70年來(lái)西藏文學(xué)中的 中華民族共同體意識(shí)
一
1951年5月23日，西藏和平解放，西藏的歷史揭開了嶄新的一頁(yè)，西藏的社會(huì)發(fā)展迎來(lái)了新的歷史機(jī)遇。西藏文學(xué)也獲得了新的發(fā)展契機(jī)。70年來(lái)，西藏當(dāng)代文學(xué)始終關(guān)注西藏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從多角度多層面書寫、反映西藏社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，表達(dá)西藏各族人民的心聲和追求。西藏當(dāng)代文學(xué)把它的觸角伸入到了西藏社會(huì)的各個(gè)方面，因此西藏當(dāng)代文學(xué)也有著多重主題。但在多重主題中，有一個(gè)主題卻始終延綿不斷，且不斷地豐富與發(fā)展。這一主題就是：鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
在上世紀(jì)五六十年代的初創(chuàng)時(shí)期，西藏當(dāng)代文學(xué)就表現(xiàn)出了鮮明的中華民族共同體意識(shí)。當(dāng)時(shí)，一大批隨軍進(jìn)藏的部隊(duì)作家和原本生活在西藏高原的藏族作家一道，滿懷建設(shè)社會(huì)主義新西藏的高漲熱情和沖天干勁，描繪西藏美麗遼闊的山河大地，謳歌勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民，抒發(fā)西藏人民翻身解放、當(dāng)家作主的喜悅之情，描畫在共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，西藏各族人民建設(shè)雪域高原的火熱景象。例如，詩(shī)人擦珠·阿旺洛桑用藏文創(chuàng)作的詩(shī)歌《金橋玉帶》，描繪了人民子弟兵修筑青藏公路的壯麗場(chǎng)景，熱情謳歌了筑路英雄甘于奉獻(xiàn)的犧牲精神和不畏艱險(xiǎn)的頑強(qiáng)斗志，揭示了青藏公路的通車對(duì)西藏的建設(shè)和發(fā)展的重大意義。詩(shī)人把青藏公路比喻為“金橋玉帶”，形象生動(dòng)地詮釋了西藏與祖國(guó)緊密聯(lián)系、不可分割的關(guān)系。這首詩(shī)翻譯成漢語(yǔ)在《人民日?qǐng)?bào)》上刊登，引起了更多讀者的廣泛關(guān)注，讓人們感受到了那個(gè)時(shí)代的民族心聲和時(shí)代強(qiáng)音。擦珠·阿旺洛桑還創(chuàng)作了《歡迎汽車之歌》《慶祝西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立》《愛(ài)國(guó)青年大團(tuán)結(jié)》《寫在建軍節(jié)》等富有時(shí)代氣息的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌描寫了各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)社會(huì)主義新西藏的動(dòng)人場(chǎng)景，反映了西藏各族人民擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路的歷史選擇。除了擦珠·阿旺洛桑，還有其他許多藏族作家、詩(shī)人，以及徐懷中、楊星火、周艷煬、劉克、高平等作家，都曾用他們的筆觸，描繪社會(huì)主義新西藏欣欣向榮的美好景象，反映西藏各族人民在祖國(guó)大家庭里不斷發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)圖景。
上世紀(jì)70年代末、80年代初以來(lái)，西藏當(dāng)代文學(xué)借改革開放的東風(fēng)，迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。除了老一輩作家們繼續(xù)活躍在文壇上之外，一些帶著新的藝術(shù)理想的作家開始進(jìn)入讀者的視野。他們以更為開闊的藝術(shù)視野觀察西藏歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以不同的藝術(shù)形式和筆調(diào)詮釋中華民族共同體意識(shí)。益希單增、朗頓·班覺(jué)、扎西班典、扎西達(dá)娃等一大批作家都創(chuàng)作出了既體現(xiàn)民族特色、又彰顯中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)秀作品。在我個(gè)人的閱讀史中，最明顯地體現(xiàn)這方面意識(shí)的是赤烈曲扎的散文創(chuàng)作。作家以主人翁的身份和態(tài)度，向全國(guó)讀者介紹西藏文化，希望西藏文化能夠作為中華民族文化的構(gòu)成部分，得到更多讀者的認(rèn)識(shí)。在他的一系列散文中，他始終在發(fā)掘和闡發(fā)西藏文化與內(nèi)地文化間的交流、交融，介紹西藏各族人民與內(nèi)地其他民族交流、交融的歷史事實(shí)。比如，他在介紹西藏著名寺廟薩迦寺時(shí)寫道：“薩迦寺是個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)。幾乎每一件都能說(shuō)明元朝及以后的明清時(shí)代，藏族與漢族、蒙古族、滿族之間的密切聯(lián)系，許多藝術(shù)品都是各民族團(tuán)結(jié)的共同結(jié)晶?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這種對(duì)中華各民族之間自古以來(lái)就存在，且不斷拓展擴(kuò)大的交流、交往和交融的事實(shí)的發(fā)掘和闡釋，是西藏當(dāng)代文學(xué)中華民族共同體意識(shí)的集中體現(xiàn)。藏族作家降邊嘉措隨軍進(jìn)入西藏，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《格桑梅朵》是反映邊疆地區(qū)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行偉大的革命斗爭(zhēng)的優(yōu)秀作品。小說(shuō)中描寫的革命軍人堅(jiān)決貫徹黨的民族政策和尊重民族宗教習(xí)俗的優(yōu)良作風(fēng)，以及老百姓熱情擁護(hù)革命軍人的動(dòng)人場(chǎng)面，很好地體現(xiàn)了各族人民心連心一家親的歷史傳統(tǒng)。
二
新世紀(jì)以來(lái)，西藏文學(xué)中的中華民族共同體意識(shí)更為自覺(jué)、鮮明。作家們的創(chuàng)作立足西藏，關(guān)注整個(gè)國(guó)家的發(fā)展、進(jìn)步，把對(duì)西藏社會(huì)的變遷和人民生活變化的書寫，與整個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步關(guān)聯(lián)起來(lái)，表現(xiàn)了作家們站在中華民族榮辱與共的認(rèn)識(shí)高度，來(lái)理解和看待西藏社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。下面結(jié)合幾位作家的幾部作品進(jìn)行分析。
作為一位在西藏社會(huì)主義民主改革后出生成長(zhǎng)起來(lái)的作家，平措扎西經(jīng)歷了西藏社會(huì)歷史的巨大變遷，目睹了西藏在社會(huì)主義大家庭中走向繁榮的現(xiàn)實(shí)。因此，他的作品立足于整個(gè)國(guó)家發(fā)展的大格局，書寫在黨的領(lǐng)導(dǎo)下西藏社會(huì)發(fā)生的種種變化，以現(xiàn)代意識(shí)審視民族傳統(tǒng)文化，期待民族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中賡續(xù)發(fā)展。他的散文集《世俗西藏》以拉薩為中心，以“世俗”為觀察的聚焦點(diǎn)，從多個(gè)方面描寫西藏民眾的日常生活和拉薩的社會(huì)風(fēng)貌。無(wú)論是體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ罘矫娴摹笆浪住爆F(xiàn)象，還是整體性的社會(huì)風(fēng)貌，作者的著眼點(diǎn)是西藏的變化，而這種變化又是建立在西藏與外部世界交流、融合的基礎(chǔ)上的。而交流、融合發(fā)生的根本原因在于整個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在創(chuàng)作中，平措扎西是把西藏的發(fā)展進(jìn)程放在中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的大背景中來(lái)描述的。他的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)散文《藏地追夢(mèng)人——土登的傳奇人生》，以西藏民主改革后成長(zhǎng)起來(lái)的藝人為典型形象，講述藏族藝人土登的一生經(jīng)歷，塑造了一位熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活的人物形象。土登始終把“給人民大眾表演”作為自己從事藝術(shù)的目的。他不辭辛苦，帶著表演隊(duì)伍下鄉(xiāng)村走基層，真正讓藝術(shù)走進(jìn)了人民大眾。此外，從土登曲折平凡卻又非同凡響的藝術(shù)人生入手，作品以生動(dòng)形象的藝術(shù)表達(dá)，充分表現(xiàn)了西藏當(dāng)代藝術(shù)家獻(xiàn)身民族藝術(shù)，以藝術(shù)創(chuàng)作為社會(huì)主義新西藏的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的可貴品質(zhì)和高尚情操。這是西藏當(dāng)代藝術(shù)家踐行“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的集中體現(xiàn)。通過(guò)整部作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，土登的藝術(shù)追求始終與所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，正是西藏社會(huì)體制的歷史性轉(zhuǎn)變，才導(dǎo)致了人物人生軌跡的轉(zhuǎn)變。尤其是西藏和平解放、西藏民主改革等歷史轉(zhuǎn)變，為土登的人生道路開辟了廣闊的天地。
次仁羅布的小說(shuō)創(chuàng)作所表現(xiàn)出的開闊的社會(huì)視野和歷史大局觀，使得他的作品在思想意識(shí)方面表現(xiàn)出了超越地域文化和民族文化的重要品格。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《祭語(yǔ)風(fēng)中》把個(gè)人命運(yùn)放置在宏大的歷史背景中，通過(guò)小人物命運(yùn)的流轉(zhuǎn)和精神意識(shí)的變化，既描述了個(gè)體命運(yùn)的起起伏伏，又揭示了西藏社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。雖然這部小說(shuō)的主要取向是宗教文化敘事，且注重民族文化精神層面的開掘，但其中關(guān)于歷史進(jìn)程的描述體現(xiàn)出了鮮明的中華民族共同體意識(shí)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)小人物命運(yùn)的演繹，揭示了西藏社會(huì)歷史進(jìn)程的必然性；而這一必然性與整個(gè)中華民族的歷史命運(yùn)是相一致的。作者把人物命運(yùn)的流變放置在整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中加以書寫，由此充分揭示了西藏社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程與整個(gè)中國(guó)當(dāng)代歷史進(jìn)程之間不可分割的密切關(guān)系。作品通過(guò)主人公晉美旺扎曲折的人生經(jīng)歷，敘述了西藏各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)的歷史場(chǎng)景，以及各族人民團(tuán)結(jié)一致保衛(wèi)國(guó)家的英勇事跡。這其中作品所體現(xiàn)出的歷史意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，就是中華民族休戚相關(guān)、榮辱與共的共同體意識(shí)。尤其是作品中所描述的西藏社會(huì)開明人士，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下尋求社會(huì)變革，以及廣大民眾團(tuán)結(jié)一致同仇敵愾，抗擊外敵入侵的歷史訴求，更能生動(dòng)有力地體現(xiàn)中國(guó)各民族齊心協(xié)力、共同締造和建設(shè)統(tǒng)一穩(wěn)定的偉大祖國(guó)的中華民族共同體意識(shí)。另外，晉美旺扎身上體現(xiàn)出了地域文化精神與中原文化（即儒家文化精神）相融合的特征。
吉米平階的《葉巴紀(jì)事》是一部記錄西藏當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)中重大事件的長(zhǎng)篇散文。從題材看，它所描述的內(nèi)容是西藏的強(qiáng)基惠民政策。自2011年起，西藏自治區(qū)實(shí)施強(qiáng)基惠民政策，全區(qū)企事業(yè)單位派工作人員到各地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村進(jìn)行駐村活動(dòng)，目的是幫助各個(gè)鄉(xiāng)村發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)宣傳黨和國(guó)家的相關(guān)政策。之后，這一惠民政策又成了西藏脫貧攻堅(jiān)的一個(gè)重要抓手。這一政策是西藏自治區(qū)政治經(jīng)濟(jì)生活中的大事，具有鮮明的時(shí)代特色和重大的社會(huì)歷史意義。在這部散文中，最值得關(guān)注的是作者高瞻遠(yuǎn)矚的歷史視野和與時(shí)俱進(jìn)的歷史眼光，由此表現(xiàn)出了鮮明的國(guó)家意識(shí)和中華民族共同體意識(shí)。作者是站在西藏社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，以及整個(gè)中國(guó)社會(huì)和諧進(jìn)步的高度，來(lái)講述西藏的駐村工作和西藏鄉(xiāng)村發(fā)展的。由于險(xiǎn)峻的地理狀況和復(fù)雜的歷史原因，西藏社會(huì)的發(fā)展面臨著比其他地區(qū)更為嚴(yán)峻的局面。西藏社會(huì)的穩(wěn)定和諧與全面發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)不可或缺的重要部分。吉米平階的這部紀(jì)實(shí)性散文，正是從這樣的歷史視野和大局觀出發(fā)來(lái)展開敘述的。作品中所表現(xiàn)出來(lái)的積極樂(lè)觀的敘述筆調(diào)，是基于整個(gè)國(guó)家當(dāng)下目標(biāo)明確、思路清晰、卓有成效的社會(huì)主義建設(shè)。西藏鄉(xiāng)村社會(huì)正在諸多力量的積極參與和推進(jìn)下，逐漸地發(fā)生著可喜的變化。這些變化不斷地提高了人們的生活水平，也影響改變著人們的生活習(xí)慣和思想觀念。吉米平階講述的是西藏鄉(xiāng)村的故事，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)的故事。從西藏鄉(xiāng)村故事，我們觀察到的是整個(gè)中國(guó)的故事，感受到的是強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。
在西藏當(dāng)代戲劇創(chuàng)作中，無(wú)論是歷史題材的劇作，還是反映現(xiàn)實(shí)生活的作品，作家們都從中華民族歷史發(fā)展的大局觀出發(fā)，在民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的大背景中展開文本敘事。這方面，代表性的作家作品是小次旦多吉的大型歷史劇《文成公主》。《文成公主》是傳統(tǒng)藏戲中的重要?jiǎng)∧?，一直以?lái)深受廣大觀眾的喜愛(ài)。新中國(guó)建立后，創(chuàng)作者們對(duì)這一劇目做過(guò)多次修改和創(chuàng)編，取得了很不錯(cuò)的藝術(shù)效果和社會(huì)文化效應(yīng)。2005年，在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，小次旦多吉對(duì)這一傳統(tǒng)劇目做了大膽的改造。小次旦多吉打破以往單純用藏語(yǔ)或者漢語(yǔ)演繹《文成公主》的程式，大膽采用京劇的一些表現(xiàn)手法，用京劇與藏戲相結(jié)合的方式重新演繹《文成公主》。除此之外，劇中音樂(lè)也由具有藏族特色的音樂(lè)和京劇音樂(lè)融合而成；服飾方面，具有藏民族特色的藏戲服飾和京劇服飾同臺(tái)展示。這些形式上的大膽創(chuàng)新，是中國(guó)各民族文化交流、交往、融合，在藝術(shù)和文化上兼容并包的體現(xiàn)。這種突破民族藝術(shù)表現(xiàn)模式的創(chuàng)新性實(shí)踐，不但能夠促進(jìn)各民族間的相互了解，而且能夠培養(yǎng)各民族間的相互認(rèn)同，以及情感上的相互依存。從歷史的角度看，它正是對(duì)千百年來(lái)西藏與內(nèi)地各民族之間文化交流融合的歷史事實(shí)的真實(shí)寫照。可以說(shuō)，這部劇作不但繼承了以往同類劇作弘揚(yáng)政治上國(guó)家統(tǒng)一、情感上民族團(tuán)結(jié)、互相親近的歷史主題，而且以現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)民族文化交流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這是中華民族共同體意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作方面的集中體現(xiàn)。
三
通過(guò)對(duì)上面一些作家作品的分析、闡發(fā)，我們可以看出，西藏當(dāng)代文學(xué)始終飽含著中華民族多元一體的共同體意識(shí)，這是西藏當(dāng)代文學(xué)占主導(dǎo)地位的文學(xué)主題。同時(shí)，我們還可以發(fā)現(xiàn)，那些蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)的文學(xué)作品，具有一些大致相通的基本特征。
首先是作家創(chuàng)作時(shí)持有唯物主義歷史觀，具有發(fā)展的、進(jìn)步的歷史意識(shí)。“中華民族多元一體”，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)。而中華民族多元一體格局是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐演化、形成的，它是幾千年來(lái)中華民族追求團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、進(jìn)步的結(jié)果。對(duì)此，作家要有明確的認(rèn)識(shí)，這是任何創(chuàng)作展開的歷史前提。無(wú)論是歷史題材的作品，還是現(xiàn)實(shí)題材的作品，作家要讓這種歷史觀和歷史意識(shí)在其中發(fā)揮指導(dǎo)作用。我們能夠看到，那些具有自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)的作家，大都對(duì)地方歷史、民族歷史和中華民族的歷史有著清晰的認(rèn)識(shí)和理解。他們了解我們國(guó)家的歷史是如何發(fā)展而來(lái)的，中華民族是如何融合延續(xù)而來(lái)的。因此，他們能夠真切地認(rèn)識(shí)“一部中國(guó)歷史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”的歷史真諦。他們明白民族交流、民族融合，你中有我、我中有你，既是中國(guó)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，也是我們國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況。有了這樣的歷史觀和歷史意識(shí)，作家們?cè)趧?chuàng)作中就會(huì)自覺(jué)地把中華民族共同體意識(shí)作為主導(dǎo)性的指導(dǎo)思想，并貫穿其中。
其次，作家們具有開放的文學(xué)視野。邊疆地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，都帶有很強(qiáng)烈鮮明的地域色彩，是比較典型的地域文學(xué)形態(tài)。這種藝術(shù)取向有自身的優(yōu)勢(shì)，但也會(huì)容易限制作家的藝術(shù)視野和思想視界，往往形成“只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林”的藝術(shù)格局。一些作家關(guān)注、關(guān)心周圍的世界，忽視或不顧及周圍世界之外的更為廣闊的世界，就無(wú)法賦予作品豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵。西藏當(dāng)代作家的創(chuàng)作在題材上具有地方特色，但西藏的許多作家都有著開闊的文學(xué)視野。他們的創(chuàng)作，很多時(shí)候關(guān)注的是西藏的人事風(fēng)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但他們的藝術(shù)視野和思想視界卻是全方位的。他們的許多作品是把書寫對(duì)象放置在整個(gè)中國(guó)社會(huì)大環(huán)境和宏闊的中華民族文化傳統(tǒng)中加以描述的，作品所描寫、反映的問(wèn)題往往就是全體中國(guó)人關(guān)心關(guān)注的問(wèn)題，是典型的“中國(guó)故事”。如此一來(lái)，作品自然會(huì)表現(xiàn)出一種整體性意識(shí)，而這種整體性意識(shí)的核心就是中華民族共同體意識(shí)。
第三，多元化的文化意識(shí)。隨著西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展繁榮，西藏與外部世界的交流越來(lái)越廣泛，這促使西藏變成了一個(gè)多元文化交流融合的地域。尤其是以拉薩為中心的城市，已經(jīng)成了兼容并包的多元化的文化、生活地域。西藏當(dāng)代文學(xué)就產(chǎn)生于這樣的文化語(yǔ)境中。西藏當(dāng)代作家自然而然地?fù)碛卸嘣幕庾R(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種多元的文化意識(shí)是中華民族文化交流融合的結(jié)果，糅合在文學(xué)作品中，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N共同體意識(shí)。
總之，文學(xué)是一種特殊類型的文化，文學(xué)又產(chǎn)生于一定的文化環(huán)境中。文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出的文化意識(shí)，往往是社會(huì)思想意識(shí)的集中體現(xiàn)。新世紀(jì)以來(lái)，置身于中華民族偉大復(fù)興歷史語(yǔ)境中的西藏當(dāng)代文學(xué)，緊貼人民生活，呼應(yīng)時(shí)代召喚，反映時(shí)代精神，表達(dá)民族自信，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起了歷史賦予文學(xué)的社會(huì)使命。它們從中華民族發(fā)展演變的漫長(zhǎng)歷史中繼承各民族交流融合、共同締造偉大祖國(guó)的傳統(tǒng)精神，在新的歷史時(shí)期以文學(xué)的方式詮釋和弘揚(yáng)中華民族共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力和支撐。
