以理想觀照現(xiàn)實——拉斐爾前派的夢
沃特豪斯作品《夏洛特小姐》 資料圖片
亨特作品《英倫海岸》 資料圖片
1.從《奧菲利亞》說起
“如果我們的愛注定是一場悲劇，我依然會選擇愛你……”——她是奧菲利亞，英國偉大的文藝復(fù)興劇作家威廉·莎士比亞《哈姆雷特》的悲劇女主角，心愛的人為了復(fù)仇離開她并刺殺了她的父親，奧菲利亞在愛與恨的劇烈沖突下終被逼瘋。愛戀的傷痛加上親情的消逝，雙重的打擊使她單純、柔弱的心靈無法承負(fù)，她既沒有面對自己真實情感的勇氣，也沒有追求和保護自己愛情的決心，她只好借助花語來傾訴她的心聲：“這是表示記憶的迷迭香；愛人，請你記著吧，這是表示思想的三色堇……”最終，她采擷花朵，奔赴清池，她在死前喃喃自語：“這兒，還留下一些給我自己；遇到禮拜天，我們不妨叫它慈悲草……這兒是雛菊；我想要給你幾朵紫羅蘭，可是我的父親一死，它們?nèi)贾x了；他們說他死得很好……”憂郁的情歌飄蕩在曦光的暗影中，奧菲利亞在花與情歌的懷抱中溺水而亡。奧菲利亞在歐洲封建社會政治斗爭的裹挾下遭受了家庭和愛情的悲劇，她也代表了當(dāng)時無數(shù)受時代壓迫女性的命運。
隨著莎士比亞戲劇和文藝復(fù)興精神的傳播，隨后幾個世紀(jì)，奧菲利亞的故事成了許多優(yōu)秀文藝作品的題材。其中最著名的作品當(dāng)數(shù)現(xiàn)藏于倫敦泰特美術(shù)館英國拉斐爾前派畫家約翰·埃弗雷特·米萊斯爵士的《奧菲利亞》，它描繪了這位憂郁美麗的少女在溺水前漂浮在河里唱歌的情景。而今，這個西方藝術(shù)史上最知名的“少女”正單獨地靜臥在上海浦東美術(shù)館的展廳里，直到“光·泰特美術(shù)館珍藏展”11月14日截止后再返回英國。
畫中，奧菲利亞的姿勢——張開雙臂，向上凝視——類似于傳統(tǒng)的圣徒或殉道者的畫像，更為人所驚嘆的是她周圍的景物，逼真、細致、自然，明亮的色彩與她蒼白的面容、虛空的眼眸、愴然的表情形成鮮明對比，少女的死亡和自然的生機融為一體，端視它，似乎輕微而傷感的歌聲從遠方傳來，我們的凝視被包圍在一種寂靜之中，我們似乎聽聞到她絕望的嘆息，感受到她衰弱的鼻息，觸碰到她低垂的眼瞼，我們似乎也身處于闃無一人的荒野，眼前是青草和花朵上晶瑩的露珠折射的微光，還有那幽深的暗水和凄美的死亡遞來的令人凝息的悸動。這一切莫不讓我們嘆服藝術(shù)家的高超技藝。
1936年，西班牙超現(xiàn)實主義畫家薩爾瓦多·達利在法國超現(xiàn)實主義雜志《牛頭人》上發(fā)表的一篇文章中熱情地描述了激發(fā)這幅畫靈感的藝術(shù)運動。他贊譽道：“薩爾瓦多·達利怎么能不被英國拉斐爾前派明目張膽的超現(xiàn)實主義所迷惑呢？拉斐爾前派畫家給我們帶來了光彩照人的女性，同時也是最令人向往和最令人恐懼的?！?/p>
2.“維多利亞時代的堂吉訶德”
米萊斯是拉斐爾前派兄弟會（Pre-Raphaelite Brotherhood）的重要成員。在19世紀(jì)中后期，這個藝術(shù)團體像是一抹黯淡中的光亮，一片陰霾中的閃電，一場喧囂中的情歌，既留下了圓桌騎士般的傳奇故事，又奉獻了絕美的藝術(shù)作品——在他們的生活和藝術(shù)中，折射了早期工業(yè)進程中藝術(shù)家的情感和理想、奏鳴與吶喊。
“P.R.B”這個拉斐爾前派的首字母最先公之于眾，是在1849年3月24日。當(dāng)時，20歲的但丁·加百利·羅塞蒂——這個團體的旗手在繪畫作品《圣母瑪利亞的少女時代》左下角的簽名上，用紅色顏料標(biāo)出了這個毫不起眼的字符，雖然如此，它所代表的聲名卻響徹了一個半世紀(jì)。
1848年，在倫敦研究藝術(shù)的羅塞蒂、亨特和米萊斯聚到了一起，拉斐爾前派誕生了。當(dāng)時正處于英國維多利亞中期（1848—1875），也就是被歷史學(xué)家霍布斯鮑姆所稱的“資本的時代”：1848年，英國產(chǎn)業(yè)工人掀起的憲章運動要求一系列的政治改革，亨特和米萊斯也加入示威的隊伍中；大批量生產(chǎn)使自然環(huán)境被破壞，對產(chǎn)品的物質(zhì)崇拜與日俱增，人們的精神生活被忽視、被壓抑；工業(yè)技術(shù)尤其是攝影等技術(shù)促進了自然科學(xué)的發(fā)展，也對藝術(shù)提出了無與倫比的挑戰(zhàn)；金錢至上和浮華市儈之風(fēng)席卷城市，空前繁榮的背后是傳統(tǒng)價值觀的崩潰和虛偽大行其道。為此，他們反對一切平庸、卑劣、世俗和功利，他們就像是維多利亞女王時代的堂吉訶德，只不過他們的長矛所指的是工業(yè)時代的鐵路火車，是早期工業(yè)制度帶來的奴役壓迫，是工廠的煙囪冒出的有毒煙霧，是技術(shù)對人類情感的凌駕。他們?nèi)蚀?、真摯、熱忱、誠實，向往著中世紀(jì)，這種懷舊之情是對崇尚古典、崇尚古希臘和古羅馬典范的18世紀(jì)的另一種反叛，逃向往昔既是遠離喧囂現(xiàn)實的夢想，又是變革現(xiàn)實的一種浪漫的希望。他們渴望組成一個類似修士會的團體，像中世紀(jì)的騎士一樣，以對藝術(shù)的信仰為文明樹立一個偉大的典范。
天性自然的拉斐爾前派兄弟會對于改革的迫切愿望，體現(xiàn)在對皇家美術(shù)學(xué)院派的抨擊上。皇家美術(shù)學(xué)院青睞過時的主題性繪畫，那些繪畫受到了信念燃燒的年輕人的鄙棄。亨特?zé)嶂岳L畫的宗教和自然因素，因而背井離鄉(xiāng)、長期客居巴勒斯坦。羅塞蒂對中世紀(jì)的情感和奧秘抱有極大興趣，他把心愛的西達爾描繪成中世紀(jì)詩人但丁筆下的貝雅特麗齊。米萊斯對宗教和中世紀(jì)沒有他們兩位熱忱，他恪守“忠實于自然”的理念，發(fā)揮出最佳的繪畫技巧，獲得了世俗的成功。
3.虔誠地忠實于自然
拉斐爾前派的藝術(shù)騎士們像德國拿撒勒畫派一樣，力圖將中世紀(jì)的虔誠精神帶進現(xiàn)代美術(shù)，他們認(rèn)為，拉斐爾就是世俗氣和異教精神的象征，拉斐爾之前的藝術(shù)既純粹又質(zhì)樸嚴(yán)謹(jǐn)，并且服務(wù)于信仰，拉斐爾之后的藝術(shù)卻是浮華的、不真誠的和我行我素的，因此，他們要追求質(zhì)樸純粹的精神形式。他們宣布：必須將“忠實于自然”作為宗旨。這一理念的源頭，是威廉·華茲華斯，是英國浪漫派詩歌，是對18世紀(jì)反自然標(biāo)準(zhǔn)的另一種反叛?！爸覍嵱谧匀弧?，按照這些藝術(shù)騎士的理解，就是嚴(yán)謹(jǐn)精確地描繪真實的細節(jié)，以植物學(xué)家的準(zhǔn)確性描繪出每一片葉子，以顯微鏡般的忠實性描繪出每一道皺紋和形體的每一種偶然變化，他們或許想挑戰(zhàn)銀版照相法這種記錄對象外觀的新工具的科學(xué)精確性。而且為了突顯出自然光線中耀眼的色彩，正如我們在《奧菲利亞》中看到的那樣，綠草被畫成了亮綠色，黃花畫成了鮮黃色，紫色也成了跳躍的紫，這些顏色就像是毫不掩飾的贊美——色彩的贊美！
藝術(shù)批評家羅斯金是拉斐爾前派的狂熱的支持者，也是他們的引路人。羅斯金對自然的熱愛，對自然受到破壞的恐懼，使他想要將透納開創(chuàng)的道路更明晰地傳播給世人，他的《現(xiàn)代繪畫》將風(fēng)景畫理論化為高尚的藝術(shù)類型，并直接影響了拉斐爾前派的藝術(shù)家。藝術(shù)家“沒有盲目模仿大師們的手法……他們必須心神俱寂地到自然中去，不辭辛勞并且深信不疑地與自然同行，心無旁騖、更好地參透自然的意義，聆聽她的教誨?！绷_斯金的話極大地鼓舞了年輕的米萊斯和亨特，促使他們放棄了皇家美術(shù)學(xué)院里雷諾茲那一套傳統(tǒng)老舊的藝術(shù)技巧和風(fēng)格，從而畫出有主旨、來自平時細致觀察的栩栩如生的作品。
亨特率先踐行了羅斯金的自然主義，他的《瓦倫丁從普羅特斯手中營救西爾維亞》的前景中對自然細節(jié)作了趨向完美的追求，畫中每一片樹葉的刻畫都詳盡逼真，他還通過微小的細節(jié)——如地上被損壞的菌類和草地——來暗示這里曾經(jīng)發(fā)生過一場爭斗。在創(chuàng)作《奧菲利亞》的過程中，為了找到合適的風(fēng)景背景，米萊斯在薩里郡的霍格斯米爾河岸上待了近五個月，工作強度達到每周六天，每天11個小時，經(jīng)受了蚊叮蟲咬和寒風(fēng)暴雪，他曾自嘲是“魯濱遜”，正是這種直接而具體的臨摹，使得他能夠準(zhǔn)確地描繪眼前的河流和河岸的植物，從而為完美呈現(xiàn)奧菲利亞的黯然離世渲染恰到好處的背景。亨特的小幅作品《英倫海岸》是一幅有著注重細節(jié)的強烈視覺效果的風(fēng)景畫，畫家使用現(xiàn)代所有能用的顏料把他從自然中所看到的顏色描繪出來，他堅持不管是什么整體效果，都要畫出孤立的樹葉、蝴蝶和巖石的每一個細節(jié)，畫出它們自己所具有的飽滿的顏色。
人們可能會對拉斐爾前派與法國印象派的區(qū)別抱有疑問——當(dāng)然了，這兩者對于“忠實于自然”的理解是大不相同的，它們盡管宗旨接近，但作畫方法卻截然相反。最具代表性的印象派畫家莫奈，會用好幾天去觀察和描繪池塘里的睡蓮在一天不同時間、不同光影效果中的形象，從而表現(xiàn)出大氣的總體效果，而對于亨特、米萊斯來說，連續(xù)幾天、幾十天觀察風(fēng)景，是為了找出自然風(fēng)景里的全部細節(jié)，他們甚至認(rèn)為，印象派畫家是不夠格的、沒有誠意的畫家。但是，拉斐爾前派的符號技巧、分析性凝視和彩飾畫法無法應(yīng)對瞬間的、象征性的自然，他們的作品注定充滿了懷舊情緒，成了凝固的古曲，避開了現(xiàn)代性的流動萬變和轉(zhuǎn)瞬即逝。
4.愛與美的靈感之源
“他們尋覓秀美的少女，將她們從平庸的奴役下拯救出來，在她們腳邊放上無法消受的熱愛，將她們置于理想主義無比神秘的頂點，像古時的貝狄威爾爵士或蘭斯洛特爵士所做的那樣?！庇囆g(shù)評論家威廉·岡特在《拉斐爾前派的夢》這本名著引言中滿懷深情地寫到。
少女形象，是拉斐爾前派藝術(shù)中最為常見的主題，也是這場藝術(shù)運動充滿吸引力的重要原因。蓬松的長發(fā)、蒼白的膚色、深情的凝視和寬松的長袍，這些是拉斐爾前派藝術(shù)中描繪的女性特征。在這些藝術(shù)騎士的浪漫畫筆下，少女被描繪成神話、傳說和歷史事件中的女主角，賞心悅目。畫中的這些女性不僅僅是模特，更是藝術(shù)家的創(chuàng)意伙伴，愛與美的靈感之源，她們在拉斐爾前派藝術(shù)的創(chuàng)作中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，參與了創(chuàng)作過程。羅塞蒂的情人西達爾是拉斐爾前派最著名的繆斯，雖然她不是一個傳統(tǒng)的美女，但她總是可以長時間保持困難的姿勢，為了配合米萊斯創(chuàng)作《奧菲利亞》，她連續(xù)多日躺臥在注滿冷水的浴缸里，以致最終得了感冒。后來，羅塞蒂又與珍妮·莫里斯產(chǎn)生了熾烈的愛情，《白日夢》這幅名作即作于這段熱戀期。
畫中，莫里斯坐在梧桐樹上，在樹葉的環(huán)抱中，她就像一個森林女神，身穿一件浪漫的寬松絲綢長袍，優(yōu)雅的褶皺下垂，與樹的葉子融合在一起，她手里拿著一根小小的金銀花莖——維多利亞時代愛的象征，她沉浸在自己的白日夢中，目光向下，遠離觀眾，望向一些看不見的神秘的東西。羅塞蒂為《白日夢》寫了一首十四行詩，詩的結(jié)尾是“她在做夢；直到現(xiàn)在，在她被遺忘的書上，從她的手中落下被遺忘的花朵?！边@首詩和這幅畫顯然是關(guān)于一個迷失在白日夢中的女人，但是難道這不正展示了藝術(shù)家自己的狀態(tài)嗎？
米萊斯的畫作總是透出一種濃厚的傷感情緒，這也許與畫家對不幸之人的同情和對現(xiàn)實感到無望有關(guān)，而這種情緒常常被畫家寄寓在少女身上。除了《奧菲利亞》，這種傷感在其最著名的作品《盲女》中體現(xiàn)得極其深刻。畫中描繪了兩個流浪的乞丐姐妹，其中一位是盲人音樂家，她們在一場暴風(fēng)雨過后在路邊無奈休息。盲女把手風(fēng)琴放在腿上，感受著臉上陽光的溫暖，右手則摸索著一朵白色的花，為了嗅到它的芳香，她傾斜著頭，努力去發(fā)現(xiàn)，努力去擷取一丁點兒鄉(xiāng)村的氣息。妹妹則保護著她的眼睛不受陽光的照射，看著剛剛出現(xiàn)的雙彩虹，而盲女卻看不見，這更加深了她處境的辛酸。一只玳瑁蝴蝶停在盲女的披肩上，暗示她一動不動，她脖子上掛著的牌子寫著“可憐的盲人”。
亨特因視力惡化在別人的協(xié)助下完成的最后一幅作品《夏洛特小姐》描繪了丁尼生1833年的詩《夏洛特》中的一個場景。在丁尼生的詩中，夏洛特小姐被關(guān)在卡默洛特附近島上的一座塔里，被詛咒不能離開塔，也不能向窗外看，她在編織一幅掛毯，透過鏡子里的映像可觀看外面的世界。她穿著顏色鮮艷的上衣和粉紅色的裙子，光著腳站著，她的長發(fā)在頭頂上瘋狂地翹起，嚇跑了在她工作時棲息在她身邊的和平鴿，右邊的銀燈頂部裝飾著貓頭鷹，底部裝飾著獅身人面像，暗示著智慧戰(zhàn)勝了神秘。由于她屈服于誘惑，銀燈熄滅了。這幅畫試圖通過描畫丁尼生詩歌中富有感染力的意象，傳達出比象征主義更為嚴(yán)肅的哲學(xué)旨趣，畫中生硬的線性風(fēng)格和主角強烈的個性意識呈現(xiàn)正是拉斐爾前派藝術(shù)作品的典型特征。
拉斐爾前派畫家沃特豪斯也畫過相同題材的作品，他描繪了夏洛特小姐不顧一切乘著小船前往城堡卡默洛特——一個貴族和騎士盤踞的地方——的場景，她要去尋找她仰慕的蘭斯洛特騎士，可是最終逃不開詛咒的她在自己的歌聲中去世。沃特豪斯的《夏洛特小姐》一經(jīng)面世便驚動了當(dāng)時的藝術(shù)界，夏洛特小姐那優(yōu)美的姿態(tài)、漂亮的面孔和畫中描繪的醉人的夢境無不被人稱贊歌頌。
5.影響與地位
因為種種原因，拉斐爾前派最后解散了，不過，藝術(shù)家們?nèi)岳^續(xù)發(fā)揮著影響力。由于傾向現(xiàn)實主義和科學(xué)觀點，亨特和米萊斯不再直接模仿中世紀(jì)藝術(shù)。亨特繼續(xù)強調(diào)心靈在藝術(shù)上的重要性，試圖利用準(zhǔn)確的觀察和研究調(diào)和信仰與科學(xué)，他前往以色列和埃及，追尋圣經(jīng)故事的遺跡。米萊斯于1860年前后拋棄了拉斐爾前派原則，重新接近皇家美術(shù)學(xué)院的標(biāo)準(zhǔn)。羅塞蒂則成了歐洲象征主義的先驅(qū)。
當(dāng)然，拉斐爾前派向后人提出的更根本的問題是技術(shù)時代人的理想和價值。盡管這些藝術(shù)騎士逃避現(xiàn)實的“夢”，在它所反抗的工業(yè)和現(xiàn)實社會的力量面前，勢必是一團透明的云，懸浮于時代之上，無從落地，盡管他們幻影式的努力，摧毀不了現(xiàn)實敵人的堅固存在，但是，這場藝術(shù)運動是成就斐然的。拉斐爾前派的作品獨具特征，格外新鮮、亮麗，極具美感，令人稱奇，它們清晰的輪廓、跳躍的色彩、精確的細節(jié)，豐富的情感表現(xiàn)力令人迷醉。藝術(shù)家們對后世產(chǎn)生了難以估量的影響，唯美主義、象征主義、維也納分離派、新藝術(shù)運動和工藝美術(shù)運動，甚至20世紀(jì)70年代后的一些當(dāng)代繪畫作品中都有他們的影子。更重要的是，他們最初的目標(biāo)并不是空幻縹緲的，他們的理想恰恰觀照著現(xiàn)實，觀照著建立一個充滿愛與美好、自由與平等的社會的愿望。這可能正是他們的作品一直令后人陶醉的原因吧。
（作者：諸葛沂，系杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院副教授）
