蔣孔陽：春風(fēng)化雨，以美化人
蔣孔陽先生
蔣孔陽先生繼承了老一輩教育家刻苦讀書、多讀多寫的悠久傳統(tǒng)，始終將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究密切結(jié)合。他的著作和他的為人一樣，平易近人，既有大師的風(fēng)范，又有常人的用心。他的學(xué)問，是從一點(diǎn)一滴積累起來的。
20世紀(jì)60年代我在復(fù)旦大學(xué)中文系讀書時，學(xué)校為我們開過的所有課程中，“文藝學(xué)概論”和“西方美學(xué)”是我最感興趣的兩門課，而上這兩門課的老師——蔣孔陽先生是我最為無法忘卻的一位。
1959年蔣孔陽先生為我們上“文藝學(xué)概論”時才36歲，他雖然還只是一名講師，但已出版了《文學(xué)的基本知識》《論文學(xué)藝術(shù)的特征》兩本頗有影響的著作。他中等身材，穿著一身整潔挺刮的中山裝，戴著一副紫框眼鏡，面帶微笑，書生模樣。講課時雖帶著濃重的四川口音，但條理極為清晰，學(xué)風(fēng)樸實(shí)無華，語言十分簡潔，文風(fēng)深入淺出，引人入勝。他認(rèn)為做學(xué)問是要講道理的，把道理實(shí)實(shí)在在、明明白白地講出來，讓人家聽懂，知道是怎么回事，就算是達(dá)到目的了。他總能將高深的理論講得很樸素，力圖把事實(shí)講清楚，把道理講清楚。因?yàn)橛辛耸聦?shí)和道理可講，讀者讀了有所啟發(fā)和體會，這就是深入；又因?yàn)橹v得清楚，不是含含糊糊，讀者讀了明白是怎么一回事，這就是淺出。沒有道理可講，不能深入；講不清楚，不能淺出。蔣孔陽先生無論做文章或是講課，都是這個特點(diǎn)——深入淺出。他上“文藝學(xué)概論”第一節(jié)課時，開宗明義，說什么是文藝學(xué)呢？每門科學(xué)都有獨(dú)特的研究對象，弄清了文藝研究的對象，也就可以回答什么是文藝學(xué)了。那么，文藝學(xué)的研究對象是什么呢？它是以文學(xué)作為研究的對象，因此，文藝學(xué)的理論就是關(guān)于研究文學(xué)的一門科學(xué)。
蔣孔陽先生無論上課還是寫文章，總是不停地向?qū)W生或讀者提出問題，然后步步引導(dǎo)學(xué)生或讀者深入思考問題，進(jìn)而解決問題。比如他上文藝學(xué)概論，分析文藝作品中的人物形象時，一開頭就說文學(xué)是一種特殊的社會意識形式，它是通過形象來反映現(xiàn)實(shí)的，它的特殊性就在于它的形象性。那么，是不是所有的人物形象都能夠反映現(xiàn)實(shí)呢？不是的，只有那些深刻地反映社會生活本質(zhì)規(guī)律的某些方面，并在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)成就的藝術(shù)形象，才稱之為典型的藝術(shù)形象，或者簡稱為典型。典型的根本意義，還不在于代表性，而在于通過具有一定藝術(shù)成就的形象，來深刻地反映社會生活本質(zhì)規(guī)律的某些方面。那么什么是文學(xué)藝術(shù)的典型呢？他轉(zhuǎn)述了恩格斯關(guān)于典型的定義，“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個‘這個’?！钡湫投际菃蝹€的人，單個的形象。它雖然是單個的，但卻反映了普遍的規(guī)律，反映了共性。典型就是個性與共性的完美結(jié)合。正因?yàn)檫@樣，作為單個的形象的典型，就具有了巨大的思想認(rèn)識的意義。塑造了典型形象的文學(xué)藝術(shù)能夠像科學(xué)一樣，幫助讀者認(rèn)識真理，發(fā)現(xiàn)真理，掌握社會生活的本質(zhì)規(guī)律，從而幫助讀者改造周圍的環(huán)境，推動歷史的前進(jìn)。蔣孔陽先生講述的這些內(nèi)容，對于大學(xué)一年級的學(xué)生來說，雖然一時無法完全理解，但是它留給大家的印象卻是十分深刻的。
大學(xué)四年級時，蔣孔陽先生又為我們開了“西方美學(xué)”這門課。因?yàn)楫?dāng)時并沒有公開出版的西方美學(xué)教科書，每次上課之前，他都會發(fā)給同學(xué)們一份自己編寫的講義。關(guān)于美學(xué)這門新興的學(xué)科，它研究的對象是什么？它的定義又是什么？蔣先生通過介紹中外歷史上代表性人物的美學(xué)看法后，將美學(xué)的定義歸結(jié)為：“美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)作為主要對象，通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，通過藝術(shù)來研究人類的審美意識和美感經(jīng)驗(yàn)，通過藝術(shù)來研究各種形態(tài)和各種范疇的美，研究美以及與美有關(guān)的各種問題——屬于哲學(xué)的一個部門?！边@些話，既抽象，邏輯性又強(qiáng)，同學(xué)們盡管一知半解，但仍然認(rèn)真地記著筆記。
蔣孔陽先生大學(xué)讀的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來卻教起“文藝學(xué)概論” “西方美學(xué)”這兩門課程來，這難道是偶然所致嗎？不，不是的。他說，1941年他考進(jìn)中央政治大學(xué)經(jīng)濟(jì)系時，對經(jīng)濟(jì)系的課程一點(diǎn)不感興趣。他在亞當(dāng)·斯密和李嘉圖等人的著作中，所發(fā)現(xiàn)的不是經(jīng)濟(jì)問題，而是哲學(xué)問題。他根本不進(jìn)課堂，而是把圖書館當(dāng)成課堂，任意閱讀自己感興趣的文史哲方面的書，如馮友蘭、張東蓀、方東美的書，以及宗白華、林同濟(jì)等人的文章。朱光潛的《文藝心理學(xué)》成了他學(xué)習(xí)美學(xué)的啟蒙。1948年，他應(yīng)林同濟(jì)先生的邀請，從銀行來到上海海光圖書館。林同濟(jì)把海光圖書館辦成一個有關(guān)中西文化的研究性的圖書館，聘請蔣孔陽擔(dān)任文學(xué)編譯，讓他用英文翻譯、寫文章。在林同濟(jì)指導(dǎo)下，蔣孔陽開始對西方文學(xué)發(fā)生強(qiáng)烈的興趣，讀了不少西方文學(xué)名著，創(chuàng)辦《海光書訊》雜志，還翻譯了《巴爾扎克評傳》，蔣孔陽的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和外語水平大為提高。新中國成立后，蔣孔陽翻譯了庫尼茲《蘇聯(lián)文學(xué)史》（商務(wù)印書館，1950年），他把當(dāng)時能夠看到的蘇聯(lián)小說幾乎全都找來讀了，還在《人民日報(bào)》《人民文學(xué)》上發(fā)表了評論文章。他說這是他正式跨入文藝?yán)碚摴ぷ鞯牡谝徊健?/p>
1951年11月蔣孔陽從海光圖書館調(diào)到復(fù)旦大學(xué)，1952年下半年擔(dān)任文藝?yán)碚撜n老師。1954年，蘇聯(lián)專家畢達(dá)可夫到北京大學(xué)講授文藝?yán)碚?，蔣孔陽也前往聽課，因課程內(nèi)容太概念化，沒有引起他的興趣?；氐綇?fù)旦后，在教學(xué)任務(wù)十分繁忙的情況下，他仍然把畢達(dá)可夫講的一套蘇聯(lián)文藝?yán)碚擉w系融化開來，和中國文學(xué)的實(shí)際相結(jié)合，寫成了《文學(xué)的基本知識》一書，1957年由中國青年出版社出版。同年，蔣孔陽又把自己為高年級講授的文藝?yán)碚搶ｎ}講稿加以擴(kuò)充寫成《論文學(xué)藝術(shù)的特征》書稿交上海文藝出版社出版。
蔣孔陽繼承了老一輩教育家刻苦讀書、多讀多寫的悠久傳統(tǒng)，始終將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究密切結(jié)合。他的著作和他的為人一樣，平易近人，既有大師的風(fēng)范，又有常人的用心。他的學(xué)問，是從一點(diǎn)一滴積累起來的，從哲學(xué)到美學(xué)，一個范疇一個范疇，而且做到了深入淺出。1962年，他在上海哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)會聯(lián)合會作過一次極其精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告，關(guān)于西方美學(xué)史上一個重要美學(xué)流派——德國古典美學(xué)的報(bào)告。商務(wù)印書館很快就向蔣孔陽組稿，《德國古典美學(xué)》（1980年）以簡潔的文體、流暢的語言闡明了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，德國以康德、費(fèi)希特、謝林、歌德、席勒、黑格爾等為代表形成的一個美學(xué)流派——德國古典美學(xué)，深入探討了德國古典美學(xué)產(chǎn)生、形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史淵源、歷史地位和深遠(yuǎn)影響。該書出版后深受關(guān)注，被哲學(xué)社會科學(xué)工作者譽(yù)為中國學(xué)者研究西方古典美學(xué)的一部學(xué)術(shù)經(jīng)典著作。
1957年至1999年，蔣孔陽先后出版了《文學(xué)的基本知識》《論文學(xué)藝術(shù)的特征》《近代美學(xué)史評述》（譯著）《形象與典型》《美和美的創(chuàng)造》《美學(xué)與文藝評論集》《德國古典美學(xué)》《先秦音樂美學(xué)思想論稿》《美學(xué)新論》，主編《中國古代美學(xué)藝術(shù)論文集》《哲學(xué)大辭典-美學(xué)卷》《西方美學(xué)通史》。蔣孔陽先生說，在他編、譯、著的10多種著作中，影響較大的是《德國古典美學(xué)》，而他自己特別心愛的則是《先秦音樂美學(xué)思想論稿》。《先秦音樂美學(xué)思想論稿》是他在圖書館閱讀古代史書時，發(fā)現(xiàn)中國古代音樂特別發(fā)達(dá)，而且有關(guān)音樂的言論和思想也特別多，從而搜集和整理資料，寫出了第一篇論文《陰陽五行與春秋時的音樂美學(xué)思想》，也由此開始了先秦音樂美學(xué)思想的研究。他認(rèn)為要研究我國古代審美意識和美學(xué)思想的發(fā)展，除了有關(guān)的文物和哲學(xué)著作之外，現(xiàn)存的藝術(shù)作品和有關(guān)藝術(shù)的論著，應(yīng)當(dāng)是最為可靠和最為重要的依據(jù)。探討我國古代的音樂美學(xué)思想，應(yīng)當(dāng)是研究我國古代美學(xué)思想的一個重要環(huán)節(jié)。于是，他自1976年至1984年花費(fèi)了8年時間，陸續(xù)寫出了《陰陽五行與春秋的音樂美學(xué)思想》《私家講學(xué)和諸子百家的興起》《音樂在我國上古時期社會生活中地位和作用》《先秦時代的“禮樂”制度》等11篇論文。蔣孔陽先生認(rèn)為我國古代的思想家，差不多都是聯(lián)系音樂來探討整個文藝現(xiàn)象的規(guī)律的，他們把樂論當(dāng)成整個的文藝?yán)碚?，他們的美學(xué)思想也集中地表現(xiàn)在有關(guān)音樂的美學(xué)思想上。因此，探討音樂在我國上古時期社會生活中的地位和作用，事實(shí)上就是探討整個文藝在當(dāng)時的地位和作用。由以上11篇論文構(gòu)成的《先秦音樂美學(xué)思想論稿》，標(biāo)志著蔣孔陽先生對我國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論研究在一個新領(lǐng)域的開拓。
蔣孔陽先生從1978年至1988年逐漸步入美學(xué)研究的成熟時期，在1978年至1992年長達(dá)14年的時間里，他在教學(xué)任務(wù)極其繁忙、健康狀況極其不好的情況下，完成了《美學(xué)新論》。蔣先生在《美學(xué)新論》這本書中，通過總論，美論，美的規(guī)律，美感論，審美范疇，中西藝術(shù)與中西美學(xué)等6個篇章，簡潔明了地把美學(xué)中的古與今、中與外、史與論、理論與實(shí)踐這四個關(guān)系，相互交織、緊密結(jié)合。在這本書里，蔣孔陽在學(xué)術(shù)上做到了兼收并蓄，博采眾家之長；學(xué)風(fēng)上做到了真情實(shí)感、說真心話；文字表達(dá)上力求通俗易懂。至于為何將這本書取名《美學(xué)新論》，蔣先生說，此書要與他人此類書不同，有一點(diǎn)他自己的新意?！睹缹W(xué)新論》一書，人民文學(xué)出版社1993年、1995年兩次印數(shù)達(dá)4900冊，被稱為中國當(dāng)代美學(xué)研究的總結(jié)形態(tài)的新著，它不僅是一部通俗易懂的美學(xué)理論，而且是一部簡明扼要的中外美學(xué)發(fā)展簡史。
1986年5月里的一天，上海文藝出版社邀請蔣孔陽為編輯講述怎樣讀書和寫作，上午9時，在紹興路74號2樓會議室。蔣先生坐在那兒，面對上海文藝出版社80多位編輯，從容不迫，侃侃而談。他首先指出，上海文藝出版社編輯擔(dān)負(fù)著編輯與出版以文藝作品為中心的各種文學(xué)圖書讀物的任務(wù)，為了出版高水平的文藝作品和文藝?yán)碚搱D書，編輯自身要有選擇地廣泛閱讀哲學(xué)社會科學(xué)和中外古典文學(xué)名著，應(yīng)當(dāng)閱讀若干西方哲學(xué)著作。他說，理論書最好讀原著，經(jīng)典著作則起碼每年通讀一遍。其次，要通過閱讀與寫作，不斷提高編輯自身的語言文字表達(dá)能力。只有不斷提高編輯的語言文字表達(dá)水平，方能保證出版社出版的圖書語言簡潔、文字流暢。聆聽蔣孔陽先生的這次講座，受益匪淺。
蔣孔陽先生一輩子不知疲倦地讀書和寫作，春風(fēng)化雨，以美化人，為文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)理論的學(xué)術(shù)創(chuàng)造和文化積累貢獻(xiàn)了自己畢生的力量。他曾任中國美學(xué)學(xué)會副會長、上海美學(xué)學(xué)會會長、上海作協(xié)副主席，獲得過第六屆上海市終身文學(xué)藝術(shù)獎。令人痛心的是蔣先生晚年疾病纏身，1999年6月26日，他過早地離我們而去。如今他離開我們已有22個年頭了，但回顧他生前謙謙君子、學(xué)而不厭、孜孜不倦的風(fēng)范時，依然抑制不住對他無限的懷念。
