用戶登錄投稿

中國作家協(xié)會主管

挖掘少數(shù)民族古代文論的當(dāng)代價值
來源:文藝報 | 劉亞娟  2021年05月10日11:38
關(guān)鍵詞:古代文論

在全球化的時代,不同地區(qū)與民族之間的文化交流更為充分,多種文化相互影響,吸收外來文化為己用,但同時又要在互動中保持民族文化的特性,而不被徹底同化。因此,各自民族精神與民族審美觀念的呈現(xiàn)與保存就顯得尤為重要。在這一語境下,中國少數(shù)民族古代文論以多種形態(tài)在社會文化生活中發(fā)揮積極作用,成為人們認(rèn)識少數(shù)民族文化的一個重要窗口。

中國少數(shù)民族古代文論學(xué)科從誕生起,就處于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源、漢文論與西方文論的多重資源并置和相互整合的過程之中。學(xué)科所處的困境不僅有來自外界的壓力,更有來源于其自身理論建設(shè)中的問題。作為一個獨立的學(xué)科,許多問題還懸而未決。因此,對研究范圍的確定、對研究史的梳理、對史料學(xué)的建設(shè)、對研究方法的探討等工作,都需要進(jìn)一步完善。同時,當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型使少數(shù)民族古代文論研究從一開始就置身于現(xiàn)代性的語境之下,處在少數(shù)民族文論與漢族文論、傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代文論、中國文論與西方文論的矛盾漩渦里。反思傳統(tǒng)文化價值、反思當(dāng)前的文化處境,是當(dāng)代文化建設(shè)必須具備的理性精神。

少數(shù)民族文論與漢族文論之間的相互影響、相互融合是少數(shù)民族古代文論研究中的重要課題。應(yīng)從比較研究中明確少數(shù)民族文論作為整體在中國文論中的地位與價值,它是中國文論的一個重要組成部分。在經(jīng)濟全球化時代,如何重建文學(xué)想象,進(jìn)行文化多樣性的建設(shè)?這就要求我們的研究以開闊的視野介入當(dāng)下的中國學(xué)術(shù)文化思潮中。一方面,在古今傳承、轉(zhuǎn)換、對照中重估少數(shù)民族古代文論的價值,為當(dāng)代文論的建設(shè)提供參考與支持;另一方面,作為中國文學(xué)研究的重要組成部分,少數(shù)民族古代文論研究的發(fā)展應(yīng)打破民族與世界的界限,打破國界、族界的限制,甚至打破語言間的障礙,進(jìn)入更為廣闊的學(xué)術(shù)視野中,這樣對其尷尬困境、邊緣性焦慮都是有效的緩解。

族別文論是少數(shù)民族古代文論研究中的重要內(nèi)容,可以從微觀透視少數(shù)民族古代文論研究的民族性與自主性。通過對蒙古族、彝族、傣族、藏族、維吾爾族、滿族、回族等民族的文論文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理和闡述,來展示少數(shù)民族古代文論的豐富性。這些少數(shù)民族,其各自文論的歷史起點都不相同,有起源于魏晉時期,有肇始于唐,有活躍于元明清時期,有僅盛于清。但無論如何,其研究的知識系統(tǒng)、研究方法與敘述方式大致相同,對它們的研究,與少數(shù)民族古代文論的學(xué)科發(fā)展軌跡基本一致。對族別文論的研究,可通過關(guān)注不同民族文學(xué)場域內(nèi)各種要素的糾結(jié)、不同載體的運轉(zhuǎn)、不同文本之間的轉(zhuǎn)化、重點問題的探求,呈現(xiàn)出多樣化的民族文化形態(tài),描繪出少數(shù)民族古代文論的整體圖像。通過與地域文學(xué)、斷代文學(xué)史、家族文學(xué)、口語詩學(xué)等研究領(lǐng)域的整合,再現(xiàn)各民族文論的豐富性與多元性。這種將文學(xué)空間的探討與民族特性的探尋融合在一起的方式,展現(xiàn)了族別文論研究所創(chuàng)造的不可替代的視角與方法。它使文論史書寫自動轉(zhuǎn)換成文學(xué)地圖的測繪,呈現(xiàn)出星云密布、熠熠生輝的景象。南方白族、壯族、布依族、土家族等民族的文論形態(tài)多受漢文論影響,以漢文書寫,既有明顯的地域性特征,又與漢文論關(guān)系密切。北方鮮卑族、匈奴族等古代民族的文論呈現(xiàn)出一人代表一族的狀態(tài),受漢文化及多種文明影響而導(dǎo)致出現(xiàn)文論多元化的特征。這樣就將研究的范圍擴展到十幾個主要民族,其中衍生出各類問題,也便于總結(jié),如文本的收集與整理,經(jīng)典文本的解讀、翻譯與傳播,族別文論史書寫等。這樣將對象材料與問題相結(jié)合的方式,不失為一種學(xué)術(shù)史研究方法的嘗試。

基于中華民族悠久的多元一體的傳統(tǒng),中國少數(shù)民族古代文論在中國文學(xué)中起到了填補空白、增進(jìn)活力的作用。新世紀(jì)以來的多民族文論的轉(zhuǎn)向更是形成了一個極富張力的場域,它不僅容納異質(zhì)以參照自我,更為踐行中國各族群間的和諧、尊重、交流、對話,而且從文化心理層面進(jìn)行了積極可行的嘗試。

當(dāng)代的中國少數(shù)民族古代文論研究,雖說取得了一定的成績,但也面臨著許多困境:如資料的收集與挖掘的困難、各少數(shù)民族古代文論及其研究發(fā)展的不平衡性、口頭文論研究的不成熟性等。在具體的研究中,出現(xiàn)過度追求熱點話題、流行問題,使研究出現(xiàn)批評的弱化和重心的偏離,因忽視主題學(xué)、敘事學(xué)、結(jié)構(gòu)美學(xué)等理論介入而導(dǎo)致闡發(fā)研究的疲軟等問題。在諸多的困境面前,我們的研究工作也較為緩慢,阻力重重。針對當(dāng)前少數(shù)民族古代文論研究中的問題,筆者有兩點思考:

一是基本問題的滯后:關(guān)于少數(shù)民族古代文論的概念、學(xué)科特性這類基本問題的研究相對薄弱,并且大多是雜糅在與漢文論的對比研究中。由此派生出來的少數(shù)民族古代文論資料的搜集、整理、翻譯問題,少數(shù)民族古代文論的入史標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展分期、改舊編新問題,以及民族內(nèi)部、古今、中外的關(guān)系問題,從研究初期至今一直存在,仍舊是現(xiàn)今研究的焦點。因此,在新世紀(jì),我們面臨著少數(shù)民族古代文論的基本問題整合與理論建構(gòu)的雙重任務(wù)。首先,這些基本問題要有助于推動少數(shù)民族古代文論的內(nèi)在的體系與規(guī)則的研究。其次,理論建構(gòu)須符合中國國情,與“中華文化多元一體”的文化訴求相一致。因此,在今后的研究中要將內(nèi)部研究與外部研究結(jié)合起來。

二是資料搜集與研究范式:少數(shù)民族古代文論的資料搜集一直是學(xué)界很關(guān)注的問題,但它自身的復(fù)雜性、分散性、雜糅性等特征也使這一項工作困難重重。盡管如此,由于受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響,它成為少數(shù)民族文學(xué)、文化研究的一個重要部分。尤其是各民族的學(xué)者,努力發(fā)現(xiàn)新的資料,進(jìn)行整理、翻譯,并且努力將部分口頭資料轉(zhuǎn)換為文獻(xiàn)資料,將民族語言翻譯成漢語及其他民族語言。在這個過程中出現(xiàn)了資料搜集與研究分離的狀況。尤其是一些研究者對資料的情況并不熟悉,他們從現(xiàn)有的研究范式出發(fā),對已有的文獻(xiàn)資料進(jìn)行質(zhì)疑或者任意曲解,以致誤讀與過度闡釋成為常見情況。新世紀(jì)以來,現(xiàn)代學(xué)科制度、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展以及媒體期刊朝向等變化,促使更多的漢族學(xué)者進(jìn)入到少數(shù)民族古代文論研究領(lǐng)域中,他們本身的文化背景以及民族語言隔膜,使得他們很難真正進(jìn)入到這個領(lǐng)域,導(dǎo)致其研究或浮于表面,或隔靴搔癢。當(dāng)然,相關(guān)成果也不能全盤抹殺,“他者”的身份也在一定程度上促進(jìn)了少數(shù)民族古代文論研究的發(fā)展。

總之,當(dāng)下的少數(shù)民族古代文論研究,要學(xué)會轉(zhuǎn)換視角,解決理論與實踐錯位的問題,更多地關(guān)注文本本身,使少數(shù)民族古代文論對中國現(xiàn)實問題具有更強的解釋效力。在研究實踐中,以跨文化研究為依據(jù),以整體與比較研究為方式,以個案研究為基礎(chǔ),以理論建構(gòu)為目的,從少數(shù)民族的主體立場出發(fā),進(jìn)一步對少數(shù)民族古代文論的內(nèi)涵做挖掘與闡釋。尤其是對族別文論的研究,還可以將其放置在更大的背景下做更深入的闡發(fā)。這對我們以多元一體的文化理念完善中國文論史書寫,乃至推動對中國文藝?yán)碚摰恼w建設(shè)都具有重要意義。