讓中國少數(shù)民族文學(xué)研究在新時代大放異彩
中國少數(shù)民族文學(xué)成果豐富，是中國文學(xué)的重要組成部分，亦是廣大民眾文藝創(chuàng)造力的生動體現(xiàn)。立足少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作實踐，提出原創(chuàng)性研究范式和理念，對深化少數(shù)民族文學(xué)研究，建設(shè)中國特色文學(xué)研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系具有重要意義。4月20日，中國社會科學(xué)院副秘書長、中國社會科學(xué)雜志社總編輯方軍，中國社會科學(xué)雜志社副總編輯王兆勝一行十人，與中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所部分專家學(xué)者舉行座談。雙方就深化少數(shù)民族文學(xué)研究進(jìn)行深入交流。方軍介紹了《中國社會科學(xué)報》《中國社會科學(xué)》《中國社會科學(xué)評價》《中國文學(xué)批評》《中國社會科學(xué)文摘》《中國社會科學(xué)》（英文版）、《國際社會科學(xué)雜志》（中文版）、《中國社會科學(xué)內(nèi)部文稿》等“一報七刊”和中國社會科學(xué)網(wǎng)的編輯、出版、運營情況。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、文哲學(xué)部主任、民族文學(xué)研究所所長朝戈金，民族文學(xué)研究所黨委書記李進(jìn)峰分別介紹了民族文學(xué)研究所相關(guān)研究情況。
推進(jìn)學(xué)科體系建設(shè)
少數(shù)民族文學(xué)形式多樣、內(nèi)涵豐富，為探究文學(xué)的外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律，提供了鮮活的材料和很大闡釋空間，同時也反映了少數(shù)民族同胞的文化生活、思想觀念、審美風(fēng)尚，具有重要的文化價值。少數(shù)民族文學(xué)研究與國家文化和發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)，有助于鑄牢中華民族共同體意識，深化跨境民族文學(xué)研究，可為推動“一帶一路”建設(shè)提供有力支撐。史詩和神話是少數(shù)民族文學(xué)研究的重要領(lǐng)域，二者均關(guān)涉文明的開創(chuàng)和起源問題。方軍就《中國社會科學(xué)》2021年度11個重點選題，尤其是“文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展”作了詳細(xì)介紹。文明與文化，既古老又前沿，是人文學(xué)科乃至社會科學(xué)常思常新的話題。縱觀人類文明史，文明的對話、互鑒、融合是普遍并帶有規(guī)律性特征的文明發(fā)展樣式。對話、互鑒、融合催生新的文明以及文明在更大廣度、更高層次的發(fā)展。新時代，中國學(xué)者需系統(tǒng)梳理中華文明5000多年的基因譜系、獨特優(yōu)勢及其在世界文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用，為從站起來、富起來到強(qiáng)起來的14億中國人民堅定文化自信提供豐厚的文化滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。方軍強(qiáng)調(diào)，要開展綜合性、跨學(xué)科研究，回答重大理論問題和現(xiàn)實問題。在選稿標(biāo)準(zhǔn)上，要堅持正確的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價值取向，注重原創(chuàng)性的思想、理論、觀點，提出的問題和運用的方法要有啟發(fā)性，學(xué)術(shù)分析要扎實厚重。在學(xué)術(shù)研究中，如何將政治話語轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語，這需要在理論上把問題說透，同時避免空泛和簡單化，要有深度的學(xué)理性思考。
中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所成立于1980年，下設(shè)南方民族文學(xué)、北方民族文學(xué)、蒙古族文學(xué)、藏族文學(xué)、民族文學(xué)理論、作家文學(xué)、民族文學(xué)數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)7個研究室，設(shè)有《民族文學(xué)研究》編輯部?！睹褡逦膶W(xué)研究》創(chuàng)刊于1983年，是中國少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域唯一的國家級學(xué)術(shù)刊物。該所管理中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會、中國蒙古文學(xué)學(xué)會、中國蒙古學(xué)學(xué)會、中國《江格爾》研究會、中國維吾爾歷史文化研究會等全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體，設(shè)有中國少數(shù)民族文化與語言文字研究中心、《格薩爾》研究中心、口頭傳統(tǒng)研究中心，全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室亦設(shè)在該所。民族文學(xué)研究所是國家級中國少數(shù)民族文學(xué)專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，自成立以來，一直致力于研究中國從古代到當(dāng)代的少數(shù)民族口頭文學(xué)、書面文學(xué)和電子文學(xué)，在繁榮發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)研究上成就斐然。
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和研究具有多方面的意義。朝戈金認(rèn)為，首先，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活和文化傳統(tǒng)豐富多樣，歷史發(fā)展形態(tài)各異，使文學(xué)帶有多樣的面貌和形態(tài)，同時也為深入理解許多文學(xué)的重大理論問題提供了難得的材料。例如，口頭文學(xué)與書面文學(xué)的關(guān)系，口頭文學(xué)的創(chuàng)編、傳播和接受的規(guī)律，文學(xué)與儀式的關(guān)系，文學(xué)的多重社會功能（如利用吟誦史詩驅(qū)邪禳災(zāi)），文學(xué)與其他藝術(shù)門類的關(guān)系，文學(xué)產(chǎn)生早期的諸多關(guān)聯(lián)問題（文史不分現(xiàn)象、文藝不分現(xiàn)象等）。其次，從跨學(xué)科研究角度看，少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域率先踐行了立足文學(xué)學(xué)科，廣泛吸納文化人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、信息技術(shù)等領(lǐng)域的理念和技術(shù)路線，極大拓展了少數(shù)民族文學(xué)研究的方法和維度，也對相鄰學(xué)科產(chǎn)生了廣泛影響。再次，少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的建設(shè)，從一開始就不是蜷縮一隅獨自生長，而是在廣泛參與國際對話和交流中發(fā)展的，這固然與不少領(lǐng)域和專題的研究最初由外國學(xué)者推動有關(guān)，與諸多民族是跨境民族這一狀況有關(guān)，但主要與本領(lǐng)域的前沿學(xué)者一直堅持立足本土傳統(tǒng)，同時放眼國際學(xué)界的胸襟有關(guān)。
朝戈金說，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展離不開黨和政府的關(guān)懷和支持。如幫助若干無文字民族創(chuàng)制文字、大量培育民族地區(qū)的文學(xué)陣地（漢文和民族語文的報紙、刊物、電臺等）、設(shè)置文研班等大量培養(yǎng)少數(shù)民族文藝家、設(shè)立國家級學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)及在學(xué)科設(shè)置中確定少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科以確保其學(xué)科地位等。沒有祖國的繁榮發(fā)展進(jìn)步和各民族的相互扶助，就不可能有少數(shù)民族文學(xué)今天的輝煌局面。因此，少數(shù)民族文學(xué)研究既需要在學(xué)術(shù)上開拓創(chuàng)新，也需要與時代同呼吸，與人民共命運，為國家文化戰(zhàn)略服務(wù)。
李進(jìn)峰提出，民族文學(xué)研究領(lǐng)域有四個重大問題需要重視：民族文學(xué)如何更好地書寫新時代的經(jīng)典，體現(xiàn)出中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，為“一帶一路”共建國家文化交流互鑒和構(gòu)建人類命運共同體服務(wù)；在建設(shè)現(xiàn)代化國家的新征程中，如何推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；如何為中華民族偉大復(fù)興提供精神動力和文化支撐；如何為鑄牢中華民族共同體意識建言獻(xiàn)策，多出學(xué)術(shù)精品。因此，今后應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各民族文學(xué)的整體研究、專題研究和個案研究。鞏固中國史詩學(xué)傳統(tǒng)優(yōu)勢，兼顧神話研究和少數(shù)民族語言文化研究。與此同時，民族文學(xué)研究要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持正確的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價值取向，加強(qiáng)理論研究與理論創(chuàng)新，在準(zhǔn)確把握黨的民族政策基礎(chǔ)上，回答重大理論和現(xiàn)實問題；研究者應(yīng)堅持人民立場，要有家國情懷，自覺為文化強(qiáng)國戰(zhàn)略服務(wù)，為鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)自己的力量。
少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建立在中華民族文化多樣性的基礎(chǔ)之上，并且與當(dāng)代族群、邊疆及文化安全等問題密切相關(guān)，因而在“三大體系”建設(shè)中具有特殊意義。民族文學(xué)研究所《民族文學(xué)研究》編輯部主任劉大先認(rèn)為，21世紀(jì)以來，少數(shù)民族文學(xué)研究成果豐碩，但也潛藏著一些問題。比如，資料收集、整理、翻譯中的技術(shù)化傾向，即將之作為一種“純粹”的資料工作進(jìn)行處理，而不追問價值或忽視進(jìn)一步的問題提煉；文本評論中的經(jīng)院化與瑣碎化傾向，沉溺在對既定作品的意義解讀與形式詮釋之中，而缺乏超越性的反思；方法論上的挪用主義，缺少從材料與對象出發(fā)總結(jié)與生發(fā)理論的自覺，簡單套用西方文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)乃至社會學(xué)的理論工具。少數(shù)民族文學(xué)研究應(yīng)具有當(dāng)代性自覺。少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科是在當(dāng)代生成的，是社會主義文化的產(chǎn)物，與國家民族政策及文化方針密切相關(guān)；作為歷史流傳物，少數(shù)民族文學(xué)需要在當(dāng)代發(fā)揮出“效果歷史”的功能，這就需要對其遺產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)換；更主要的是，少數(shù)民族文學(xué)具有鑄牢中華民族共同體意識的意義，研究者應(yīng)具有家國情懷，主動參與到當(dāng)代中國話語的創(chuàng)造之中。此外，研究者也需具有歷史感，形成總體觀，在個別與整體、特定族群與中華民族共同體的辯證關(guān)系這一總體視野中，把握作為中國文學(xué)有機(jī)組成部分的少數(shù)民族文學(xué)的特征和內(nèi)涵，講述完整的中國故事，實現(xiàn)本土話語的創(chuàng)新。
開拓史詩研究范式
少數(shù)民族文學(xué)的文本構(gòu)成有其特殊性。朝戈金提出，少數(shù)民族文學(xué)中的某些文本樣式發(fā)展得相當(dāng)成熟，如史詩。少數(shù)民族文學(xué)研究的一些領(lǐng)域，經(jīng)過長期建設(shè)已獲得長足發(fā)展，產(chǎn)生了國際性影響。
中國少數(shù)民族有大量史詩作品流傳，其中藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》三大史詩是中華民族不可多得的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。史詩研究也是民族文學(xué)研究的重頭戲。民族文學(xué)研究所副所長斯欽巴圖提出，史詩學(xué)和各民族文學(xué)關(guān)系研究是民族文學(xué)研究所建所以來的支柱學(xué)科。其中對以“三大史詩”為代表的少數(shù)民族史詩的搶救和研究，先后列入國家哲學(xué)社會科學(xué)“六五”至“十一五”重點規(guī)劃項目，已推出大量研究成果，提出了一系列理論觀點，提煉出一批概念術(shù)語，形成中國史詩學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系，成為國內(nèi)領(lǐng)先、國際影響穩(wěn)步提升的學(xué)科。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度評價“三大史詩”。為貫徹落實習(xí)近平總書記的講話和指示精神，推動中國史詩學(xué)研究深入發(fā)展，需要從更高的理論高度，對一些創(chuàng)新觀點作出進(jìn)一步理論闡發(fā)，對一些概念術(shù)語進(jìn)一步提煉，通過高層次學(xué)術(shù)平臺推向國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，以擴(kuò)大中國學(xué)術(shù)的影響力和話語權(quán)。有些重要發(fā)現(xiàn)也需進(jìn)一步深入研究和宣傳推廣。例如，中國第一位《江格爾》搜集編寫者邊燮清的經(jīng)歷，就是一個感人的故事，其記錄本對《江格爾》研究具有重要的資料價值。我國56個民族中有30多個是跨境民族?？缇趁褡逦膶W(xué)及其與“一帶一路”共建國家的民族文學(xué)關(guān)系研究，對推動“一帶一路”建設(shè)、促進(jìn)“一帶一路”沿線各國民心相通、構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。我國“三大史詩”無一例外都是跨國界傳播、跨民族共享的。研究和闡釋各國各民族接受、傳播和發(fā)展“三大史詩”的內(nèi)在原因和規(guī)律，探討“一帶一路”沿線各國各民族文化的深層聯(lián)系，是當(dāng)前的重大課題。
在少數(shù)民族地區(qū)，史詩并非遠(yuǎn)古的遺跡，而是與當(dāng)下的生活密切相關(guān)。因此，研究史詩也就不能將其視為固化的歷史對象，而需發(fā)掘其當(dāng)代意義。民族文學(xué)研究所北方民族文學(xué)研究室研究員阿地里·居瑪吐爾地提出，應(yīng)讓史詩遺產(chǎn)在新時代文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。他認(rèn)為，史詩文化傳統(tǒng)的多形態(tài)、立體式傳承保護(hù)及科學(xué)開發(fā)已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界的共識。作為蘊(yùn)含豐富的古代綜合性口頭文化遺產(chǎn)，史詩的歷史性與現(xiàn)實性意義均不容忽視。如果要使其發(fā)揚(yáng)光大，有效的方法是將史詩融入當(dāng)下的中國特色社會主義偉大事業(yè)中去，并在其中發(fā)揮應(yīng)有的作用，這樣才是對其最好的保護(hù)與傳承。因此，不斷激活史詩的文化內(nèi)涵，深入挖掘蘊(yùn)含其中的原型文化根脈，充分研究闡釋其古老而豐富的文化價值，使其獲得新的生機(jī)是我們當(dāng)下的使命和任務(wù)。以《瑪納斯》史詩為例，當(dāng)下它既有口頭形態(tài)的演唱，也有實物形式的手抄本、印刷本等，而與其相關(guān)聯(lián)的古墓、遺跡及新建的紀(jì)念館、博物館、雕塑等實物性物理文化空間和標(biāo)識，作為輔助性傳承機(jī)制，不僅在新疆大量存在，而且也存在于北京的一些博物館和展覽館、黑龍江富?？h、青海湖邊的詩歌雕塑公園等地。在《瑪納斯》史詩元敘事基礎(chǔ)上衍生出的歌劇、舞劇等多種藝術(shù)形式，已展示出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和深厚的藝術(shù)原生動力。近年來，各地藝術(shù)家憑借該史詩豐富的元敘事文化資源創(chuàng)作的各類舞臺劇、美術(shù)、雕塑、小說、歌曲作品，表明了它作為元敘事富礦的底蘊(yùn)和特征?！冬敿{斯》史詩的元敘事價值將為現(xiàn)代藝術(shù)的探索和實踐提供不可多得的民族文化資源。此外，作為跨界傳播的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在“一帶一路”建設(shè)中也將發(fā)揮特殊的文化交流紐帶作用。
更新研究范式是深化史詩研究的重要途徑。民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室研究員諾布旺丹介紹，西方學(xué)界對史詩的研究由來已久，歷經(jīng)兩千多年。從古希臘到古典主義詩學(xué)，再到20世紀(jì)的“口頭詩學(xué)”，研究范式的轉(zhuǎn)變使西方史詩研究不斷取得革命性突破。史詩學(xué)研究分史詩研究和詩學(xué)研究兩種，史詩研究涉及的是史詩本體或敘事文本研究，主要探討“是什么”的問題；以口頭詩學(xué)理論為代表的詩學(xué)研究，則關(guān)乎建構(gòu)特定方法論指導(dǎo)下的詩學(xué)法則，主要探討“為什么”“如何”的問題。對于中國史詩學(xué)來說，比較完美的研究范式是二者的有機(jī)結(jié)合。詩學(xué)研究涉及的不僅僅是“口頭詩學(xué)”涵蓋的有限領(lǐng)域，還涉及史詩的認(rèn)識論或詩學(xué)哲學(xué)，包括史詩的價值理性、思維形態(tài)、人文思想等，因此，最終成果體現(xiàn)為一種“詩學(xué)觀”。以《格薩爾》研究為例，相關(guān)研究在理論建設(shè)、人才儲備和成果推出等諸多方面表現(xiàn)出新的特色，尤其在學(xué)科轉(zhuǎn)向和學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換方面呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)?！陡袼_爾》研究學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換集中體現(xiàn)在如下方面：對《格薩爾》史詩的認(rèn)知從“作品”逐步跨越到“文本”；研究方式從“敘事”轉(zhuǎn)向“話語”；研究對象從“史詩本體”漸次轉(zhuǎn)向“史詩語境”；研究視角從“書面?zhèn)鹘y(tǒng)”轉(zhuǎn)向“口頭傳統(tǒng)”。
民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室研究員李連榮結(jié)合《格薩爾》史詩研究，提出建設(shè)中國民族史詩理論與史詩學(xué)科的主張。他認(rèn)為，在國際史詩研究中，“異文（變體）”研究奠定了史詩研究的民俗學(xué)基礎(chǔ)，“歷史詩學(xué)”奠定了史詩“根源”研究的方法論，“口頭詩學(xué)”擴(kuò)展了史詩“創(chuàng)作方法”研究的方法論。進(jìn)入21世紀(jì)，我們需要思考的是，如何借鑒國際學(xué)界的史詩研究方法，推進(jìn)中國史詩研究，形成中國化的理論范式。同時，研究者也需努力夯實學(xué)科基礎(chǔ)，加強(qiáng)資料學(xué)建設(shè)，注重學(xué)術(shù)史梳理，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的時代特性，使其與社會發(fā)展、國家政策相適應(yīng)。
處理好口頭文學(xué)與書面文本的關(guān)系，是史詩研究要解決的重要問題。民族文學(xué)研究所作家文學(xué)研究室研究員丹珍草（楊霞）認(rèn)為，口頭文學(xué)一直以來都是各種書面文本的源頭活水。以說唱形式為主，口耳相傳的《格薩爾》史詩經(jīng)過千年傳承，在現(xiàn)當(dāng)代語境中已然有了新的表達(dá)。以書面形式記錄保存甚至創(chuàng)作的文本化傾向，已成為史詩的主要發(fā)展趨勢之一。在口頭文學(xué)的民間維度與書面文本的文學(xué)維度之間，在口頭與書面的互動與共生之間，其復(fù)雜的相互作用與聯(lián)動是史詩文化發(fā)展的重要源動力。梳理口頭傳統(tǒng)和書面文本的流變軌跡、口頭說唱與書面文本的轉(zhuǎn)型路徑及雙向互動的情形，對“演述中創(chuàng)編”與“書寫中創(chuàng)作”的關(guān)系進(jìn)行考察，進(jìn)而探討書面文本如何表現(xiàn)出實驗性、探索性、創(chuàng)新性，分析史詩跨文體書寫的新視角及其利弊，尋繹口頭表述與書面記錄的美學(xué)品格、社會功能、文化意義等，探究二者如何通過迥異于傳統(tǒng)的方式被當(dāng)代大眾接受，可對口頭文學(xué)與書面文本有更深入的認(rèn)識。對《格薩爾》史詩口頭傳統(tǒng)與書面文本的關(guān)系進(jìn)行研究，能夠拓展史詩研究的方法和視角。
除“三大史詩”外，中國還有許多其他史詩，相關(guān)研究亦需在重讀、重釋舊資料，發(fā)掘新資料基礎(chǔ)上實現(xiàn)研究模式的突破。民族文學(xué)研究所民族文學(xué)理論研究室研究員高荷紅介紹說，世居“原始漁獵文化終結(jié)期的北方凍土地帶”的滿—通古斯語族包括滿族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族，這些民族在世世代代口耳相傳的說唱中留下了先輩的記憶，形成“滿—通古斯語族英雄史詩帶”，如赫哲族的“伊瑪堪”、鄂倫春族的“摩蘇昆”、滿族說部“窩車庫烏勒本”等。滿—通古斯語族口頭傳統(tǒng)包括各民族的神話、傳說、故事、史詩、民歌、笑話等，對于這些研究對象，研究者需有大局觀，重新闡釋已有資料，構(gòu)建新的理論體系，也要充分重視新資料的發(fā)掘和利用。在研究方法上，應(yīng)將朝戈金提出的“全觀詩學(xué)”引入滿—通古斯語族英雄史詩研究中，從而發(fā)展出新的研究模式。
創(chuàng)新研究理念與方法
革命民間文藝是具有中國特色的文藝實踐，少數(shù)民族民間文學(xué)是其不可或缺的組成部分。民族文學(xué)研究所北方民族文學(xué)研究室研究員毛巧暉介紹說，現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的民間文學(xué)研究一般以1918年《北京大學(xué)日刊》發(fā)布《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》為起點，發(fā)展至今已有百余年歷史。在對民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的梳理中，學(xué)界較為關(guān)注民間文學(xué)研究興起之時的西方知識脈絡(luò)和理論源流。作為現(xiàn)代學(xué)科，民間文學(xué)（或民俗學(xué)）的興起與西方理論及現(xiàn)代民族國家建構(gòu)緊密相關(guān)。但在民間文學(xué)研究或?qū)W術(shù)史發(fā)展歷程中，另一條不可忽視的脈絡(luò)則是從1919年“到民間去”運動開始的、具有中國實踐特色的革命民間文藝。民間文學(xué)引導(dǎo)大眾的審美趣味，規(guī)范人們對歷史、現(xiàn)實的想象方式，再造民眾的社會生活秩序和倫理道德觀念。而少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理，不僅是少數(shù)民族文化價值重構(gòu)的過程，也推動了中國文學(xué)向多民族文學(xué)的轉(zhuǎn)型。革命民間文藝的產(chǎn)生與發(fā)展，推動了多民族文學(xué)的共同繁榮與發(fā)展，從而形成了新中國多民族文學(xué)的新格局?？梢哉f，1949年以后，文學(xué)成為塑造社會主義新人和形成社會主義多民族國家認(rèn)同的重要方式，革命民間文藝因其獨特的人民性成為人民文藝構(gòu)建的重要領(lǐng)域，并形成時代性話語——“人民口頭創(chuàng)作”。革命民間文藝在社會主義建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，它集文學(xué)、歷史、科學(xué)等多重功能于一體，同時構(gòu)建了多民族文學(xué)的新格局。少數(shù)民族文學(xué)對豐富革命民間文藝的多樣性，促進(jìn)其發(fā)展、繼承與革新，起到了積極的推動作用。
神話是少數(shù)民族文學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一。近年來，隨著研究理念的創(chuàng)新、數(shù)字人文的發(fā)展，神話研究亦出現(xiàn)不少新變化。民族文學(xué)研究所民族文學(xué)數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)研究室研究員王憲昭提出，民族文學(xué)研究所長期以來把中國神話學(xué)作為重點學(xué)科之一，并與中國史詩學(xué)、滿通古斯民間文學(xué)一同被列入中國社會科學(xué)院“登峰戰(zhàn)略”學(xué)科資助序列之中，表現(xiàn)出對研究、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。一方面，在許多少數(shù)民族特別是沒有文字的少數(shù)民族中，神話凝聚著一個民族的歷史和生產(chǎn)生活經(jīng)驗，研究各民族神話就是研究這些民族的發(fā)生、發(fā)展和各民族文化交流、交往、交融的歷史；另一方面，鑒于神話具有跨學(xué)科、跨文化的特征，加強(qiáng)神話學(xué)研究也是促進(jìn)中國社會科學(xué)院多院所學(xué)術(shù)交流、合作、創(chuàng)新的切入點，有助于推動“三大體系”建設(shè)。如何在新時代有力推進(jìn)中國神話學(xué)學(xué)科建設(shè)，使學(xué)術(shù)研究真正與中華民族文化發(fā)展繁榮同步，一個關(guān)鍵問題是理念升級與方法創(chuàng)新。以中國神話學(xué)為例，神話學(xué)研究者首先要促進(jìn)傳統(tǒng)研究方法與當(dāng)今新方法的融合，目前神話學(xué)學(xué)科內(nèi)各個領(lǐng)域數(shù)據(jù)信息的開發(fā)與大數(shù)據(jù)的運用使該學(xué)科面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。就研究對象而言，以往查找資料耗時費力，查找的結(jié)果亦支離破碎，當(dāng)下，相應(yīng)的數(shù)據(jù)平臺收錄了海量的神話文本、聲音、視頻、圖片，便捷的信息處理技術(shù)使檢索結(jié)果更為系統(tǒng)化、動態(tài)化和立體化。因此，研究者應(yīng)努力提升對神話數(shù)據(jù)分類、采集、篩選、分析的能力，關(guān)注多學(xué)科的關(guān)聯(lián)性、方法的智能性和知識的圖譜性，這樣方可有效促進(jìn)神話學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。
一般而言，人們往往認(rèn)為神話具有較強(qiáng)的幻想色彩，但實際上，其與歷史現(xiàn)實具有隱秘的關(guān)聯(lián)。民族文學(xué)研究所南方民族文學(xué)研究室研究員吳曉東認(rèn)為，神話背后隱藏了許多科學(xué)背景。很多神話都有其原型，這些原型有的是人類早期的科學(xué)探索、生產(chǎn)方式。神話的產(chǎn)生大多不像人們原來理解的那樣，即認(rèn)為古代人類具有神話思維、野性思維，而是語言的變異導(dǎo)致故事逐漸脫離原來的面目，呈現(xiàn)出難以理解的怪誕之處。而從語音變異與故事結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析和溯源，則有助于揭開它們的神秘面紗。目前我們追溯歷史，探索文明起源，主要依靠傳世文獻(xiàn)與考古，不能否認(rèn)這是最主要的研究支柱。但文獻(xiàn)依賴文字，文字的歷史又很有限，考古發(fā)掘出的也只限于可見的能保存的實物，而有一些非物質(zhì)的文明在無文字時代就產(chǎn)生了，它們也沒有以實物形式保存下來，這些只能借助口頭傳統(tǒng)，以科學(xué)的手段展開研究。
在座談會的最后，方軍、王兆勝建議，中國社會科學(xué)雜志社與民族文學(xué)研究所今后在學(xué)術(shù)上應(yīng)加強(qiáng)交流溝通，互相借鑒，取長補(bǔ)短，在研究課題、學(xué)術(shù)信息等方面增加互動，進(jìn)一步強(qiáng)化國家隊意識，努力推動中國學(xué)術(shù)日益走近世界學(xué)術(shù)舞臺中央，從而促進(jìn)時代發(fā)展和社會文明進(jìn)步。《中國社會科學(xué)》《民族文學(xué)研究》等刊物應(yīng)強(qiáng)化合作交流，發(fā)揮學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用，為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供具有原創(chuàng)性、思想穿透力的學(xué)術(shù)成果和深沉理性的文化思考。
