中國作家協(xié)會(huì)主管

中國少數(shù)民族文學(xué)研究在新中國成立后，尤其是改革開放以來獲得了較大發(fā)展。在20世紀(jì)80年代以前，民族文學(xué)理論基本上消弭于民間文學(xué)總體之中。最近四十多年，中國少數(shù)民族文學(xué)從學(xué)科設(shè)置、資料積累、人才培養(yǎng)、陣地建設(shè)乃至課題立項(xiàng)等方面，總體上日趨成熟，成果日漸豐碩。

事實(shí)上，在中國文藝創(chuàng)作“有‘高原’缺‘高峰’”的整體情況下，中國當(dāng)代少數(shù)民族文藝?yán)碚摬粌H缺“高峰”，從嚴(yán)格意義來講甚至尚未跨進(jìn)“高原”。絕大部分理論研究集中在“作家論”，更多集中在少數(shù)民族作家個(gè)體批評(píng)或評(píng)論上，對(duì)總體民族文藝學(xué)及其理論史的系統(tǒng)性梳理、整體性研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。四十余年來，少數(shù)民族文藝領(lǐng)域還沒有一本專門的總體文藝?yán)碚撌罚饽鹊囊圆刈逦乃嚸缹W(xué)為對(duì)象的《文藝美學(xué)探賾》可謂是一部探索之作。

藏族美學(xué)與文藝?yán)碚撚兄L的歷史傳承和豐富的內(nèi)容形式，在宗教、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)/文化研究的不同研究視角之下，各自的研究朝著不同的志趣和論域推進(jìn)，加之學(xué)科劃分越來越細(xì)，不同話語之間的壁壘越來越高。須知藏族文學(xué)藝術(shù)的各種細(xì)分支系，縱然帶有當(dāng)代學(xué)科規(guī)制下細(xì)分的理由和慣制，其最初濫觴于青藏高原不諳讀寫的口頭和視覺世界的基調(diào)，是多種多樣的表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，它們跨越了具體形式和流派的美學(xué)與文藝?yán)碚撏▌t，形成整體性的與精神世界整體相通的美學(xué)法則。與世界上許多國家傳統(tǒng)藝術(shù)的表述一樣，我國傳統(tǒng)藏族藝術(shù)的研究、創(chuàng)作、批評(píng)中，極少著意提及“藝術(shù)”和“美學(xué)”，更多的是其基于藏族宗教傳統(tǒng)構(gòu)建并積淀的藝術(shù)創(chuàng)作/制作的結(jié)構(gòu)、術(shù)語、方法、形態(tài)等，是自成一體的文化藝術(shù)的混融體系，其建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)在于質(zhì)料（介質(zhì)）與敘事。文字與聲音的狀況也是如此，不過究其本質(zhì)，文字、聲音與圖像符號(hào)在文藝中的功能都可以歸納為溝通、表征與制造效果。過去，針對(duì)每一種介質(zhì)符號(hào)我們都積累了可觀的知識(shí)，卻很少關(guān)注每一種介質(zhì)符號(hào)意義的產(chǎn)生方式以及它們彼此之間的關(guān)聯(lián)。

然而，提出一個(gè)綜合性的藏族美學(xué)與文藝?yán)碚摰暮甏竺}，并不能一開始就編制一個(gè)面面俱到的綜合性藝術(shù)學(xué)史，更不是試圖把一切都劃歸到文化學(xué)的筐子里籠統(tǒng)地討論一番。傳統(tǒng)學(xué)科分類面臨著學(xué)科越界擴(kuò)容的推動(dòng)，《文藝美學(xué)探賾》這本書，便是試圖在尊重百余年來各個(gè)細(xì)分學(xué)科已廣泛展開的跨學(xué)科思考面向，把其中具有超越性的可通約部分提煉出來，形成一個(gè)對(duì)藏族美學(xué)與文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)性概括。全書的突破之處，在于提綱挈領(lǐng)地提出藏族文藝美學(xué)的三個(gè)傳統(tǒng)，雖然都是產(chǎn)生于傳統(tǒng)的文藝學(xué)科分類，卻論述了跨類別通行的觀念。

從嚴(yán)格意義上的文學(xué)領(lǐng)域，作者提出了“詩鏡學(xué)統(tǒng)”中藏族美學(xué)與文藝?yán)碚摰年U釋傳統(tǒng)?！对婄R》是藏族古代詩學(xué)論著，迻譯自梵文，后成為藏族文學(xué)的“創(chuàng)作指南”。它在數(shù)百年間經(jīng)歷了反復(fù)的翻譯、解釋、詮釋和語內(nèi)翻譯過程，形成流傳至今形式多樣、為數(shù)眾多的不同注疏版本，積淀為極具特征的“詩鏡學(xué)統(tǒng)”。作者分析出“詩鏡學(xué)統(tǒng)”具有如下特征：跨越梵藏語際和跨越古今的“雙跨性”，與佛教思想體系形成重疊互滲的“互文性”，以及由于語言本身就處于永恒變化之中，再加上源于原典作者和注釋者之間多重“視域差”造成的“未定性”。藏族文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典歷經(jīng)多重重構(gòu)，就在經(jīng)典文學(xué)文本之外，兼具歷史文本、文化文本等屬性，并在藏族文人模仿和踐行過程中逐漸內(nèi)化為藏族文學(xué)觀念的“因子”，大大超越了原典的意涵，進(jìn)而成為充滿張力的開放的體系。

從傳統(tǒng)意義上的美術(shù)領(lǐng)域，作者提出“量度規(guī)則”中藏族美學(xué)與文藝?yán)碚摰姆ǘ扰c程式傳統(tǒng)。從現(xiàn)實(shí)來看，不僅是藏族，當(dāng)代中國少數(shù)民族文藝?yán)碚撽U釋體系基本都是參照中國古代文論體系建構(gòu)的，一向偏重文字傳統(tǒng)。但縱觀藏族文藝傳統(tǒng)，由于歷史上文盲人口長期占九成以上，書寫文化的輻射面頗為有限，反倒是視覺藝術(shù)樣式占據(jù)更為中心的地位，因而更具連貫性、程式性和統(tǒng)攝性，更易于傳播和接受，在民眾文化生活中也更為常見。作者注意到，藏傳佛教造像藝術(shù)中嚴(yán)格遵循的量度規(guī)則及技藝特性的呈現(xiàn)，尤其通過對(duì)相對(duì)統(tǒng)一的量度比例規(guī)范及其背后隱伏的時(shí)輪、律儀理解框架的解析，揭示高度程式化的藏族視覺藝術(shù)中隱含的法度和規(guī)律，代表了藏族文藝美學(xué)理論中普遍存在的一種程式傳統(tǒng)，藏族文藝活動(dòng)中這種帶有“公式”或“程式”性的可重復(fù)性及穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)規(guī)則，一直是保證藏族文藝活動(dòng)中那些所謂“歷史流傳物”的忠實(shí)傳承的不二法門，通過形式上對(duì)有形、無形和精神“規(guī)則”的強(qiáng)調(diào)，并在實(shí)踐中予以遵循，在事實(shí)上達(dá)到穩(wěn)定的“復(fù)制”效果。與此同時(shí)，這一套規(guī)則又預(yù)留了足以形成完整可識(shí)別特征的空間：藏族文藝美學(xué)呈現(xiàn)出與眾多其他文化截然不同的特性，既與規(guī)則來源地的古代印度和中原佛教傳統(tǒng)有相似之處，又有高度自有的可辨識(shí)特征，正是這種規(guī)則外的開放空間在一代代“復(fù)制”中孕育出變化。兩種作用交互發(fā)生影響，形成視覺技藝形態(tài)與規(guī)則程式，才得以發(fā)展出獨(dú)出機(jī)杼的傳統(tǒng)藏族文藝美學(xué)傳統(tǒng)。

從傳統(tǒng)意義上口頭史詩的角度，作者提出“神圣復(fù)述”中藏族美學(xué)與文藝?yán)碚摰男蜗髠鹘y(tǒng)?！斑^去”“神圣”和“源頭”三個(gè)關(guān)鍵詞，是以《格薩爾》為代表的口頭傳統(tǒng)在“時(shí)間”語境下呈現(xiàn)的三個(gè)特征。口頭傳統(tǒng)神圣性的建構(gòu)，有著與文本的經(jīng)典化相類似的過程，是以經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)的，這種經(jīng)驗(yàn)就形成了“記憶”。經(jīng)過“經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐—慣習(xí)養(yǎng)成—范式選擇—對(duì)象命名—團(tuán)體認(rèn)同—理念傳播—經(jīng)典型塑—教育孵化—儀式確認(rèn)”的過程，文本成為經(jīng)典，口頭傳統(tǒng)被賦予了神圣性。佛教藝術(shù)自身逐漸從無形到有形，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展也深刻影響了藏族文化的形象化特質(zhì)。藏傳佛教在形成、發(fā)展和盛行的過程中，十分注重借助和利用形象化的藝術(shù)形式來宣揚(yáng)教義，而這種形象化除了佛教普通的佛像等圖示，還有以苯教和藏傳佛教密宗的各種形象藝術(shù)為基礎(chǔ)形成的各種藝術(shù)形象和祭祀儀式，藏族文學(xué)生動(dòng)的形象化敘述也可以列入此類。

該書難能可貴地指出了藏族文藝的歷史同樣是中國文化現(xiàn)代化的構(gòu)成部分。當(dāng)下的文藝創(chuàng)作與研究，都面臨著傳統(tǒng)以何種方式進(jìn)入當(dāng)下的問題。當(dāng)今學(xué)術(shù)研究環(huán)境已經(jīng)與過往大不相同，學(xué)科自身的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的展開，都為學(xué)者提供了越來越多的研究理路和范式。同時(shí)，研究對(duì)象也不是一成不變，自印刷術(shù)發(fā)明以來，媒介的發(fā)明與進(jìn)步帶來信息傳播能力的跳躍式發(fā)展，文學(xué)信息的形制、規(guī)格和信息容量也隨之發(fā)展變化，因而整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展與范式轉(zhuǎn)換總是隨著媒介的發(fā)展而變化。

隨著媒介范式的不斷突破與革新，圍繞中國各少數(shù)民族文藝作品以及美學(xué)和文藝?yán)碚摫旧碚归_的問題域也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，與其他理論一樣，相關(guān)的民族文藝研究要保持生命力，也必須不斷反思傳統(tǒng)。獨(dú)立的中國民族文藝學(xué)總論及理論史的新體系還需學(xué)界進(jìn)一步去探索，我們期待有更多的成果涌現(xiàn)，不斷為建構(gòu)民族文藝學(xué)的新體系作出貢獻(xiàn)。

（作者系中共中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授）