人民學(xué)者鐘敬文
鐘敬文（1903—2002），廣東海豐人，民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家、散文家。
鐘敬文手書詩(shī)作
鐘敬文是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的奠基者與長(zhǎng)久的領(lǐng)軍人，他的名字與中國(guó)民俗學(xué)密不可分。鐘先生離開我們近20年了，但他畢生為人民文化事業(yè)奉獻(xiàn)心力的精神一直激勵(lì)著我們奮力前行。鐘先生是一位思想進(jìn)步、具有民族情懷的愛(ài)國(guó)者，走過(guò)20世紀(jì)百年風(fēng)雨歷程，他的人生伴隨著中國(guó)人追求民族解放、為建立民主富強(qiáng)的新中國(guó)的偉大事業(yè)，他是“歷史之舟的搭客，也是它的劃槳人”（鐘敬文語(yǔ)）。
五四之子
1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，生活在東南海濱的鐘敬文還不滿20歲，但這歷史的風(fēng)暴對(duì)于急切求知的他沖擊巨大。鐘敬文在回憶里講述了當(dāng)時(shí)的心境，“好像一大群人被關(guān)閉在黑屋子里，忽然當(dāng)中一些先覺(jué)者大喊起來(lái)，并用拳頭去捶打四壁。那種喧鬧立刻把屋子里許多睡著或半睡著的人驚醒了。在五四時(shí)期，我就是這樣被驚醒的一個(gè)”。五四喚醒了鐘敬文的思想、感情，他從此走上了為國(guó)為民的道路。
在五四風(fēng)潮鼓動(dòng)之下，十六七歲的鐘敬文走出家門，走上街頭，走到鄉(xiāng)村，與同學(xué)一道組織宣傳隊(duì)，演講、演劇，揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略野心。鐘敬文回憶說(shuō)：“國(guó)家和社會(huì)，對(duì)于我，再不是那種書面上的抽象觀念或者只有一種漠然的關(guān)系了。它是一種可感覺(jué)的實(shí)體。它生動(dòng)地活在我的體驗(yàn)里。它跟我的實(shí)際行動(dòng)緊密地關(guān)聯(lián)著。”自此以后，鐘敬文的興趣從在書齋里閱讀古書轉(zhuǎn)向了人民文化的搜集整理與研究，“我起勁地在探尋人民的風(fēng)俗、習(xí)尚，特別是他們的文學(xué)”。當(dāng)時(shí)，北京大學(xué)發(fā)起的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)影響全國(guó)，鐘敬文在家鄉(xiāng)調(diào)查搜集整理民間歌謠，他將搜集到的作品與有關(guān)歌謠研究成果陸續(xù)寄送到《歌謠》周刊編輯部發(fā)表，走上了研究民間文學(xué)、民俗學(xué)的道路。
1926年秋，鐘敬文到達(dá)廣州。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，此時(shí)廣州地區(qū)的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)朝氣蓬勃，進(jìn)步文化繁榮。鐘敬文在這里如饑似渴地閱讀《向?qū)А贰渡倌晗蠕h》《人民周刊》等進(jìn)步刊物，還在嶺南大學(xué)的《南風(fēng)》上發(fā)表送好友聶紺弩留學(xué)蘇聯(lián)的詩(shī)作《到莫斯科去??！》，表達(dá)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的景仰。后來(lái)，鐘敬文還專門約請(qǐng)?jiān)谀箍浦猩酱髮W(xué)學(xué)習(xí)的聶紺弩給他主編的文藝副刊寫稿。此時(shí)的鐘敬文追求進(jìn)步，閱讀了不少馬克思主義書籍，還結(jié)識(shí)了共產(chǎn)黨員劉謙初（后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)中共山東省委書記），合作翻譯東南少數(shù)民族民歌，結(jié)下了深厚的友誼。在與劉謙初分別三周后（1927年1月4日），鐘敬文寫了《潛初去后》一文，“他是馬克思的信徒，他要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想！好，讓革命之神降福于他吧，一切都將如他所希望的成功！”可見(jiàn)24歲的鐘敬文對(duì)革命者與革命事業(yè)充滿了期待。這時(shí)魯迅也到了廣州，青年鐘敬文與友人一道熱心尋訪魯迅，在報(bào)刊上發(fā)表《記找魯迅先生》，還編印了《魯迅在廣東》的專書。
在大革命遭受挫折后，鐘敬文親眼見(jiàn)到自己的好友、后來(lái)成為烈士的林海秋雖然在鄉(xiāng)下躲避迫害，但依然堅(jiān)毅、堅(jiān)守革命信仰的情形，“強(qiáng)烈地感受到他所努力的事業(yè)的莊嚴(yán)和他人格的鋒芒”。這樣的革命精神對(duì)鐘敬文是一種激勵(lì)，革命的火種已經(jīng)播入心中。1928年，鐘敬文離開廣州前往杭州，先后在浙江大學(xué)與民眾實(shí)驗(yàn)學(xué)校任教，在此進(jìn)行民間文化研究，編輯民間文化專號(hào)、舉辦西湖博覽會(huì)，并與江紹原、婁子匡等一道成立中國(guó)民俗學(xué)會(huì)。其間與郁達(dá)夫等進(jìn)步作家有密切的交往。
鐘敬文常常自稱“五四之子”，說(shuō)五四是他精神的乳娘。五四精神伴隨鐘敬文的生命歷程，直至20世紀(jì)90年代，他依然保持著不斷思考、進(jìn)取的學(xué)術(shù)追求與立德樹人的工作狀態(tài)。
追求真理的教授
為了提升對(duì)人民文化深入研究的理論修養(yǎng)，1934年鐘敬文東渡日本留學(xué)。1936年夏回到杭州，繼續(xù)民間文化研究。1937年“七七事變”后，鐘敬文由杭州輾轉(zhuǎn)到桂林，任教于江蘇教育學(xué)院，日軍飛機(jī)常常來(lái)轟炸。作為國(guó)文教師的他，結(jié)合課文隨時(shí)注入愛(ài)國(guó)抗敵的思想。
1941年，鐘敬文受邀到遷往粵北的中山大學(xué)中文系任教。此時(shí)的鐘敬文在經(jīng)歷了幾年的生活與工作實(shí)踐磨礪之后，對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，他的精神發(fā)生了重大變化。鐘敬文不再是一個(gè)純粹的民間文化研究者，他的作品充滿了新情思、新境界，將自己的生命、情感與當(dāng)時(shí)的民族命運(yùn)與人民的哀樂(lè)緊密相連。1942年，他寫下了《歷史的公正》一文，“那些真正有才識(shí)、有膽量的思想家、藝術(shù)家，只知道公布他們的真知灼見(jiàn)。他們沒(méi)有理會(huì)（至少不重視）那將要到來(lái)或者已經(jīng)到來(lái)的迫害，——那些從因襲社會(huì)發(fā)出的，從腐敗的統(tǒng)治者發(fā)出的任何殘酷的奇特的懲罰。他們決不計(jì)較著那些迫害，便緊閉了說(shuō)真話的嘴巴。他們覺(jué)得不把自己所知道的真理說(shuō)出來(lái)，就是委屈了自己的良心，就是對(duì)人類的一種重大犯罪”。正是基于這樣一種真理追求，鐘敬文與中山大學(xué)的一批進(jìn)步教授，利用講臺(tái)宣講進(jìn)步思想，在同學(xué)中頗有影響，因之被當(dāng)局列入了黑名單，受到監(jiān)視。一次還因躲避監(jiān)視，晚上回宿舍的路上掉進(jìn)壕溝，受了重傷。1947年，國(guó)民黨頒發(fā)了所謂“戡亂令”，鐘敬文與法學(xué)院的幾位教授被非法解聘。
這年7月，在打理完文科研究所研究生的畢業(yè)考試后，鐘敬文化裝乘夜船去了香港。此時(shí)的香港是進(jìn)步人士的聚集之地，民主黨派創(chuàng)辦的香港達(dá)德學(xué)院“是色香特異的高等學(xué)院”（鐘敬文語(yǔ)），那里的學(xué)生都是來(lái)自東南亞或中國(guó)內(nèi)地的進(jìn)步青年，教授在學(xué)校是教師，在社會(huì)上是民主的政治活動(dòng)家?！霸谶@里，讀馬列的書，談解放的事，是正常功課的一部分”。鐘敬文在這樣自由的環(huán)境下心情舒暢，他不僅要做一個(gè)文學(xué)教師，同時(shí)要做一個(gè)有文化的、文藝的戰(zhàn)士。他積極參加的方言文學(xué)運(yùn)動(dòng)，就是要把毛澤東同志的“文藝大眾化”的主張應(yīng)用到南中國(guó)方言區(qū)，從而教育與鼓舞更多人民為解放戰(zhàn)爭(zhēng)而奮力。此外，他寫作了多篇文章紀(jì)念彭湃、冼星海、郁達(dá)夫等革命者，從這些回憶文章中，不僅可以讀到鐘敬文與這些革命者的真摯情感，而且可以感受到他對(duì)具有革命理想的先烈的崇敬以及對(duì)新中國(guó)的期待。
民間文藝、民俗學(xué)研究的倡導(dǎo)者實(shí)踐者
新中國(guó)成立前夕，鐘敬文與在港的許多文化人一道，在黨的安排下乘船北上，經(jīng)天津來(lái)到北京。鐘敬文到達(dá)北京之后，立即投入全國(guó)第一屆文學(xué)藝術(shù)工作者大會(huì)的籌備工作。大會(huì)結(jié)束后，鐘敬文當(dāng)選為全國(guó)文聯(lián)候補(bǔ)委員及文學(xué)工作者協(xié)會(huì)（后改為“作家協(xié)會(huì)”）常務(wù)理事。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立。鐘敬文激動(dòng)興奮，正如他自己所說(shuō)：“在經(jīng)歷了多年的苦難的生活之后，看到新的人民政權(quán)的太陽(yáng)高高升起，我是飽含著喜悅之淚度過(guò)那歷史性的時(shí)刻的?！?950年春，中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立（20世紀(jì)80年代改為“中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)”），郭沫若任會(huì)長(zhǎng)，老舍與鐘敬文任副會(huì)長(zhǎng)，鐘敬文主持會(huì)務(wù)。鐘敬文積極組織推進(jìn)全國(guó)民間文藝調(diào)查與研究，他在1950年國(guó)慶前夕完成了一篇影響深遠(yuǎn)的重要文章《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化財(cái)產(chǎn)》，對(duì)口頭文學(xué)的優(yōu)秀價(jià)值與創(chuàng)造民族新文化的現(xiàn)實(shí)需求，進(jìn)行了充分論述，“有價(jià)值的人民的文化財(cái)產(chǎn)，不但是新文藝、新教養(yǎng)的一種憑借和基礎(chǔ)，有許多本身就應(yīng)該成為我們新文藝、新文化的組成部分。”他的文章為人民文化的學(xué)術(shù)與社會(huì)地位奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，鐘敬文進(jìn)入北京師范大學(xué)任教，并兼任北京大學(xué)與輔仁大學(xué)教職，講授民間文學(xué)等課程?？姑涝陂g，為了鼓勵(lì)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情緒，鐘敬文組織編印了《愛(ài)國(guó)主義與文學(xué)》文集。同時(shí)還在《光明日?qǐng)?bào)》主持《文化遺產(chǎn)》專欄。
為了推進(jìn)人民文化學(xué)科進(jìn)入大學(xué)教育，1953年，鐘敬文在北京師范大學(xué)創(chuàng)建了“人民口頭文學(xué)教研室”（即后來(lái)的民間文學(xué)教研室），招收了第一批民間文學(xué)研究生，為我國(guó)民間文學(xué)與民俗學(xué)研究培養(yǎng)了骨干力量。
1957年后，鐘敬文一度被迫離開教學(xué)與科研崗位，但他仍然沒(méi)有放棄對(duì)人民文化的研究，在20世紀(jì)60年代初寫出了多篇晚清民間文學(xué)研究的重要論文。
20世紀(jì)80年代，撥亂反正，百?gòu)U待興，為了民間文學(xué)民俗學(xué)學(xué)科的恢復(fù)與中國(guó)民間文藝研究會(huì)工作的開展，年逾七旬的鐘敬文北上南下、東奔西走。1979年，他聯(lián)合楊堃、顧頡剛、白壽彝等教授上書主管領(lǐng)導(dǎo)籌組中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)。1983年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立，鐘先生擔(dān)任理事長(zhǎng)，直到1998年。20世紀(jì)80年代，文化部啟動(dòng)了十套民間文藝志書工作，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)承擔(dān)了民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)三套集成的編輯工作，鐘先生作為民協(xié)負(fù)責(zé)人積極推動(dòng)這項(xiàng)后來(lái)被譽(yù)為“文化長(zhǎng)城”的文化工程，親自擔(dān)任《民間故事集成》的主編，對(duì)這項(xiàng)搶救記錄民間文化的國(guó)家文化工程嘔心瀝血。
民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與民間文化研究的人才培養(yǎng)，鐘敬文一直特別關(guān)注。他是新中國(guó)民間文學(xué)與民俗學(xué)兩大學(xué)科的奠基人，1979年就開始致力恢復(fù)民間文學(xué)學(xué)科，辦師資研討班，編輯《民間文學(xué)概論》教材，推動(dòng)高校中文系開設(shè)民間文學(xué)課程。從20世紀(jì)80年代開始，鐘敬文致力于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)，多次舉辦全國(guó)性高級(jí)研討班，在國(guó)家文科建設(shè)中播撒民俗學(xué)研究種子，1998年主持完成、出版了《民俗學(xué)概論》，在鐘敬文努力推動(dòng)下，國(guó)務(wù)院學(xué)位辦首次將民俗學(xué)納入國(guó)家二級(jí)學(xué)科名錄。民俗學(xué)這門研究人民文化的學(xué)問(wèn)，終于登上國(guó)家學(xué)科殿堂。
鐘敬文倡導(dǎo)建立中國(guó)民俗學(xué)派，認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)該有自己的爭(zhēng)氣之作，民俗學(xué)應(yīng)該有自己學(xué)術(shù)自主意識(shí)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，他在《中國(guó)民俗史》總序中說(shuō)：“民俗學(xué)是人文科學(xué)，人文科學(xué)的人文現(xiàn)象是有自己的出生地的，絕不是風(fēng)中的蒲公英，沒(méi)有根須?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)高科技，但也不能忽視民族的人文文化”；“歷史不僅僅是一種知識(shí)，還是一種教養(yǎng)、一種義務(wù)、一種道德，我們應(yīng)該對(duì)學(xué)習(xí)歷史有自覺(jué)的要求”。
鐘敬文先生去世時(shí)，最引人矚目的挽聯(lián)是啟功先生書寫的“人民學(xué)者”。五四精神滋養(yǎng)著鐘敬文，他的腳步伴隨著民族進(jìn)步事業(yè)，他為人民文化的研究與學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)了畢生心力。致敬鐘敬文先生！
（作者：蕭放，系北京師范大學(xué)中國(guó)社會(huì)管理研究院/社會(huì)學(xué)院人類學(xué)民俗學(xué)系教授）
