“要是今我不同昨我宣戰(zhàn)，那只算不長(zhǎng)進(jìn)”—— 梁?jiǎn)⒊闹螌W(xué)之道
梁?jiǎn)⒊?873—1929年），字卓如，號(hào)任公、飲冰室主人，是近代具有重要影響力的啟蒙思想家。不論是章太炎、蔡元培、魯迅、梁漱溟、錢穆、胡適、陳寅恪還是陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)等人都曾受他的影響。胡適曾在《胡適留學(xué)日記》里寫道：“任公為我國(guó)革命第一大功臣，其功在革新吾國(guó)之思想界。十五年來(lái)，吾國(guó)人士所以稍知民族思想主義及世界大勢(shì)者，皆梁氏之賜，此百喙所不能誣也?！绷?jiǎn)⒊簧?400多萬(wàn)字，幾乎涉及人文社會(huì)科學(xué)的各方面。
以救國(guó)為“主宰”滌故更新
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“一個(gè)人要是今我不同昨我宣戰(zhàn)，那只算不長(zhǎng)進(jìn)”。他說(shuō)：“啟超太無(wú)成見，其應(yīng)事也有然，其治學(xué)也亦有然”，但“我的中心思想是什么呢？就是愛國(guó)。我的一貫主張是什么呢？就是救國(guó)”。
梁?jiǎn)⒊螌W(xué)“一旦霍然自見其非，雖欲自無(wú)言焉，亦不可得”，“故自認(rèn)為真理者，則舍己以從，自認(rèn)為謬誤者，則不遠(yuǎn)而復(fù)，如惡惡臭，如好好色”。他一生都在不斷思考、選擇、調(diào)整和揚(yáng)棄自己的學(xué)術(shù)理論，“常自覺(jué)其學(xué)未成，且憂其不成，數(shù)十年日在彷徨求索中”。在日本，他廣泛接觸研究西方啟蒙思想。美洲之行，他看到資本主義殘酷剝削和貧富分化，轉(zhuǎn)而研究伯倫知理和波倫哈克的學(xué)說(shuō)。游歷歐洲大陸，他目睹一戰(zhàn)后資本主義文明受到質(zhì)疑，增加了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，旋即投身用西方科研方法整理國(guó)故，建設(shè)新國(guó)學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)前后，他組織的共學(xué)社也曾大量翻譯出版有關(guān)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及社會(huì)主義的著作。因而，鄭振鐸評(píng)價(jià)，“他的最偉大處，最足以表明他的光明磊落的人格處便是他的‘善變’，他的‘屢變’”。
惟務(wù)求國(guó)之獨(dú)立。在梁?jiǎn)⒊嘧兊乃枷胫校冀K不變的是為救亡圖存而治學(xué)的信念與責(zé)任。愛國(guó)主義是他一生追求社會(huì)變革與進(jìn)步的源泉。他認(rèn)為為學(xué)要“立乎其大”、要有“頭腦”和“主宰”，“立信者必思以其言易天下”，“鄙人每一意見，輒欲淋漓盡致以發(fā)揮之，使無(wú)余蘊(yùn)，則亦受性然也，以是為對(duì)于社會(huì)一責(zé)任而已”。在寫給孫中山的信中，曾表明自己辦事的宗旨未變，“惟務(wù)求國(guó)之獨(dú)立而已”，方法則可以隨時(shí)變通，“但可以救我國(guó)民者，則傾心助之”。
找著方法去自求與協(xié)作
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“一種學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，其第一要件，在先有精良之研究法”，“能當(dāng)一代開派宗師之名者何在？則在其建設(shè)研究之方法而已”。
要學(xué)會(huì)點(diǎn)石成金的方法。梁?jiǎn)⒊炎鰧W(xué)問(wèn)的方法稱為“點(diǎn)石成金的指頭”。他認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)不僅要看前人的研究成果，還要學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)的方法去自行探討。如果后人應(yīng)用前人的治學(xué)方法，又能從舊方法中開發(fā)出新方法，那么，用改善的新方法去治學(xué)自然會(huì)優(yōu)于前代。他注重和倡導(dǎo)的方法主要有：
第一，知讀書之先后次第。他重學(xué)術(shù)源流、歷史沿革得失、中外比較。為幫助留學(xué)生更好讀書他寫了《東籍月旦》，評(píng)價(jià)日本學(xué)說(shuō)并用目錄學(xué)的方法，將之分為普通學(xué)和專門學(xué)，認(rèn)為“凡求學(xué)者，必先治普通學(xué)”。他曾列出青年學(xué)生無(wú)論文理都必讀的最低限度的國(guó)學(xué)書目，認(rèn)為若未讀則“真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣”。《讀西學(xué)書法》說(shuō)明了讀的先后緩急。他還主張求西學(xué)應(yīng)選擇，否則“豈非人家飲鴆，你也隨著服毒”。
第二，“讀書莫要于筆記”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“無(wú)筆記則必不經(jīng)心，不經(jīng)心則雖讀猶不讀而已”。他說(shuō)，筆記是圍繞讀書中的注意點(diǎn)抄錄，抄書是提起注意和繼續(xù)保存注意最好的方法。讀第一遍專取一個(gè)注意點(diǎn)，讀第二遍換一個(gè)注意點(diǎn)，幾遍之后可以同時(shí)注意幾個(gè)點(diǎn)。而且“成果原是從銖積寸累困知勉行得來(lái)”，如果勤于抄錄就“可以漸進(jìn)于著作之林”。雖然笨極了苦極了，但是真正做學(xué)問(wèn)的人離不開這條路。
第三，舍做事外別無(wú)學(xué)問(wèn)。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)顏元時(shí)說(shuō)，“為做事故求學(xué)問(wèn)，做事即是學(xué)問(wèn)”，認(rèn)為以實(shí)學(xué)代替虛學(xué)，以動(dòng)學(xué)代替靜學(xué)，以活學(xué)代替死學(xué)符合教育新思潮。他積極創(chuàng)辦學(xué)會(huì)、學(xué)堂、報(bào)刊、譯書局，規(guī)劃大同譯書局，“首譯各國(guó)變法之事，及將變未變之際一切情形之書，以備今日取法。譯學(xué)堂各種功課，以便誦讀。譯憲法書，以明立國(guó)之本。譯章程書，以資辦事之用。譯商務(wù)書，以興中國(guó)商學(xué)，挽回利權(quán)”。
分途以赴而合力以成。對(duì)于巨大龐雜的研究，梁?jiǎn)⒊鲝埪?lián)合有共同興趣的學(xué)者在分類研究的基礎(chǔ)上形成體系。因?yàn)?，大量輸入世界學(xué)說(shuō)必須按其本來(lái)面目并有條理本末，方能供國(guó)人研究之用，“此其事非多數(shù)人專門分擔(dān)不能”。整理舊史如“披沙揀金”不僅辛苦，而且“淘金之術(shù)”不精則會(huì)“取沙棄金”，要“聯(lián)合國(guó)中有全學(xué)興味的學(xué)者，備因其性之所嗜與力之所及，為部分的精密研究，而懸一公趨之目的與公用之研究方法，分途以赴，而合力以成”。他曾介紹梅文鼎既不“薄古法為不足觀”，也不株守舊聞。他提出要“拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來(lái)成一種新文明”。
勤“攻”并調(diào)之以趣味
梁?jiǎn)⒊f(shuō)，自己的人生觀是以責(zé)任心和興味做基礎(chǔ)的?！啊?zé)任心’強(qiáng)迫把大擔(dān)子放在肩上，是很苦的，‘興味’是很有趣的，二者在表面上恰恰相反，但我常把他調(diào)和起來(lái)”。
讀書就是攻書。梁?jiǎn)⒊簧笾麖?qiáng)，好學(xué)成癖，手不釋卷，筆耕不輟，工作量驚人，即使在病中也著述不斷。他認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有現(xiàn)成飯可吃，要很好體會(huì)古人所說(shuō)讀書就是攻書的“攻”字?！坝钪骈g之科學(xué)，何一非積無(wú)限辛勞以求得區(qū)區(qū)數(shù)字者？”他常以“萬(wàn)惡懶為首，百行勤為先”來(lái)勉勵(lì)學(xué)生在求學(xué)治學(xué)的辛苦中鍛煉自己的創(chuàng)造才能。在給孩子的信中他說(shuō)“但問(wèn)果能用功與否，若既竭吾才則于心無(wú)愧”。同時(shí)，做學(xué)問(wèn)“不必太求猛進(jìn)”，如果像罐頭，塞得太多太急不見得會(huì)受益。凡做學(xué)問(wèn)總要“猛火熬”和“慢火燉”循環(huán)交互。在慢火燉的時(shí)候才能讓所熬的消化融洽而“實(shí)有諸己”。
不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。他認(rèn)為“凡一學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必須為公開的且趣味的研究”，并把學(xué)問(wèn)趣味多稱為“我那爛漫向榮的長(zhǎng)處”。“每歷若干時(shí)候，趣味轉(zhuǎn)過(guò)新方面，便覺(jué)得象換個(gè)新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我覺(jué)得這種生活是極可愛的，極有價(jià)值的”。做學(xué)問(wèn)的人，學(xué)業(yè)占了全部生活的主要部分，學(xué)業(yè)內(nèi)容的充實(shí)擴(kuò)大與生命內(nèi)容的充實(shí)擴(kuò)大是成正比的。所以，宜在專門科學(xué)之外，選一兩樣關(guān)于自己娛樂(lè)的學(xué)問(wèn)。
貴專精又須以博涉為輔
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“學(xué)問(wèn)固貴專精，又須博涉以輔之”。況且，學(xué)者讀書少的時(shí)候，不真正明了自己適合做什么。在博涉中可以引起問(wèn)題，發(fā)生趣味，確立深造和專攻的領(lǐng)域。
無(wú)涉獵則不能通。單有專長(zhǎng)而常識(shí)不足，則不能觸類旁通。他提倡每天讀的書應(yīng)分為精熬類和涉覽類。涉覽主要用來(lái)訓(xùn)練眼快，博搜資料。對(duì)于一門學(xué)問(wèn)，他主張求真求博求通。先要知道“的確是如此”，才能判斷為什么如此。博是為了弄明白事物真相，要對(duì)同類和相關(guān)的資料進(jìn)行貫穿比較，而且越多越好。通是要注意一門學(xué)問(wèn)與其他學(xué)問(wèn)以及自身各個(gè)方面之間的關(guān)系。他說(shuō)，“好一”固然是求學(xué)的主要法門，但容易發(fā)生“顯微鏡生活”的毛病，鏡里頭的事物看得詳細(xì)周備，鏡外卻完全不見。
無(wú)專精則不能成。周海粟曾問(wèn)梁?jiǎn)⒊盀槭裁粗赖臇|西那樣多？”答曰“吾學(xué)病愛博，用是淺且蕪”，治學(xué)要深厚，“才成于專而毀于雜”。一個(gè)人要以十之七八的功力用于專精，十之二三的功力用于涉獵。不能把治學(xué)的攤子擺得太大，一個(gè)漁夫同時(shí)撒一百?gòu)埦W(wǎng)是不可能捉到大魚的。讀修身書應(yīng)以守約為主，博涉為輔。守約法即“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”，關(guān)鍵要飲得透，將其在心中、口中念到極熟，體驗(yàn)到極真切，遇到事就自然會(huì)運(yùn)用，運(yùn)用多了就成為自己的一種人格力了。而治史學(xué)則須“貴專精不貴雜博”。無(wú)論多大的天才和精力，包辦全史是不可能的。要?jiǎng)澇鲆徊糠謥?lái)，用特別的興趣和準(zhǔn)備研究，做到透徹周備。如還有余力，再做旁的學(xué)問(wèn)。
