèi)在的真實(shí)情感。新詩(shī)集《風(fēng)吹草低》中收錄的詩(shī)歌散發(fā)著自然的味道，腳步所到之處都能用詩(shī)歌詠，以一種別致的方式記錄當(dāng)下。
草原的月色，奔騰的駿馬，花香和牛羊，悠揚(yáng)的馬頭琴都在召喚著詩(shī)人。正如她在詩(shī)中寫道：
有誰(shuí)能理解，一個(gè)放逐天涯的人
她全部的情感。一出生就向遠(yuǎn)方行走，走出了草原
丟失了母語(yǔ)。而她的血液，她的身體
裝滿的是草原的種子。
——《我總是在母語(yǔ)的暖流里，淚流滿面》
詩(shī)人把自己當(dāng)作“被放逐天涯的人”，離開了草原，丟失了母語(yǔ)，有一種遺憾落寞，但筆鋒一轉(zhuǎn)卻表現(xiàn)出了對(duì)草原的思念與依賴，血液身體里都裝滿草原的種子，有種子就有希望，詩(shī)人滿懷希冀，“尋根”的想法總是難以掩飾！作為女詩(shī)人來(lái)說(shuō)，她對(duì)這種“根”的尋求如同女兒對(duì)母親的依戀，懷有一種真摯的想念之情，渴求在那片土地上找到屬于本民族獨(dú)特的文化符號(hào)，但她對(duì)歸屬感的探求，有別于男性詩(shī)人強(qiáng)烈的血統(tǒng)溯源和族群認(rèn)可。
像詩(shī)歌《草原月色美》《被月光牽引》《星光璀璨的扎魯特草原》中都有“月亮”意象的出現(xiàn)?！霸铝痢弊怨乓詠?lái)是文人表達(dá)懷鄉(xiāng)之感的必選意象，在詩(shī)人娜仁琪琪格的詩(shī)中，自然也包含有這層意思，但詩(shī)中的月亮不單含有思鄉(xiāng)懷古之意，還能指引眾生，富有諸多女性化的色彩。
從女性的視角連接起人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，跳出單純的寫景抒情模式，并從中感悟諸多人生哲理，這是娜仁琪琪格詩(shī)歌的一大特色。除此之外，流暢的文字如同安靜溫婉的詩(shī)人自己，她將自己的性格融入詩(shī)中，沒有過(guò)分的喧鬧，也不會(huì)肆無(wú)忌憚地以書寫自我為目的，她的詩(shī)歌往往是從自我出發(fā)，而又跳出狹小的自我空間，雖有諸多女性化的色彩，但不是“唯女性”，所以更能引起讀者共鳴。女性詩(shī)歌若是簡(jiǎn)單地將男性與女性進(jìn)行二元對(duì)立，那么這樣的詩(shī)歌肯定是視野狹窄的，娜仁琪琪格的詩(shī)很巧妙地規(guī)避了這一點(diǎn)，所以詩(shī)的格局很大，包含天與人的對(duì)話、人與自然萬(wàn)物的融合。
正因詩(shī)歌意象選取天地萬(wàn)物之景，使得詩(shī)歌感情更加飽滿且充滿了靈氣，可能這也是詩(shī)人作為女性特有的魅力。此外，四字詞語(yǔ)和形容詞的使用也是整個(gè)詩(shī)集的一大特點(diǎn)，大量修飾詞語(yǔ)的使用增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，極具繪畫美的特點(diǎn)。
舊時(shí)的文化中，對(duì)性別存在一定的偏見，僵化地認(rèn)為女性的思維缺乏理性，不易擺脫自我的精神空洞，且喜歡用情感宣泄的方式創(chuàng)造作品，因而所寫之物空洞乏味。娜仁琪琪格的詩(shī)歌創(chuàng)作在詩(shī)歌情緒化、自我化這方面有了突破，雖然從女性的視角進(jìn)行寫作，但不僅僅局限于女性自我，更多的是從個(gè)體體驗(yàn)展開思索，從世間萬(wàn)物中汲取靈感，在女性自我體認(rèn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)女性詩(shī)歌的轉(zhuǎn)向，用文字本身去實(shí)踐和證明女性詩(shī)歌的存在價(jià)值與意義。
作為蒙古族詩(shī)人，那片一望無(wú)垠的草原寄托了她諸多的情感，因而地域性也成了她詩(shī)歌創(chuàng)作的重要標(biāo)識(shí)。地域差異帶來(lái)的不同文化思維使得詩(shī)人在創(chuàng)作中潛意識(shí)地對(duì)意象群進(jìn)行篩選組合，在相應(yīng)文化環(huán)境的滋養(yǎng)下寫出具有地域特色的作品。
從某種意義上說(shuō)，不同的地域環(huán)境會(huì)形成各具特色的地理意象，這些意象立足于詩(shī)人豐富的自我生命體驗(yàn)和個(gè)體認(rèn)知，其自身包含了諸多可抒寫的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。娜仁琪琪格的詩(shī)歌創(chuàng)作中有許多鮮明的地域特色，經(jīng)常出現(xiàn)諸如“扎魯特草原”“科爾沁草原”“大青溝”“蒙古包”“戈壁灘”“成吉思汗”“菊麗瑪”“穆瑤洛?，敗钡葮O具西北地域特征和蒙古族文化特色的地理意象。這些意象都凝結(jié)著詩(shī)人對(duì)本民族文化的喜愛與思索，同時(shí)也是詩(shī)人行走天地間的一種感悟，正如詩(shī)人自己所說(shuō)：“我一直認(rèn)為，詩(shī)人就是行走天地間的使者，就是神與人之間不斷搭建橋梁的那個(gè)人，他們有著人神共有的特質(zhì)，以敏感、超驗(yàn)、精微，甚至是幽冥的感知力來(lái)體察、洞悉、感受一切，而后傳遞著彼此的信息?！彼脑?shī)歌是對(duì)大自然的禮敬，也是對(duì)自然萬(wàn)物的感恩。
詩(shī)歌《發(fā)現(xiàn)自己的那匹馬》描繪了蒙古族人民特有的競(jìng)技活動(dòng)——賽馬，展示了蒙古族人民的文化特色：“在觀禮臺(tái) 終于等來(lái)了那一刻/禮炮燃起 繽紛絢麗的煙花/拉開萬(wàn)馬奔騰的序幕 當(dāng)號(hào)令響起/風(fēng)涌而出的駿馬 每一個(gè)都是離弦的箭/騎手們不是端坐于馬上 而是飛身躍起/勒緊馬韁 在馬背上表演風(fēng)馳電掣的絕技”。氣勢(shì)磅礴的場(chǎng)面頓時(shí)浮現(xiàn)在眼前，在感受賽馬的同時(shí)，更能體會(huì)到詩(shī)人對(duì)草原、對(duì)自由的熱愛和對(duì)族群強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。
顯然，獨(dú)特的地域意象形成諸多可供書寫的詩(shī)學(xué)空間。作為蒙古族詩(shī)人，娜仁琪琪格在感受這種地理意象的時(shí)候，較常人有更多發(fā)言權(quán)。又因詩(shī)人從小離開這片草原，此刻是以一個(gè)探尋者、拜訪者的身份踏在這片充滿親情的土地上，所以她表現(xiàn)出的情感更加濃烈真摯，也更為復(fù)雜深沉，每一處能映入眼簾的景，詩(shī)人都倍感親切。如詩(shī)人所寫：
草原之上是墨綠的叢林，而后就是連綿的山巒
一個(gè)人走向海日罕，濃郁低矮的灌木
向我交出了神秘。咻咻的小獸的喘息
近在咫尺
——《遠(yuǎn)山裝著巨大的神秘》
從一個(gè)觀察者的角度將目之所及的景色記錄下來(lái)，如同一幅畫卷那般緩緩鋪展開。似曾相識(shí)的景在讓詩(shī)人欣喜的同時(shí)，也會(huì)有淡淡的憂傷涌上心頭：而我的心已經(jīng)飛上了，高山頂上的敖包/五彩的經(jīng)幡，在向我招手，我聽到了/遠(yuǎn)遠(yuǎn)的呼喚——/水汽攜帶著草原強(qiáng)大的信息/向我襲來(lái)，我是一個(gè)急于撲向父母懷抱的孩子/寂靜、空闊，我一個(gè)人向遠(yuǎn)方行走/在青草更深處，把紅色的絲巾披在了/勒勒車上，雙膝跪下/敬拜長(zhǎng)生天，敬拜草原上的諸神。（《雨后扎魯特草原》）一個(gè)走向遠(yuǎn)方的孩子，此刻正在“父母”的懷抱中享受這片刻的靜謐安寧，詩(shī)中“高山頂上的經(jīng)幡”“敖包”“勒勒車”“長(zhǎng)生天”等這些蒙古族地理意象正是在“西北”地域景觀中生成的，既表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)草原景觀的贊美，又體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)回歸草原的渴望，同時(shí)這些意象結(jié)合詩(shī)人自身的身份和彼時(shí)的情感傾向又會(huì)形成一種獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。
又如詩(shī)中的曼德拉山，已不是單純的自然景觀本身，而是遠(yuǎn)古以來(lái)，蒙古族歷史與文化的見證者，能夠永恒地記錄下滄海桑田的變化，在上天提供的紙張上，書寫下一個(gè)民族的過(guò)往：“那些來(lái)過(guò)的記憶，被抒寫，被描繪，被鏤刻/那些巨石，黑亮的玄武巖/是滄海桑田后，上天提供的紙張？//這些天書，如今被鎖在了鐵籠子里/它們是多么拘謹(jǐn)。夜幕降臨，萬(wàn)星涌現(xiàn)的夜晚/封印的萬(wàn)物，可否推門走出？/哦，這古代先民留在大地上的天書/被贊美，被詛咒；/被保護(hù)，也被拘禁。”“曼德拉山”本質(zhì)的意義功能建構(gòu)起了詩(shī)歌較為廣大的內(nèi)部空間，當(dāng)詩(shī)人面對(duì)這些景象的時(shí)候，她的寫作視角已經(jīng)發(fā)生了變化，思考感受已不再局限為眼前那座立于天地間不動(dòng)的山。
除此之外，蘊(yùn)藏在詩(shī)歌中的民族性是娜仁琪琪格詩(shī)歌的又一特色，同時(shí)也是詩(shī)人理解和記憶本民族文化的一把鑰匙，畢竟“一部作品的民族化或區(qū)域化程度是與作者對(duì)本民族、本地域民族生活的理解深度成正比的。對(duì)于一個(gè)民族區(qū)域的歷史文化、生存狀況體驗(yàn)愈深，他筆下的藝術(shù)造型也就愈洋溢著獨(dú)特的區(qū)域或民族的氣息”。娜仁琪琪格對(duì)于蒙古族的文化、生活有著深刻的了解，她與蒙古族的一些重要?dú)v史之間更是形成一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，這就決定了詩(shī)人對(duì)本民族的特征書寫更具真實(shí)性和創(chuàng)造性，使其創(chuàng)作出的詩(shī)歌也更為自然真切。
如詩(shī)人所說(shuō)：“詩(shī)人是被上蒼寵愛的孩子/ 滄海桑田/無(wú)論塵世如何紛雜沉重/依然保留著一顆簡(jiǎn)單 柔軟 敏感的心”。在遼闊的草原上，詩(shī)人是盼歸的孩子；在詩(shī)歌的海洋里，詩(shī)人是擁有自由靈魂的歌者。
