新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩歌美學(xué)特征分析
新疆各族人民共同創(chuàng)造的文化底蘊醞釀了少數(shù)民族詩歌的審美特征。共同的地理空間和文化空間的影響，使新疆少數(shù)民族詩歌在美學(xué)特征上呈現(xiàn)出諸多共性。這些共性主要體現(xiàn)在新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩歌，特別是新時期以來新疆各民族詩歌創(chuàng)作的意境、語言、形式等方面。
一
意境美
意境是主觀情感與客觀事物相互交融而產(chǎn)生的情感體驗空間。詩歌的意境是具體、有形的情景和虛幻、無形、存在于人們想象中的藝術(shù)境界構(gòu)成的統(tǒng)一體。前者構(gòu)成了詩歌意境中的實境，而后者構(gòu)成了虛境，正所謂“象外之象，景外之景”“境生于象而超乎象外”。新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩歌中的意境同樣具有虛實相生的特點，在詩歌意境的營造過程中形成了獨特的詩歌風(fēng)格和美學(xué)追求。
（一）詩人對生命美的追求
新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩歌擅于以具有強烈生命力的意象表現(xiàn)、挖掘生命之美。在詩人眼里，最真實的、最樸素的生命也是最美的。他們擅長從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)美的生命，并如實生動地表現(xiàn)出來。新疆少數(shù)民族詩歌中常見“月亮”“太陽”“草”“花兒”“鳥”“樹木”“馬”等自然意象，有些意象本身是生命體，有些是沒有生命的，而詩人將其視為有“靈”的生命，將自身的情感與審美觀念滲透到其中，表現(xiàn)出對生命美的追求。這是新疆少數(shù)民族詩歌中常見的現(xiàn)象，也是詩人追求生命價值、向往生命美的一種表現(xiàn)。比如：哈薩克族詩人庫爾班阿里·烏斯曼諾夫這樣寫道：
插上了翅膀自由飛翔，
圍著月亮，吻著陽光
和星星暢談
在天空自由地唱歌①
“月亮”“星星”“陽光”離人類距離遙遠(yuǎn)，然而詩人將它們想象成可親可近、可以“圍著”“吻著”，并與之“暢談”的生命。詩人借助想象“插上了翅膀”，抒發(fā)了對自由美好生活的向往和追求。
新疆少數(shù)民族詩人的贊美詩以及哲理詩，一方面抒發(fā)對生命的崇敬與向往，另一方面倡導(dǎo)人與自然和諧共處。這些詩歌不直接號召人們“熱愛生命”“珍惜生命”，而是通過對人類心靈與大自然和諧共振的美好生命體驗的生動表現(xiàn)，來表達(dá)詩人的審美立場。在他們看來，心靈世界與自然世界的和諧、現(xiàn)實生活與自然環(huán)境之間的高度融合是詩歌審美的最高追求。
柯爾克孜詩人謝爾格在《當(dāng)我看到故鄉(xiāng)》中寫道：
彩蝶盤旋在頭頂上，
敲擊我心中的弦線。
歌唱的鳥群讓我想起，
妹妹那張美麗的容顏。②
顯而易見，本詩不僅僅是情景描寫與抒情，詩歌后兩句充分體現(xiàn)出詩人的審美觀念。“鳥群”的歌唱讓我想起“妹妹”的容顏，生動而巧妙地刻畫出了對生命美渴望的“我”的形象。鳥群的歌唱與姑娘美麗的容顏本無直接關(guān)聯(lián)，然而，鳥的“歌唱”讓人心情輕快舒暢，“妹妹那張美麗的容顏”同樣給詩人帶來幸福之感，二者之間產(chǎn)生一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，他們都是生命的美麗所在，即生命之美的表現(xiàn)形式。在詩人眼中，“人”的生存、人的感受和情感與自然是一體的，生命的美好就存在于“大自然”和“人”的有機結(jié)合之中。
從以維吾爾族詩人鐵依甫江·艾力尤夫，哈薩克族詩人庫爾班阿里·烏斯曼諾夫，蒙古族詩人策·烏力扎巴圖，塔吉克族詩人塔碧勒迪·吾守爾、買買提·肉孜，錫伯族詩人郭基南等詩人為代表的新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人們不僅將個體的生命體驗與自然融為一體，同時也自覺地將“生命”的價值與民族、時代、國家緊緊聯(lián)系在一起。因此，各民族和諧相處于新疆遼闊壯美的自然環(huán)境之中，同偉大的祖國母親同呼吸、共命運，成為不少詩作的主題。比如維吾爾族詩人鐵木爾·達(dá)瓦買提的《長城，中華民族之魂》中寫道：
我愿做一塊青磚
鋪在你的身邊
我愿做陣陣清風(fēng)
吹走你身上的灰塵
我愿做一棵青草
給你增添一份綠陰
我愿做一朵白云
永遠(yuǎn)漂流在你的上空③
“長城”本是無生命的客觀存在，然而在詩人筆下，他是中華民族精魂的匯聚，是祖國母親的象征。于是詩人想象自己的生命化入自然界的“清風(fēng)”“青草”“白云”之中，為中華民族、為祖國增添一份富有生機與活力的美好。詩人選取柔美的意象、營造和諧的情境去表達(dá)詩人胸中熾烈的愛國之情。
（二）生態(tài)美與崇高美
新疆是多民族聚居地，各民族自身的歷史文化豐富多樣，各具特點；又在不斷交流、融合中形成多民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的文化土壤。如果說世代生活在新疆的維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族等各民族有一個共通的傳統(tǒng)價值，便是注重人與自然共生關(guān)系的生態(tài)文化傳統(tǒng)。環(huán)境的變化關(guān)乎新疆各民族的生存命運，因此，對自然的崇高敬意及追求生態(tài)和諧、“天人合一”的審美境界成為新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩歌的一個比較顯著的美學(xué)追求。
分析新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩歌中的意象，便可以發(fā)現(xiàn)其中“河流”“草原”“太陽”“月亮”“山脈”“星星”等意象的出現(xiàn)頻率較高。自然界是我們的共同生存空間，萬物皆在自然的懷抱中生存。當(dāng)代新疆少數(shù)民族詩人創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)生態(tài)審美觀念，在詩歌創(chuàng)作中不斷探索創(chuàng)新，運用大量自然意象，以表現(xiàn)博大而溫柔的自然生態(tài)之美，觸發(fā)讀者崇高的審美感知與審美共情；通過對人與植物、動物、山川流水、沙漠、草原、綠洲等自然環(huán)境關(guān)系的探討，表達(dá)享受自然、贊美自然、敬畏自然的生態(tài)審美觀。比如：維吾爾族女詩人圖拉罕在《胡楊、土地及其他》中，高聲贊美胡楊守護大地的神圣與堅韌：
我們聽不到歲月的風(fēng)聲和命運的咆哮
也聽不見烏鴉在風(fēng)中最后的悲鳴
只有你啊，大地的守護神
是蹉跎歲月中一切生靈命運的見證④
維吾爾族作為在綠洲和沙漠并存的自然環(huán)境中生活的民族，與大自然接觸甚廣，在他們的詩歌創(chuàng)作中，更是毫不吝嗇地將周邊的自然景物與自身的情感連接在一起。胡楊是新疆干旱、缺水氣候環(huán)境中生長的樹木，它的生存能力強，象征著堅韌不拔的精神。胡楊憑借強大的生存能力，守護著這片廣袤土地生態(tài)環(huán)境的平衡。在這首詩歌中，詩人表達(dá)了對胡楊的崇敬，這崇敬來自詩人“文化基因”中對生態(tài)環(huán)境的重視與守護。
二
語言美
詩歌是語言的藝術(shù)。可以說，詩歌對語言美的要求比其他文學(xué)體裁更嚴(yán)格一些。新疆各民族詩人通過獨具匠心的修辭，遣詞造句，形成各有特色的寫作風(fēng)格。換言之，新疆少數(shù)民族詩歌的美學(xué)風(fēng)格，是詩人們在詩歌語言方面不斷探索的結(jié)果。他們不僅繼承本民族的寫作傳統(tǒng)，還吸收漢族和其他少數(shù)民族的文學(xué)語言表現(xiàn)技巧，融會貫通，實現(xiàn)詩歌語言美的創(chuàng)新與提升。
生動精妙的語言及恰當(dāng)?shù)男揶o手法的運用，對加強詩歌藝術(shù)感染力、提升其審美價值起著至關(guān)重要的作用。柯爾克孜族詩人吉·額布拉依的《我們、山及白氈帽》一詩便清晰地表現(xiàn)了這一點:
頭頂著藍(lán)色的天空,
雪峰戴著我們的氈帽。
邊沿是廣闊無邊的綠色草原,
黑色的壓縫如清泉流淌不斷。
白色山脊猶如阿克庫拉奔向月亮,
我們就像瑪納斯騎馬背上。⑤
“藍(lán)色的天空”“廣闊無邊的草原”，以及“奔向月亮”這些生動且準(zhǔn)確的語言，營造出置身蔚藍(lán)色的天空下、無邊無際的草原上、如奔月般形態(tài)的山脈之中，使人聯(lián)想到柯爾克孜族的英雄瑪納斯騎在馬背上的情景。詩人將當(dāng)下的“空間”與“瑪納斯”所處的“時間”連接起來，身為瑪納斯的后代的自豪感便呼之欲出。
又如柯爾克孜族詩人額·瑪木別特阿洪在《松樹》一詩中寫道:
我要把筆直的懸崖曲彎,
再按一個堅韌的弓弦。
從山坡上拔出松樹,
把它劈成利箭。
箭頭用純鋼鑄造而成,
射向那藍(lán)色的蒼天⑥
詩人巧妙地將比喻與夸張的手法結(jié)合在一起，二者相得益彰，將詩句的感染力推向極致。使人讀起來，好像乘著詩人的想象之翼，徜徉在語言文字的花園里。像“懸崖”“弓箭”“松鼠”“鋼”“蒼天”等帶象征意義的意象，被詩人以完美的修辭手法呈現(xiàn)；從拉弓到射箭的動作變化，與從山坡到蒼天的視線移動，無不體現(xiàn)詩人在修辭上投入的苦心與匠心。
三
形式美與音樂美
形式美和音樂美是構(gòu)成詩歌審美意蘊的重要組成要素。席勒在《審美書簡》中提出，“真正的藝術(shù)品不能光是靠內(nèi)容,形式也同樣很重要。內(nèi)容再廣大，再高尚，它只能在有限的心靈上起作用,形式卻使它得到真正意義上的審美自由”。平行式（parallelism），也被譯為“平行結(jié)構(gòu)”或者“平行法則”，擁有相同或相近句法結(jié)構(gòu)的短語、從句或句子的重復(fù)是平行式的核心表征。排比平行詩句指一個詩節(jié)中采用兩行或者兩行以上具有相同句法結(jié)構(gòu)的詩行，在形式和意義上存在著并列關(guān)系。排比平行詩句、平行句、遞進句等平行式，是在新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩歌中常見的，也是重要的詩歌形式美表現(xiàn)形式。維吾爾族詩人鐵依甫江·艾力尤夫的詩歌中就常見排比平行詩句，比如：
感謝，專員，感謝您，
感謝，東道主，感謝關(guān)愛。
感謝您，給我剪刀，
讓我參與剪彩。⑦
在這首詩中，前三句都以同一個詞語“感謝”開頭，音節(jié)數(shù)以10+9+10+9形式交替重復(fù)。在“siz”（您）、“h?rmiti?iz”（關(guān)愛）、“d?witi?iz”（謙讓）運用相同的韻腳。在句子結(jié)構(gòu)、韻腳和意義方面構(gòu)成了平行式，構(gòu)成詩歌結(jié)構(gòu)美和形式美，加強了詩歌的節(jié)奏性和音樂性。
新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩歌在形式美與音樂美方面的特征是對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，讀者在閱讀這些少數(shù)民族詩歌的過程中，會感受到其音律和諧的特點。即使在語速比較快的情形下，這些詩歌的韻律節(jié)奏依然清晰可感。而且，在詩歌的韻律中，還能夠明顯地感覺到某些因素的反復(fù)出現(xiàn)和某些對應(yīng)的規(guī)律在發(fā)揮的作用。
哈薩克族詩人夏侃·沃阿勒巴依在《夏牧場的傍晚》中這樣寫道:
是誰在天際里
牧放著云團，
給它們披上了
血一樣艷麗的衣衫？
是誰在草叢里
播下一苗苗火，
在幽深的草甸
紅彤彤地點燃？⑧
該詩的句法結(jié)構(gòu)是以“是誰在什么里/中+問句”為主，這種結(jié)構(gòu)的反復(fù)構(gòu)成該詩遞進平行的形式美感。維吾爾族詩人鐵木爾·達(dá)瓦買提這樣寫道：
你的花枝可是金銀鑄就？
你的草原是錦緞還是刺繡？
你的山巒戴著白色的蓋頭，
你悠悠的河水輕吻著垂柳。⑨
詩歌中相同的句法結(jié)構(gòu)，也就是“你的+花枝”“你的+草原”“你的+山巒”“你+悠悠的河水”反復(fù)出現(xiàn)，前兩行為疑問，后兩行是肯定。這些平行式的運用，在實現(xiàn)形式美的同時，也增強了詩歌的瑯瑯上口的韻律和節(jié)奏，從而成就了詩歌優(yōu)雅的音樂美。
結(jié)語
新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩人在繼承與借鑒本民族傳統(tǒng)文學(xué)的主題思想、意象選取、藝術(shù)表現(xiàn)形式等各種手段的同時，積極跟隨時代的發(fā)展變化，主動汲取古今中外文學(xué)中關(guān)于“美”的創(chuàng)造經(jīng)驗，在詩歌創(chuàng)作中呈現(xiàn)了獨特的美學(xué)特征。更重要的是，新疆當(dāng)代少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的意境美、語言美、形式美與音樂美，將為新一代少數(shù)民族詩人詩歌的創(chuàng)作與創(chuàng)新帶來一定的啟發(fā)。在審美意義上，新疆少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作作為中華民族詩歌領(lǐng)域豐富多樣而又個性鮮明的存在，在不斷推進詩歌地域性寫作的同時，亦為中國多民族文學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新提供一個獨具魅力的靈感源泉。
注釋
①轉(zhuǎn)引自李鴻然：《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》（上），云南教育出版社，2004年，第509頁。
②中國作家協(xié)會新疆維吾爾自治區(qū)分會、新疆維吾爾自治區(qū)民族事務(wù)委員會編：《天山之歌》，新疆人民出版社，1984年，第256頁。
③鐵木爾·達(dá)瓦買提：《生命的足跡》，作家出版社，2000年。
④圖拉罕：《胡楊、土地及其他》，《民族文學(xué)》，2004年第1期第66頁。
⑤曼拜特·吐爾地：《新時期柯爾克孜族詩歌創(chuàng)作》，《民族文學(xué)研究》，2002年第2期第9頁。
⑥額·瑪木別特阿洪：《松樹》，《新疆柯爾克孜文學(xué)》，1981年第2期第56頁。
⑦鐵依甫江·艾力尤夫：《詩選》，新疆人民出版社，1985年第249頁。
⑧轉(zhuǎn)引自李鴻然：《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》（上），云南教育出版社，2004年，第511頁。
⑨轉(zhuǎn)引自李鴻然：《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》（上），云南教育出版社，2004年，第495頁。
