馬步升：雅俗從來是一家
文學(xué)從一開始，似乎都有雅俗之分，甚或雅俗之爭，但卻從來沒有分開過，也沒有爭出什么高低，分或爭的結(jié)果，幾乎無一例外，都是雅俗握手言和，然后雅俗同體，皆大歡喜，最終，呈現(xiàn)為一種新的文學(xué)景觀：雅中添加了俗的成分，使得作品更具趣味性和傳播力；俗中注入了雅的底氣，作品的藝術(shù)性和傳承性都獲得了提高。
在這方面，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》給我們樹立了一個顛撲不破的良好榜樣，也可以說，為幾千年的文藝及文學(xué)格局和審美標(biāo)準(zhǔn)，編訂了一部基本的秩序冊?！对娊?jīng)》中的三大板塊，以土風(fēng)歌謠為主的“風(fēng)”，以正聲雅樂為主的“雅”，以宗廟音樂為主的“頌”，題材不同，風(fēng)格相異，價值指向各自有別，卻同在一冊，安然相處，而且共同為“經(jīng)”，聯(lián)手成為幾千年中華民族重要的精神源頭。以漫長的文學(xué)史的眼光去看，幾乎可以斷定，凡是有重要文學(xué)建樹的時代，這個時代的文學(xué)必然是雅俗并包的；凡是有杰出文學(xué)創(chuàng)造力的作家，這位作家必然是雅俗同體的；凡是有較高藝術(shù)水平的作品，這件作品必然是雅俗共賞的。其中的區(qū)別僅在于，有的時代，在對待雅俗問題上有某種輕重，有某種傾斜，體現(xiàn)在具體作家或作品上，有的偏雅，有的則偏俗。在對待雅俗問題上，各個時代也會有分歧，有爭論，但卻從來沒有真正達(dá)到水火不容的境地。這種雅俗一家現(xiàn)象，從《詩經(jīng)》《楚辭》，到漢魏，到盛唐，到宋元，到明清，貫穿了整個文學(xué)史。即便到了民國，文學(xué)面臨大幅度的文白決裂，其“分”也徹底，其“爭”也激烈，但其結(jié)果卻是培育了現(xiàn)代文學(xué)的繁榮之花，代表性的作家，無一例外，在他們的作品中都體現(xiàn)了雅中有俗俗中見雅的品格。
改革開放以來，文學(xué)的雅俗之分之爭，再度成為文學(xué)的日常話題，一時聚訟紛紜，莫衷一是?？墒?，其分其爭，非但沒有為文學(xué)降溫，相反，兩者倒很像是同謀，互相間看似在推搡擠對，卻無異于在互相攙扶著往前走，一時間，嚴(yán)肅文學(xué)熱火朝天，通俗文學(xué)聲勢震天。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，一種名叫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)樣式，以迅雷不及掩耳之勢風(fēng)行天下，網(wǎng)絡(luò)作品似乎在不經(jīng)意間，已經(jīng)占據(jù)了文學(xué)的半壁江山，而網(wǎng)絡(luò)作者的經(jīng)濟(jì)收入則讓人目眩神迷。文學(xué)的雅俗之分之爭再度成為話題。心智上已經(jīng)充分成熟的文學(xué)界人士，盡管在文學(xué)觀等等方面還不能很快達(dá)成共識，但有一點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家收獲的是真金白銀，而這些真金白銀正是來自廣大文學(xué)消費(fèi)群體的自掏腰包。為什么會出現(xiàn)這種情況，常識告訴我們，誰的錢都不是大風(fēng)刮來的，無疑這是等價交換的必然結(jié)果。短暫爭論磨合的結(jié)果，以紙質(zhì)出版物為主要傳播途徑的嚴(yán)肅文學(xué)，開始嘗試吸收以電子文本為主要傳播手段的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一些長處，比如超乎尋常的想象力，比如自由散漫的文字表達(dá)方式，等等；而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也從嚴(yán)肅文學(xué)那里獲取了自己缺少的營養(yǎng)，比如文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史使命感和社會責(zé)任感，比如文學(xué)在審美面前的不懈追求和精進(jìn)，等等。折沖樽俎間，互相取長補(bǔ)短，各有進(jìn)益。
因此，在文學(xué)上，雅俗從來是一家，雅要雅到通俗易懂，俗要俗到文質(zhì)彬彬，所謂雅俗共賞，從來都是，也許永遠(yuǎn)會是文學(xué)的至高境界。
