毛澤東文藝思想的豐富意蘊(yùn)
《在延安文藝座談會(huì)上的講話》首發(fā)于1943年10月19日《解放日?qǐng)?bào)》
毛澤東在我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期，把馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思列寧主義、毛澤東思想。毛澤東在深入分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來的基礎(chǔ)上，從根本上回答了中國(guó)現(xiàn)代文化的性質(zhì)、內(nèi)容、方向等一系列重大問題，這便形成了毛澤東文藝思想。
文藝如何為人民服務(wù)的問題，關(guān)鍵在于解決好文藝工作者與人民群眾相結(jié)合的問題。
毛澤東根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的群眾觀點(diǎn)，特別是列寧關(guān)于文藝應(yīng)當(dāng)為“千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”的思想，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中首先提出了文藝“為什么人”的問題，“是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，他的《講話》就是圍繞為群眾和如何為群眾這個(gè)核心問題展開的。他說：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的。為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！?/p>
文藝如何為人民服務(wù)的問題，關(guān)鍵在于解決好文藝工作者與人民群眾相結(jié)合的問題。首先，文藝工作者要樹立無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和世界觀，應(yīng)當(dāng)把自己的立足點(diǎn)和思想感情轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵群眾方面來。只有自覺轉(zhuǎn)變和改造自己的思想感情，我們的文藝作品，才能真正表現(xiàn)人民群眾的生活和愿望。其次，文藝工作者應(yīng)當(dāng)深入到人民群眾生活中去，向人民群眾學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，熟悉和理解各種人和事。同時(shí)，深入研究社會(huì)的各個(gè)階級(jí)及其相互關(guān)系，研究各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層人們的社會(huì)心理和精神面貌。要熟悉和理解作為文藝創(chuàng)作原始材料的一切生動(dòng)的生活和斗爭(zhēng)形式，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。再次，文藝工作者應(yīng)當(dāng)從人民群眾的實(shí)際思想水平和精神需要出發(fā)，正確處理文藝的普及與提高的關(guān)系，在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及。文藝工作者只有聯(lián)系群眾、表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)代言人，他們的工作才有意義。
毛澤東根據(jù)馬克思主義辯證唯物論的能動(dòng)反映論，深入闡明了文藝與社會(huì)生活的辯證關(guān)系，提出了文藝源于生活而又高于生活這一思想，與一切主觀唯心論和機(jī)械唯物論的文藝?yán)碚搫澢辶私缦蕖?/p>
其一，提出社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉的論斷。毛澤東依據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，回答了一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的問題：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀。它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹挥羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉?！泵珴蓶|還指出，“過去的文藝作品不是源而是流,是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)作出來的東西?！蔽乃嚰铱梢远覒?yīng)該對(duì)過去優(yōu)秀的文藝遺產(chǎn)加以繼承和借鑒，也可以在過去文藝作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，但這并不能代表自己的創(chuàng)作，也不能代表生活的源泉，因此真正的藝術(shù)家還是應(yīng)當(dāng)更多地從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。
其二，做出了文藝創(chuàng)作源于生活而又高于生活的論斷。毛澤東根據(jù)能動(dòng)反映論，創(chuàng)造性地精辟指出，生活美與藝術(shù)美，“雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)?！蔽乃嚰乙?jiǎng)?chuàng)造出既源于生活又高于生活的文藝作品，就必須發(fā)揮審美創(chuàng)造主體的主觀能動(dòng)性，經(jīng)過文藝創(chuàng)作典型化的過程，創(chuàng)造出具體生動(dòng)的、具有典型意義的藝術(shù)形象來。
文藝作為文化的重要組成部分，與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治具有非常密切的關(guān)系。
根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說，毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！薄爸劣谛挛幕瑒t是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治和新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。”文藝作為文化的重要組成部分，與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治具有非常密切的關(guān)系。
關(guān)于文藝與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，所以經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)有著最終的決定作用，沒有一定的經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，文學(xué)藝術(shù)是不可能發(fā)展和繁榮的。但是由于經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝的決定作用和文藝對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，都是通過中間環(huán)節(jié)比如政治、道德、宗教、哲學(xué)等起中介作用的，所以文藝與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮并不都是同步的。
關(guān)于文藝與政治的關(guān)系。由于政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，也是一定階級(jí)或群眾根本利益和意志愿望的集中體現(xiàn)。因此毛澤東認(rèn)為：“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治?！彼貏e強(qiáng)調(diào)，我們這里所說的政治，是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治，不能把無產(chǎn)階級(jí)的政治和政治家庸俗化。正因?yàn)檫@樣，我們的文藝的政治性和真實(shí)性才能夠完全一致。由于人民大眾的根本利益和意志愿望，是由階級(jí)和群眾的政治以及革命事業(yè)來集中表現(xiàn)的，因此為人民大眾服務(wù)與文藝從屬于政治、為革命事業(yè)服務(wù)是統(tǒng)一的。由于政黨是階級(jí)的政治組織的最高形式，所以無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的文藝要接受無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)管理和監(jiān)督。
關(guān)于文藝與革命事業(yè)的關(guān)系。由于黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)是階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治及廣大人民群眾利益愿望的集中體現(xiàn)，因此毛澤東指出“無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’”。因此，黨的文藝工作，是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)的革命任務(wù)的?！叭绻B最廣義最普通的文學(xué)藝術(shù)也沒有，那革命運(yùn)動(dòng)就不能進(jìn)行，就不能勝利。”所以，文藝是不能脫離革命事業(yè)的。
文藝作品應(yīng)當(dāng)是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。
根據(jù)馬克思主義唯物辯證法關(guān)于事物的內(nèi)容與形式這一基本范疇的理論，針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界存在的過分強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)性、過分強(qiáng)調(diào)作品的政治性兩種傾向，毛澤東明確指出：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂的‘標(biāo)語口號(hào)式’的傾向。我們應(yīng)該進(jìn)行文藝問題上的兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)。”這就全面而辯證地論述了文藝作品應(yīng)當(dāng)是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，牢牢地把握了文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律。
在文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問題上，既然文藝作品是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，那么，文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也就有兩個(gè)方面。毛澤東說：“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！薄案鱾€(gè)階級(jí)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)都有不同的政治標(biāo)準(zhǔn)和不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。但是任何階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！泵珴蓶|在這里所說的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，思想標(biāo)準(zhǔn)首先包括政治標(biāo)準(zhǔn)，但比政治標(biāo)準(zhǔn)更寬泛，還包括道德標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等，只不過在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代特別強(qiáng)調(diào)了政治標(biāo)準(zhǔn)罷了。毛澤東主張政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，我們不能把政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系絕對(duì)化，更不能對(duì)政治標(biāo)準(zhǔn)做狹隘的理解。文藝作品多種多樣，有的政治性強(qiáng)，有的政治性弱，主要看作品的大方向是否正確。在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面，同樣需要辯證地對(duì)待，要區(qū)分作品在藝術(shù)上的高下，也要允許各種各樣藝術(shù)作品的自由競(jìng)爭(zhēng)。
此外，在文藝批評(píng)方面，毛澤東還主張將作家的動(dòng)機(jī)和作品的實(shí)際效果統(tǒng)一起來。他說：“我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。”“檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。”
在階級(jí)社會(huì)中，就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)性的人性。同時(shí)，也要注重階級(jí)社會(huì)中人性的豐富性和不同階級(jí)的人之間的共同的人性。
毛澤東根據(jù)馬克思主義的人學(xué)理論，簡(jiǎn)明扼要地論述了人性問題：“有沒有人性這種東西，當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)的人性。我們主張無產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性，而地主資產(chǎn)階級(jí)則主張地主資產(chǎn)階級(jí)的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。有些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對(duì)人民大眾的，他們所謂人性實(shí)質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，因此在他們眼中，無產(chǎn)階級(jí)人性就不合乎人性。”在這里，毛澤東著重?cái)⑹隽恕霸陔A級(jí)社會(huì)中，就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)性的人性”，沒有否定在階級(jí)社會(huì)中人性的豐富性和不同階級(jí)的人之間還有共同的人性。
馬克思主義的人學(xué)理論，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，把人放到一定的歷史范圍內(nèi)和社會(huì)環(huán)境中加以考察和審視，認(rèn)為人是歷史的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，人既是“社會(huì)實(shí)踐的主體”，又是“社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思語）。由于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的豐富性和多樣性，決定了人在思想感情方面表現(xiàn)的人性的豐富性和多樣性，不同時(shí)代、民族、地域、階級(jí)、階層的人，必然有不同的人性，如時(shí)代性、民族性、地域性、階級(jí)性、階層性、個(gè)體性等。由于人作為一個(gè)“族類”而具有的基本相同的生理和心理結(jié)構(gòu)，以及共同的物質(zhì)和精神需求，不同的人也有某些共同的人性。世界上不同民族、地域、國(guó)家、階級(jí)、階層的人共同處于地球村這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，除了斗爭(zhēng)性外，還有同一性，這也是我們與不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的原因。
我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為從人民生活中吸取文學(xué)藝術(shù)原料，來創(chuàng)造作品的借鑒。
根據(jù)馬克思主義關(guān)于一切文化發(fā)展都是“從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的”理論，毛澤東在《新民主主義論》中說：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”《在延安文藝座談會(huì)上的講話》又說：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們絕不可能拒絕借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！边@就把為什么和怎樣繼承、借鑒優(yōu)秀中外文化遺產(chǎn)的問題講得非常透徹了。
那么，我們要建設(shè)什么樣的新文化呢？毛澤東在《新民主主義論》中繼續(xù)說：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！薄斑@種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！薄斑@種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)當(dāng)為全民族百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！庇捎谛旅裰髦髁x文化屬于馬克思主義指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化的范疇，所以“民族的科學(xué)的大眾的文化”仍然是我們中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告中說：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面對(duì)現(xiàn)代化、面對(duì)世界、面對(duì)未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！?/p>
根據(jù)馬克思關(guān)于精神產(chǎn)品的理論，以及列寧關(guān)于文藝創(chuàng)作應(yīng)有兩個(gè)“廣闊天地”的論述，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中就提出了“各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)”的主張。新中國(guó)成立后又提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，“百花齊放是一種發(fā)展藝術(shù)的方法。百家爭(zhēng)鳴是一種發(fā)展科學(xué)的方法”?！鞍倩R放，百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮的方針?！薄半p百”方針的提出，是充分認(rèn)識(shí)和尊重文藝和科學(xué)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。提出這一方針，正如毛澤東所說，是要使“藝術(shù)上不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的觀點(diǎn)和學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。這是符合文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展?！薄八囆g(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的強(qiáng)制的方法去解決。”實(shí)踐證明,“雙百”方針是正確的，我們堅(jiān)持這一方針，文學(xué)藝術(shù)就會(huì)繁榮發(fā)展，反之，文藝事業(yè)就受到挫折。
為了在批判繼承文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，新中國(guó)成立后，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展要堅(jiān)持“古今中外”原則，對(duì)一切優(yōu)秀的思想文化成果包括文學(xué)藝術(shù)成果，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是中國(guó)的還是外國(guó)的，都要學(xué)習(xí)和繼承。當(dāng)然，對(duì)于古今中外文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，要有批判地繼承和借鑒，吸取其精華，剔除其糟粕。為此，他又提出了“古為今用”“洋為中用”和“推陳出新”的方針，這是毛澤東對(duì)文藝發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)文化繼承和創(chuàng)新辯證關(guān)系的具體運(yùn)用。
“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的基本精神是既要真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，又要充分地表現(xiàn)理想。
從文學(xué)藝術(shù)的存在方式來看，文藝作品處處以富有審美意義的感性形態(tài)的直觀形象感人，這種審美形象既具有感性特征，同時(shí)又滲透想象虛構(gòu)和情感等精神過程。當(dāng)然，也不能脫離理性的作用。因此，從思維方式來看，無論文藝家創(chuàng)作還是受眾欣賞都要運(yùn)用形象思維，當(dāng)然也不能脫離邏輯思維。毛澤東在《致陳毅》的信中著重談了“詩要用形象思維”的問題，這對(duì)其他文藝創(chuàng)作也都是適用的。這封信公開發(fā)表后，文藝界開展了文藝創(chuàng)作思維方式的討論，促進(jìn)了創(chuàng)作質(zhì)量的提高和公式化概念化現(xiàn)象的衰落。
文藝家把生活美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的主要手段就是典型化，典型化是文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律。其要領(lǐng)是運(yùn)用概括化和具體化相結(jié)合的途徑，通過充分的想象和合理的虛構(gòu)，創(chuàng)造出獨(dú)特個(gè)性和普遍共性相統(tǒng)一的典型人物、環(huán)境和情節(jié)、意境，反映一定時(shí)代的社會(huì)生活面貌和某些本質(zhì)方面。毛澤東堅(jiān)持和發(fā)展了恩格斯關(guān)于文藝創(chuàng)作要“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的思想，總結(jié)文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了典型化的原則，即在深入生活、深入群眾的過程中，在“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”的基礎(chǔ)上，“把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化”，“根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來”。
與文藝創(chuàng)作的典型化規(guī)律相結(jié)合，毛澤東對(duì)創(chuàng)作方法也發(fā)表了一些珍貴意見。創(chuàng)作方法指文藝家在一定世界觀和藝術(shù)觀指導(dǎo)下，處理藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題所依據(jù)的精神原則和表現(xiàn)手法。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法主要有按照生活的本來樣式和真實(shí)面貌反映生活，追求藝術(shù)情景與現(xiàn)實(shí)情境的相像的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法；按照生活應(yīng)當(dāng)有和可能有的面貌來反映生活，追求藝術(shù)情景對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的超越的浪漫主義創(chuàng)作方法；以及把客觀世界當(dāng)作主觀世界的象征和標(biāo)志來描繪，追求藝術(shù)情景對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的暗示和寄托的象征主義創(chuàng)作手法。早在1939年，毛澤東曾根據(jù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)和文學(xué)藝術(shù)的任務(wù)，提出過“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義”的創(chuàng)作方法?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，毛澤東曾說過：“我們是主張社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義的?！?958年，他為適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展繁榮的需要，明確提出了“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作方法。同年3月，毛澤東在成都會(huì)議上的講話中講到中國(guó)新詩的出路時(shí)明確指出：“形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。”同年5月8日在黨的八大二次會(huì)議上，毛澤東兩次強(qiáng)調(diào)指出，馬列主義者是實(shí)事求是的革命者，我們主張革命熱情與求實(shí)精神統(tǒng)一起來，“在文學(xué)上，就是要革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相統(tǒng)一”。
綜上所述，“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法，是毛澤東長(zhǎng)期探索，精心研究，并且集中專家、學(xué)者智慧的結(jié)晶和產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、堅(jiān)實(shí)的理論前提和充分的文藝依據(jù)的。其基本精神是既要真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，又要充分地表現(xiàn)理想。在革命理想的光輝照耀下，真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活，在對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫中顯示出革命理想的光輝，把現(xiàn)實(shí)主義的典型化和浪漫主義的理想化結(jié)合起來，塑造現(xiàn)實(shí)與理想統(tǒng)一的藝術(shù)形象。
