作為節(jié)氣詩(shī)人的陸游
去年歲末收到日本佐賀大學(xué)名譽(yù)教授古川末喜新著《二十四節(jié)氣與漢詩(shī)》。以節(jié)氣說(shuō)漢詩(shī)在中國(guó)早有之，該書(shū)亦述及《古今歲時(shí)雜詠》 （北宋蒲積中編）與今人出版的《中國(guó)二十四節(jié)氣詩(shī)詞鑒賞》等多部。然而古川教授該書(shū)特色在于，所有舉為“節(jié)氣詩(shī)”范例的古詩(shī)，都經(jīng)過(guò)了基于“二十四節(jié)氣原理”的科學(xué)考察與認(rèn)定。這種考察首先是基于作者發(fā)現(xiàn)的新方法，下面試譯述片段。
很多古詩(shī)并無(wú)明確標(biāo)記何年何月所作，根據(jù)詩(shī)題等所提供的節(jié)氣詞相關(guān)信息，可以推定其作于何年何月。當(dāng)代兩本著作提供了必要的條件：張培瑜著《三千五百年歷日天象》 （1990）和王雙懷等主編《中華日歷通典》（2006）。在這兩部書(shū)中，中國(guó)悠久的歷史紀(jì)年首次被附以二十四節(jié)氣的標(biāo)記。從公元前104年開(kāi)始，直至以后的兩千年，所有歲月都恢復(fù)其原有節(jié)氣之時(shí)日。由此，只要某一朝代某一詩(shī)人的某首古詩(shī)中述及與節(jié)氣關(guān)聯(lián)的信息，那么以上面二書(shū)為工具，就可望有所推斷該詩(shī)的制作年月等信息。
古川注意到這一方法是在2016年夏天，他在新書(shū)序言中寫(xiě)道： “當(dāng)我以此方法推算出某詩(shī)的制作年后，再去查閱該詩(shī)人專(zhuān)集文獻(xiàn)的‘作品年表’，令我驚愕的是，很多詩(shī)處于制作年未詳?shù)臓顟B(tài)（有些詩(shī)集則尚未有‘作品年表’）。此時(shí)此刻我意識(shí)到，目前看來(lái)尚未有研究者以此方法來(lái)推斷古代詩(shī)人作品的制作年?！?/p>
這種方法的公式是：標(biāo)附節(jié)氣的年歷、該節(jié)氣的名稱(chēng)，以及具體年份，這三項(xiàng)條件如果已知其中兩項(xiàng)，那么第三項(xiàng)幾乎不證自明。如果尚有另一種可能，則由于作者生涯幅度有限，也不難辨別。此外，古川指出：根據(jù)已知的制作年份，也有助推斷作者創(chuàng)作該詩(shī)時(shí)的年齡、所居何處等。
古川同時(shí)在序言中談到這種方法的進(jìn)一步意義，即：中國(guó)之外的國(guó)度，只要古文獻(xiàn)中標(biāo)記有二十四節(jié)氣的相關(guān)信息，那么也可望在更大范圍中加以活用。
筆者循此從《三千五百年歷日天象》中了解到，由于中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，中國(guó)古代歷法也主要是“直接服務(wù)于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)”。二千多年來(lái)，節(jié)氣一直是中國(guó)歷書(shū)的主要記載內(nèi)容，是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要依據(jù)；各種歷史文獻(xiàn)中也常常要遇到有關(guān)節(jié)氣的記載。然而辛亥革命以來(lái)出版的中國(guó)通史歷表中“皆未列出二十四節(jié)氣”。由此可知，該書(shū)貢獻(xiàn)在于彌補(bǔ)這一空白，不僅將中國(guó)歷史自公元前1500年起注記公歷，且逐年標(biāo)記二十四節(jié)氣。
筆者又從《中華日歷通典》 “前言”讀到： “由于中國(guó)歷代頒行的歷法采用帝王紀(jì)年和干支記日的獨(dú)特方法，……但我們現(xiàn)在用慣了公歷，面對(duì)這些干支，很難立即弄清其中的含義?！北热纾份d武德九年“八月甲子， （唐太宗）即位于東宮顯德殿。癸酉，放宮女三千余人。丙子，立妃長(zhǎng)孫氏為皇后。癸未，突厥寇便橋。乙酉，與突厥頡利盟于便橋”。這段話(huà)中有五個(gè)干支，涉及五個(gè)時(shí)間問(wèn)題。唐太宗何時(shí)即位？何時(shí)釋放宮女？何時(shí)立后？突厥何時(shí)襲擊便橋？唐太宗何時(shí)與突厥結(jié)盟？ 《中華日歷通典》就是為此類(lèi)時(shí)間問(wèn)題而提供的一部“能夠直接逐日讀出中西歷日的工具書(shū)”。全書(shū)包含了公元前1400年至公元2050年的全部日歷。中西歷日對(duì)照列出全年中每日的干支、公歷日期和星期；節(jié)氣和天象欄則給出二十四節(jié)氣等。
顯然，該“新方法”是基于上面兩部中國(guó)出版的通史日歷工具書(shū)。就古典漢詩(shī)研究而言，其功用首先在于有助辨明某古詩(shī)的創(chuàng)作年月。
值得一提的是，古川末喜著作中多處以陸游詩(shī)為節(jié)氣詩(shī)范例，所據(jù)文獻(xiàn)是錢(qián)仲聯(lián)《劍南詩(shī)稿校注》。筆者多年前因《資本論》日譯者河上肇《放翁鑒賞》課題而參閱過(guò)《劍南詩(shī)稿校注》，緣此首先注意的是古川教授對(duì)陸游一首“大暑”詩(shī)《六月十七日，大暑殆不可過(guò)，然去伏盡秋初，皆不過(guò)數(shù)日，作此自遣》創(chuàng)作年份的辨析。詩(shī)云：
赫日炎威豈易摧，火云壓屋正崔嵬。嗜眠但喜蘄州簟，畏酒不禁河朔杯。人望息肩亭午過(guò)，天方悔禍素秋來(lái)。細(xì)思?xì)埵钅芏嗌?，夜夜長(zhǎng)占斗柄回。
古川書(shū)對(duì)詩(shī)題“去伏盡秋初，皆不過(guò)數(shù)日”諸句，作了長(zhǎng)達(dá)近十頁(yè)的考量。茲窺數(shù)斑： “伏有初伏、中伏、末伏三種， ‘三伏’盡，則酷暑時(shí)期結(jié)束。”“新歷一年中，末伏最早是立秋8月7日，該日如值庚日，則立秋日即末伏日。一年中最晚的立秋是8月8日，如該日值辛日，則立秋為8月17日?！?“而舊歷中沒(méi)有像新歷那樣固定的日期。……夏至如是辛日，則夏至后第30日為最晚的初伏，中伏則是第40日……”
三伏日的范圍，包含與“十干”匹配的偶然因素，但是其差異最大不會(huì)超過(guò)一旬（十天）。以此為前提，可作如下測(cè)量：
首先，詩(shī)題所謂“六月十七日”，不是指大暑節(jié)氣日，而猶謂大熱天。然而該詩(shī)卻通常被視為在大暑節(jié)氣日創(chuàng)作。其次， 《劍南詩(shī)稿校注》認(rèn)為該詩(shī)為陸游開(kāi)禧二年（1206）八十二歲所作。該年“大暑”是六月八日， “立秋”則是六月二十四日甲戍，立秋后最初庚日是七月一日庚辰。此日正是末伏，即詩(shī)題中的“伏盡”日。由此看來(lái)， “開(kāi)禧二年（1206）”的“六月十七日”，距秋初（立秋）尚有七天，而距末伏（伏盡）日更有長(zhǎng)達(dá)十三天。這一客觀事實(shí)與“然去伏盡秋初，皆不過(guò)數(shù)日”句意，兩相抵牾。因此， 《劍南詩(shī)稿校注》將該詩(shī)解釋為“開(kāi)禧二年（1206）八十二歲之作，并不妥恰”。
古川教授根據(jù)陸游該詩(shī)與節(jié)氣相關(guān)信息的分析考量，排除了《劍南詩(shī)稿校注》所釋創(chuàng)作年份，而提出至少另有三種可能： “最可能的是紹熙三年（1192）六十八歲所作”，也可能是“淳熙十一年（1184）六十歲所作”，還可能是“嘉泰三年（1203）七十九歲所作”。雖然未作確切斷定，但他提出的可能年份卻顯然更具合理性；更重要的是，由此提示了一種更科學(xué)的考證方法。
“放翁詩(shī)萬(wàn)首，一首值千金。” （河上肇《放翁鑒賞》）陸游是中國(guó)古典詩(shī)人作詩(shī)數(shù)量最多者。
陸游后期詩(shī)歌幾乎“日記般地記錄日常生活及感懷，其詩(shī)集原來(lái)就是按年代順序編列，又經(jīng)過(guò)錢(qián)仲聯(lián)《劍南詩(shī)稿校注》的整理”。該書(shū)據(jù)校注本卷四十六、四十七所錄，以二十四節(jié)氣（含七十二候）作為時(shí)間軸刻度，考察公元1201年（嘉泰元年）立秋至秋分這一個(gè)半月（8月6日—9月21日）中近20首詩(shī)的創(chuàng)作軌跡，初步發(fā)現(xiàn)，對(duì)節(jié)氣與物候變化的敏感，乃是陸游詩(shī)歌的顯著特征。例如：
立秋·初候第四日（8/9） 《早秋南堂夜興》： “風(fēng)前落葉紛可掃，天際疏星森有芒?！绷⑶铩こ鹾虻谖迦眨?/10）《秋夜》： “長(zhǎng)庚未配月，織女已斜河。”
處暑（8/22） 《秋暑夜興》： “微雨已收云盡散，眾星俱隱月徐行?！碧幨睢こ鹾虻谒娜眨?/25） 《七月十八日夜枕上作》： “露草蛩相語(yǔ)，風(fēng)枝鵲自驚?！?/span>
白露（9/6） 《秋興五首》其三：“秋暑勢(shì)已窮，風(fēng)雨縱橫至?！卑茁丁ご魏虻谖迦眨?/15） 《夜歸》其一： “今年寒到江鄉(xiāng)早，未及中秋見(jiàn)雁飛。”
秋分（9/21） 《秋夜》： “俯仰秋已半，……夢(mèng)月忽滿(mǎn)窗?！?/span>
作者據(jù)此寫(xiě)道： “可以明顯看出，陸游是一位隨時(shí)詠嘆季節(jié)變化的詩(shī)人?！痹谖覈?guó)學(xué)界所熟悉的“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”之外，古川末喜教授在作家論方面別有所見(jiàn)，提示陸游還可能是一位吟誦“二十四節(jié)氣”文化的典范詩(shī)人。該書(shū)序言寫(xiě)道：“二十四節(jié)氣是距今至少兩千年以前的中國(guó)發(fā)明，2016年成為聯(lián)合國(guó)確認(rèn)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它也是日本、韓國(guó)、越南等漢字文化圈的古老傳統(tǒng)，雖然有所差異?！毖诉M(jìn)一步研究，也許還可望深化對(duì)漢字文化圈特色的“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認(rèn)知。
（本文得張士立博士協(xié)助，謹(jǐn)此致謝）
（作者為華東師范大學(xué)中文系教授）
