論朝鮮族作家金革的新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作
摘要：金革是“60后”朝鮮族代表作家，新世紀(jì)以來金革作品關(guān)注的焦點(diǎn)從“個(gè)人”轉(zhuǎn)為“社會(huì)”，這類小說具有如下三個(gè)特點(diǎn)：第一，敘述商業(yè)化、城市化進(jìn)程中朝鮮族傳統(tǒng)部落的沒落和人員離散，著重?cái)⑹鲰n國(guó)勞務(wù)輸出和由此引發(fā)的朝鮮族家庭和社會(huì)的變化。第二，認(rèn)為盲目的進(jìn)城和出國(guó)勞務(wù)并不是通往幸福生活的橋梁，呼吁回國(guó)、回鄉(xiāng)，同時(shí)要求努力適應(yīng)新的環(huán)境。第三，呼吁父輩和子輩兩代人的和解，把希望寄托在年輕一代。
關(guān)鍵詞：金革；朝鮮族；新世紀(jì)；現(xiàn)實(shí)問題
1.引 言
改革開放之前，作為農(nóng)耕民族的朝鮮族主要分布在東北三省，并以延邊朝鮮族自治州為中心過著聚集生活。改革開放之后，尤其是1992年中韓建交之后，朝鮮族的居住環(huán)境和從事行業(yè)有了翻天覆地的變化。產(chǎn)業(yè)化、城市化的不斷推進(jìn)，使朝鮮族逐漸從東北走向北京、上海、青島、廣州等沿海城市[據(jù)2010年統(tǒng)計(jì)，在沿海城市具有戶籍的朝鮮族大致有9萬，實(shí)際長(zhǎng)住人口大致為50~55萬。]又或是韓國(guó)、日本等海外[據(jù)2010年統(tǒng)計(jì)，在海外居住的朝鮮族大致如下：日本6萬；北美8萬；俄羅斯3萬。韓國(guó)是目前朝鮮族最多的海外國(guó)家，據(jù)2018年統(tǒng)計(jì)，大概有70萬朝鮮族在韓國(guó)生活，主要為務(wù)工人員。]尋找新的出路與機(jī)遇?，F(xiàn)在朝鮮族已不能簡(jiǎn)單以“主要居住在東北的農(nóng)耕民族”來概括。
如果說20世紀(jì)前期，從朝鮮半島遷移到東北是朝鮮族的“第一次移民”，那么20世紀(jì)后期，從東北農(nóng)村走向沿海城市和海外則可稱為朝鮮族的“第二次移民”。目前朝鮮族人口大致為180萬，其中近70%的人口參與了“第二次移民”浪潮?？v觀朝鮮族文學(xué)史，不乏以“第一次移民”為題材的優(yōu)秀作品。這類作品通常被稱之為“移民文學(xué)”，主要描述的是朝鮮族從朝鮮半島遷移到東北并在此扎根生活的過程。這類作品吸引了不少研究者的目光，研究成果也是非常豐富。新世紀(jì)以來，以“第二次移民”為題材的作品不斷涌現(xiàn)，成為了這一時(shí)期朝鮮族文壇中不可忽視的一道風(fēng)景。
金革出生于1965年，從1980年代中期開始文學(xué)創(chuàng)作，金革的文學(xué)創(chuàng)作歷程與朝鮮族的“第二次移民”在時(shí)間上基本吻合，金革是在工業(yè)化、城市化和商品經(jīng)濟(jì)的浪潮當(dāng)中成長(zhǎng)并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家。金革的前期作品主要以在商品經(jīng)濟(jì)浪潮當(dāng)中艱難堅(jiān)守初衷的文學(xué)、藝術(shù)愛好者為主人公，書寫他們個(gè)人理想、信念與所處環(huán)境的不合，但新世紀(jì)以來金革作品關(guān)注的焦點(diǎn)從“個(gè)人”轉(zhuǎn)為“社會(huì)”，開始關(guān)注朝鮮族社會(huì)在城市化進(jìn)程中所面臨的種種問題。如果說金革前期作品是在抒發(fā)個(gè)人感情或是嘗試各種創(chuàng)作手法，那么新世紀(jì)以來的作品則是運(yùn)用先前打下的文學(xué)功底，將朝鮮族社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問題內(nèi)化于文學(xué)作品當(dāng)中，利用文學(xué)的方式給朝鮮族社會(huì)敲響警鐘，并為之尋找對(duì)策與出路。
2.時(shí)代的話題——消失的“長(zhǎng)白山”
金革創(chuàng)作的朝鮮族社會(huì)問題為題材的作品大都談及韓國(guó)，但不是主要描述主人公的在韓國(guó)的生活，而是家人去韓國(guó)務(wù)工之后留在國(guó)內(nèi)的人為主要描寫對(duì)象，或是結(jié)束韓國(guó)務(wù)工生活而回國(guó)的人為主人公。韓國(guó)務(wù)工生活是回憶或聽聞的形式簡(jiǎn)短出現(xiàn)。
《話題》（「??」）是金革關(guān)注朝鮮族社會(huì)問題的早期作品。小說以“漢堡店”“酒店大廳”“桑拿按摩店”“電視臺(tái)演播室”“河邊”等相互獨(dú)立的場(chǎng)景作為背景，但通過king，prince，baby三個(gè)學(xué)生和他們的家長(zhǎng)使5個(gè)不同場(chǎng)景產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系。其次，整篇作品以對(duì)話形式構(gòu)成也是《話題》的一大特點(diǎn)。作者通過這種獨(dú)特的敘事方式為讀者生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出了朝鮮族社會(huì)在城市化，產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中所面臨的各種問題。作者首先通過“漢堡店”“酒店大廳”“桑拿按摩店”等場(chǎng)景，集中描述了朝鮮族社會(huì)普遍存在的韓國(guó)勞務(wù)輸出問題，以及由此引發(fā)的留守兒童、出國(guó)被騙、農(nóng)村空洞化、農(nóng)村學(xué)校倒閉等社會(huì)現(xiàn)象。最后作者通過以“我們的現(xiàn)狀與出路”為主題的電視訪談節(jié)目，分析論述了此類問題發(fā)生的深層原因，并集中闡述了作者的看法與主張。
沒有什么是比離開家鄉(xiāng)更讓我們傷心的事情了。因?yàn)殡x開家鄉(xiāng)的我們失去的不僅僅是充滿溫情的那一寸土地，還有那熟悉的聲音與笑容。對(duì)于一直堅(jiān)信“情是人生之全部”的我們來說，離開故土就像丟失人生一樣痛苦不堪。
其實(shí)仔細(xì)研究我們的勞務(wù)輸出狀況，不難發(fā)現(xiàn)早已出現(xiàn)了問題。最明顯的問題就是大家過于關(guān)注韓國(guó)的勞務(wù)市場(chǎng)，而忽視了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。
《話題》全篇采用對(duì)話形式，自然且全面的闡述了作者觀點(diǎn)。首先，作者尖銳的提出“進(jìn)城雖有一些收獲，但以犧牲我們自身傳統(tǒng)文化和生活空間為代價(jià)就不值得”，“對(duì)于我們來說，離開故土就像丟失生命一樣痛苦不堪”，同時(shí)指出“犧牲家人、家庭為前提的‘韓國(guó)夢(mèng)’是毫無意義的，我們寧愿不要以此為代價(jià)的物質(zhì)上的豐饒”。作者認(rèn)為朝鮮族正在移民意識(shí)和扎根意識(shí)當(dāng)中彷徨困擾，回想朝鮮族的百余年歷史，我們的祖先是在何等艱難的條件下在東北扎根，通過幾代人的耕耘才有了如今的生活空間，若輕易地丟棄這些就如同用雙手插向自己的雙眼一樣令人惋惜。面對(duì)以上棘手的現(xiàn)實(shí)問題，作者認(rèn)為應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和審視自我。為此作者通過學(xué)生們?cè)凇昂舆叀遍_展“拯救民族之魂”主題班會(huì)探討如何美化被污染的圖們江的場(chǎng)景，來比喻朝鮮族在商品經(jīng)濟(jì)浪潮當(dāng)中不能被物質(zhì)萬能主義思想所侵吞腐蝕，要保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化和通過幾代人的努力才得以開拓的生活空間。以上，我們可以看出《話題》這部作品通過多樣的場(chǎng)景和對(duì)話體形式展現(xiàn)了朝鮮族所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。
如果說《話題》是從宏觀的角度描述了朝鮮族社會(huì)的各類問題，那么《消失的長(zhǎng)白山》（「???, ????」）則是從個(gè)人的角度展現(xiàn)了朝鮮族社會(huì)的變遷。作品以第一人稱視角敘述了主人公身邊的人們接二連三消失的故事?！拔摇钡睦掀湃ロn國(guó)打工，到了該回國(guó)的時(shí)間也沒回國(guó)，繼續(xù)在韓國(guó)非法滯留務(wù)工；家里的保姆因?yàn)榍鄭u某個(gè)韓資企業(yè)給出了高額薪資而離開我家；“我”偶爾去的“神仙閣”按摩院和按摩師也突然不知所蹤。不僅現(xiàn)實(shí)生活中的人們消失，連夢(mèng)境中的裸體女人和網(wǎng)絡(luò)世界中的“丈夫出國(guó)中”為昵稱的女人也從“我”的虛擬世界消失。作品中有形，無形的友人相繼消失，讓“我”的世界充滿了空虛和寂寞。而魔術(shù)師用魔術(shù)把小姨子和市標(biāo)變沒的場(chǎng)景，更是將整部作品的空虛感達(dá)到了高潮。象征著這座城市的“市標(biāo)”突然消失，暗示了在“丟失”中生活的不僅僅是我一個(gè)人，而是居住在這座城市的每一個(gè)人都在或正在經(jīng)歷著。同時(shí)我們也要注意到，標(biāo)題中的象征朝鮮族的“長(zhǎng)白山”也在消失?！断У拈L(zhǎng)白山》以消失的方式展現(xiàn)了《話題》中所提到的現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)描繪出了被生活所困，但努力拼搏的平凡人的日常和內(nèi)心深處的彷徨。
3.歸鄉(xiāng)，尋找嶄新的自我
《話題》中所提到的“重新認(rèn)識(shí)和審視自我”在《制作鍋包肉》（「??????」）中第一次詳細(xì)的解釋了它的含義?！吨谱麇伆狻分v述的是一個(gè)朝鮮族家庭在快速發(fā)展變化的時(shí)代背景下重新認(rèn)識(shí)和審視自我的故事。小說中的妻子放棄了穩(wěn)定的公務(wù)員工作，遠(yuǎn)赴韓國(guó)務(wù)工，多年后帶著辛苦積攢的積蓄和學(xué)到的技能回國(guó)準(zhǔn)備在家鄉(xiāng)開一家韓餐館。為了更加符合當(dāng)?shù)厝说目谖?，妻子決定學(xué)習(xí)中餐的制作方法。在學(xué)習(xí)中餐的過程中妻子意識(shí)到韓餐和中餐都有各自的優(yōu)點(diǎn)，若想要經(jīng)營(yíng)一家有特色的餐館，就不應(yīng)該只局限于某一種口味，而是要取兩者之精華，打造一個(gè)符合當(dāng)?shù)乜谖兜奶厣n餐館。在小說中，朝鮮族和漢族文化的結(jié)合還體現(xiàn)在對(duì)孩子教育問題上。妻子曾經(jīng)一度跟隨社會(huì)的熱潮想要將孩子送到漢族學(xué)校學(xué)習(xí)，但是后來逐漸意識(shí)到朝鮮語教育的重要性，最后決定讓孩子繼續(xù)留在朝鮮族學(xué)校學(xué)習(xí)，但同時(shí)請(qǐng)了一位家庭教師強(qiáng)化對(duì)漢語的學(xué)習(xí)。作為朝鮮族學(xué)校教師的“我”曾經(jīng)在朝鮮語教育遇到困難的時(shí)候猶豫過是否要去山東某韓資企業(yè)工作，但想到父親對(duì)朝鮮語教育一生的奉獻(xiàn)，“我”還是決定繼續(xù)堅(jiān)守在朝鮮語教育的前線。在這部作品中，“我”和“我”的家庭都意識(shí)到保護(hù)朝鮮族特色的重要性，同時(shí)為了更好的適應(yīng)時(shí)代的變化要積極將朝鮮族和漢族文化中的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，并從中尋找新的希望和機(jī)遇。
《彼岸橋》（「???」）同樣講述的是歸鄉(xiāng)的故事。金革這一時(shí)期的作品大多是以農(nóng)村、城市、韓國(guó)三個(gè)空間為背景展開的。隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程離開故鄉(xiāng)的人們先后涌入周邊城市，之后再次離開城市去韓國(guó)務(wù)工，這是三地工作機(jī)遇與勞動(dòng)報(bào)酬差異所引發(fā)的必然結(jié)果。人們相繼離開農(nóng)村后，農(nóng)村的學(xué)校因沒有生源而倒閉，傳統(tǒng)的朝鮮族村落也逐漸消失。在金革的作品當(dāng)中城市對(duì)于離鄉(xiāng)的人來說并不是長(zhǎng)久生活的空間，而僅僅是去往韓國(guó)的跳板。那些沒有去成韓國(guó)的人們，只能留在城市獨(dú)自彷徨。而當(dāng)人們通過借高利貸、偷渡、假結(jié)婚等方式付出巨大的代價(jià)來到了曾經(jīng)夢(mèng)寐以求的韓國(guó)之后，卻發(fā)現(xiàn)那里并不能給予他們成功和幸福，反而成為了丟失自己和家人的空間。金革這時(shí)期作品除了描述離鄉(xiāng)的辛酸，同時(shí)也刻畫了歸鄉(xiāng)者的迷茫。如果說《制作鍋包肉》描述的是從韓國(guó)回到家鄉(xiāng)重新尋找新生活的故事，那么《彼岸橋》描述的便是從韓國(guó)回到城市，而后又重新回到原點(diǎn)---家鄉(xiāng)的故事。作品以“橋梁”為媒介，連接了故鄉(xiāng)，城市和韓國(guó)三個(gè)地方。主人公不顧父親的勸阻，和老公一起走過連接農(nóng)村和城市的橋梁，來到了城市里的學(xué)校教書，而后又再一次橫跨橋梁去了韓國(guó)。結(jié)束了在韓國(guó)13年的務(wù)工生活后，主人公回到了曾經(jīng)那個(gè)熟悉的城市，并準(zhǔn)備在這里開一家排骨店，開始新的生活。就在籌備排骨店開業(yè)的過程中，主人公偶然的機(jī)會(huì)回到了家鄉(xiāng)。她發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)走過的橋梁仍保留著當(dāng)時(shí)的模樣，但“危險(xiǎn)！禁止使用”的標(biāo)語卻醒目的掛在上面，而她充滿回憶的村子也即將成為廢村。村里的學(xué)校只剩下最后4名學(xué)生，身為村校校長(zhǎng)的爸爸希望她可以留下來教書，并把學(xué)校的未來寄予她身上，最后她在權(quán)衡之下選擇將自己的未來與曾經(jīng)生活過的村子緊緊的綁在一起。主人公之所以能下此決心，是因?yàn)樵陧n國(guó)和回國(guó)后的一系列事件給她不少?zèng)_擊。在韓國(guó)主人公看護(hù)過尼姑奶奶，尼姑奶奶跟她說：“只有洗凈內(nèi)心世俗的塵埃過彼岸橋，才會(huì)到達(dá)涅槃世界”，并勸告她一定要回到故鄉(xiāng)和家人身邊。但當(dāng)她回國(guó)后辦理的第一件事就是與早已沒有感情的老公離婚，同時(shí)她也發(fā)現(xiàn)女兒對(duì)她充滿了警惕心。主人公自認(rèn)為為了家人她才遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)辛勤勞動(dòng)，但回國(guó)后發(fā)現(xiàn)事與愿違，這不禁讓她重新思考她所追求的彼岸到底在哪里。主人公最后發(fā)現(xiàn)彼岸原來是那個(gè)象征著家庭、民族以及我們的根的——故鄉(xiāng)。
在《蓮花飯》（「???」）中也可以看到這種歸鄉(xiāng)意識(shí)。作品講述的是生活在蓮花村的夫婦二人去往韓國(guó)和歸鄉(xiāng)的故事。夫妻倆追隨“韓國(guó)夢(mèng)”的熱潮偷渡去了韓國(guó)，但妻子因?yàn)榉欠舻膯栴}被遣送回國(guó)。而后妻子通過假結(jié)婚再次來到了韓國(guó)，但卻不曾想妻子假戲真做和那個(gè)韓國(guó)男人生了雙胞胎并生活在了一起。9年后我獨(dú)自一人回到了家鄉(xiāng)——蓮花村，村里的蓮花依舊盛開，但村子卻早已不在。促使我這次回家鄉(xiāng)的原因是，蓮花節(jié)那天我驚訝的發(fā)現(xiàn)前妻竟然成為了慶典志愿者，并從她手中得到了一份蓮花飯。同時(shí)韓國(guó)老板將他父親留給他的話語重心長(zhǎng)的對(duì)我說“蓮花可以洗凈內(nèi)心的浮躁，獲得安逸”，并且“無欲的內(nèi)心可以帶來安樂和祥和”。曾經(jīng)抱著過上更好日子的愿望夫妻兩人出走蓮花村，但今天只身回鄉(xiāng)，也看到故鄉(xiāng)的破落。我反省自己浮躁的過去，要重建美麗的蓮花村。作者通過《彼岸橋》和《蓮花飯》表達(dá)逐漸消失的朝鮮族村落和民族傳統(tǒng)文化的關(guān)心，同時(shí)安慰離鄉(xiāng)進(jìn)城、出國(guó)而受傷的心靈。但這種歸鄉(xiāng)不能說是朝鮮族未來發(fā)展的最好選擇，只能說這是撫慰心靈的一種方式。
作者之所以這樣撫慰心靈，是因?yàn)槲覀兒瓦@一片土地有著密不可分的關(guān)系。小說《骨》（「?」）生動(dòng)地展現(xiàn)了朝鮮族與這片土地的感情。作者將故事發(fā)生的時(shí)間交錯(cuò)排序，使讀者感覺像讀一篇推理小說。雖有這種閱讀的樂趣，但作品所描述的內(nèi)容并不是一個(gè)輕松的話題。在韓國(guó)務(wù)工的男主人公秀根，某一天突然收到了村里讓他把父母的墳?zāi)惯w走的通知。11年來第一次回國(guó)的秀根，發(fā)現(xiàn)他的妻子早已和別的男人過日子，而他的兒子也對(duì)他產(chǎn)生了距離感，眼里充滿了敵意。家庭的破碎已讓他心疲力竭，而當(dāng)他面對(duì)為了滿足城市的發(fā)電和水源需求即將要成為水庫(kù)的家鄉(xiāng)時(shí)更是心痛不已。這一時(shí)期金革的小說中經(jīng)常出現(xiàn)家鄉(xiāng)變成“廢村”的情景?！豆恰钒压枢l(xiāng)的破落與消失發(fā)揮到了極致。首先，廢棄的村子因城市建設(shè)的需求要成為水庫(kù)，表示曾經(jīng)的故鄉(xiāng)將要永遠(yuǎn)消失。其次，父母墳?zāi)沟倪w移表示秀根和故鄉(xiāng)要做永遠(yuǎn)的告別。而當(dāng)秀根拖著行李箱打算再次去往韓國(guó)的時(shí)候，兒子突然受傷的消息讓他奮不顧身的折返到醫(yī)院，而這讓他知道了他心里一直割舍不掉的東西原來就是他的兒子。秀根可以跟這里的“過去（父母）”以及“現(xiàn)在（妻子）”說一聲永別，但“未來（兒子）”的牽絆讓他明白自己無法完全離開這里。如此可以看出作者希望通過《骨》這篇小說呼吁大家回國(guó)、回鄉(xiāng)生活，并強(qiáng)調(diào)朝鮮族未來的生活空間還是在中國(guó)。
4.兩代人的和解與局外人的進(jìn)化
從金革新世紀(jì)以來創(chuàng)作的作品中不難發(fā)現(xiàn)，金革善于發(fā)掘和探討朝鮮族社會(huì)中普遍存在的問題，如傳統(tǒng)朝鮮族村落的消亡、學(xué)校的倒閉以及家庭的破碎等，其中也不乏因出國(guó)務(wù)工導(dǎo)致夫妻感情變淡，父母與子女之間的隔閡越來越大的問題。而近期創(chuàng)作的《局外人之舞》與以往的作品大不相同。
《局外人之舞》講述的是一名留守兒童在缺乏親情的環(huán)境中成長(zhǎng)，成才后理解和接受父輩人的故事。在“我”很小的時(shí)候，媽媽狠心拋棄了“我”和無能的爸爸，一意孤行去韓國(guó)務(wù)工，而禍不單行的是爸爸在“我”六歲的時(shí)候因?yàn)榫凭卸救ナ?。舉目無親的“我”不得不寄養(yǎng)在舅舅家，但就在當(dāng)“我”準(zhǔn)備上高中的時(shí)候舅舅也狠心拋下“我”去了韓國(guó)。從那以后“我”開始對(duì)爸爸媽媽和舅舅懷恨在心，并告誡自己長(zhǎng)大后一定要出人頭地，將憤怒化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，最終以對(duì)加繆研究成功獲得了博士學(xué)位?！拔摇钡奈椿槠抟埠汀拔摇庇兄瑯拥脑庥?。妻子的父母因?yàn)槿ロn國(guó)務(wù)工，不得不將她送到年邁的奶奶家撫養(yǎng)，當(dāng)奶奶去世后又先后在姨媽和姑媽家生活。寄人籬下的生活使她更加的堅(jiān)強(qiáng)和懂事，通過不懈地努力最終成為了當(dāng)?shù)赜忻氖紫爬傥柩輪T。童年時(shí)期所遭受的憤怒和委屈化為成長(zhǎng)道路上的力量，使他們長(zhǎng)大后在各自的領(lǐng)域中成為佼佼者，并準(zhǔn)備共同攜手步入婚姻的殿堂，但就在這時(shí)離開了十幾年的舅舅突然回來了。舅舅和我們一起生活了一段時(shí)間，但我并沒有消除對(duì)舅舅的恨意，甚至在婚禮現(xiàn)場(chǎng)上以“我們村里的鄰居”介紹給大家。直到老家的白氏告訴我，舅舅為了“我”是如何在韓國(guó)辛苦掙錢的時(shí)候，“我”才意識(shí)到自己是多么的自私和不懂事，從那以后消除了對(duì)舅舅一直以來的恨意。雖然故事的結(jié)尾以舅舅的突然離世，讓“我”來不及說一聲對(duì)不起而后悔不已來結(jié)束，但以“我”為代表的留守兒童拋下了怨恨和被害意識(shí)，感受到了父母的不易，并和父母解除恩怨的結(jié)局有著重要的意義。當(dāng)代朝鮮族文學(xué)史上不少作品描述進(jìn)城、出國(guó)務(wù)工的父母和留守兒童之間的矛盾，但鮮有兩代人之間的矛盾化解的作品，《局外人之舞》可以說是第一部作品。
在《局外人之舞》中還有值得關(guān)注的是“局外人”這一概念。新世紀(jì)以來，金革創(chuàng)作了不少當(dāng)代朝鮮族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題為題材的作品，這些作品大多以中國(guó)為背景，對(duì)韓國(guó)的涉及較少。以中國(guó)為主要?jiǎng)?chuàng)作背景的作品當(dāng)中金革從未使用過“局外人”的概念，《局外人之舞》把主人公的活動(dòng)空間擴(kuò)展到韓國(guó)，并使用了“局外人”的概念。在韓國(guó)社會(huì)朝鮮族長(zhǎng)期是一個(gè)“局外人”，而這樣的身份使得朝鮮族在韓國(guó)務(wù)工過程中受到了不少冷落與蔑視。當(dāng)“局外人”的孩子們通過不斷地努力，以卓越的實(shí)力站上韓國(guó)頂尖的芭蕾舞舞臺(tái)時(shí)，我們可以理解為長(zhǎng)期作為“局外人”的朝鮮族已開始得到韓國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可。正因?yàn)橛辛司司艘淮熬滞馊恕钡姆瞰I(xiàn)和努力，子女一代才能成長(zhǎng)為得到韓國(guó)社會(huì)尊重和認(rèn)可的優(yōu)秀人才。而這也體現(xiàn)了朝鮮族社會(huì)近些年來的變化，同時(shí)也是作者無限的期盼。
5.結(jié) 論
傳統(tǒng)的朝鮮族是農(nóng)耕民族，而農(nóng)耕民族最為珍惜的便是腳下這一片土地。也正因?yàn)閷?duì)這片土地的熱愛，很少流動(dòng)。但改革開放之后，隨著城市化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，越來越多的朝鮮族離開鄉(xiāng)村到城市謀求新的出路與機(jī)遇。尤其是1992年中韓建交以后，韓國(guó)勞務(wù)輸出大門的打開加速了這種變化。當(dāng)代朝鮮族文學(xué)史中不乏以此為題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家，金革是其中的佼佼者。
金革是“60”后朝鮮族代表作家，新世紀(jì)以來金革作品關(guān)注的焦點(diǎn)從“個(gè)人”轉(zhuǎn)為“社會(huì)”，主要描寫了城市化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程當(dāng)中朝鮮族所面臨的各種問題，并積極尋求出路。這類作品具有如下三個(gè)特點(diǎn)：第一，敘述商業(yè)化、城市化進(jìn)程中朝鮮族傳統(tǒng)部落的沒落和人員離散，著重?cái)⑹鲰n國(guó)勞務(wù)輸出和由此引發(fā)的朝鮮族家庭和社會(huì)的變化。第二，認(rèn)為盲目的進(jìn)城和出國(guó)勞務(wù)并不是通往幸福生活的橋梁，呼吁回國(guó)、回鄉(xiāng)，同時(shí)要求努力適應(yīng)新的環(huán)境。第三，呼吁父輩和子輩兩代人的和解，把希望寄托在年輕一代。
（原文注釋及參考文獻(xiàn)已略去，本文為作者本人翻譯）
