李國(guó)華：“文學(xué)是癡情者的事業(yè)”——《嚴(yán)家炎全集》讀札
《嚴(yán)家炎全集》（新星出版社，2021年版）共十卷，一卷一卷讀下來，有翻山越嶺之慨，有長(zhǎng)江大河之感，也有涓滴細(xì)埃、花草木石，令人駐足停留，心懷馳想。我的回憶也不免紛至沓來，想起自己高中時(shí)代就曾胡亂閱讀過的嚴(yán)家炎與唐弢兩位先生合著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》。彼時(shí)因?yàn)檎Z文教材里有唐弢寫魯迅的散文《瑣憶》，讀了甚是歡喜，連帶地對(duì)作者也極為尊敬，心生佩服。
等到1998年，我上了大學(xué)，雖然沒有如愿讀中文系，但在書店和圖書館閑逛時(shí)，也頗留心文學(xué)。金庸的小說便是大一上學(xué)期讀完的，隨后便在校園小小的書店里看見了《金庸小說論稿》（北京大學(xué)出版社，1999年版），作者是嚴(yán)家炎先生。一時(shí)心下疑惑，難道大學(xué)者也讀金庸，甚至專門研究金庸的小說嗎？當(dāng)時(shí)對(duì)嚴(yán)家炎先生很有好感，覺得他離我們青年是很近的，而自己對(duì)于武俠小說的嗜讀，似乎也得到了專家的背書。因?yàn)檫@一點(diǎn)因緣，我就在圖書館里翻找所有署名嚴(yán)家炎的書來讀，《知春集》《求實(shí)集》《中國(guó)現(xiàn)代小說流派史》……一本一本讀過去，再讀到新出的《論魯迅的復(fù)調(diào)小說》（上海教育出版社，2002年版），好像沒有間斷過。因此，這回一卷一卷地讀《嚴(yán)家炎全集》，如見故人，既有幾分重逢的歡喜，也有幾分重讀的驚訝。
暫且將歡喜的情緒擱置不提，書齋生活的內(nèi)容往往是溫故知新，就單說這幾分驚訝吧！在我的印象里，雖然嚴(yán)家炎先生也讀金庸、論金庸，但《金庸小說論稿》是嚴(yán)肅的，讀來并不輕松愉快，《知春集》和《求實(shí)集》更令人有一絲怖畏，文學(xué)似乎是可敬而不可愛的。彼時(shí)我是一名文學(xué)青年，讀了《中國(guó)現(xiàn)代小說流派史》后極為嘆服其論理之明晰及敘述之簡(jiǎn)潔，而且大開眼界，覺得自己之前讀的劉吶鷗、穆時(shí)英、張資平等作家作品終于有了文學(xué)史的位置，但也希望文學(xué)和文學(xué)研究可以更感性一些，是可愛的、切身的，不要那么方正古板。我不知道為何留下這樣的印象，以至于后來進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)園地，變成一名研究者之后，我頗為好奇嚴(yán)家炎先生居然還在寫文章討論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)問題。那時(shí)是2014年，嚴(yán)先生不教書已久，卻在是年《文學(xué)評(píng)論》雜志第2期上發(fā)表了《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“起點(diǎn)”問題》一文，前前后后引發(fā)諸多爭(zhēng)議。如果文學(xué)和文學(xué)研究是方正古板的，雖然也不是不可能成為一部分人的志業(yè)，但到底有些令人費(fèi)解，至少我是不大能夠理解的。于是，在第七卷《問學(xué)集》的第一篇文章《一個(gè)癡情者的學(xué)術(shù)回眸》中，讀到嚴(yán)先生劈頭寫道：
我從小喜歡文學(xué)。詩和小說都讓我?guī)缀醯搅税V迷的程度。高中二年級(jí)（1948年秋）在上海地方報(bào)紙上發(fā)表兩篇短篇小說后，奠立了一生要與文學(xué)結(jié)緣的志向。從此，“文學(xué)是癡情者的事業(yè)”，真成了我奉獻(xiàn)的信條和畢生的體驗(yàn)。（卷7，第1頁）
我深感驚訝，嚴(yán)先生居然不是出于理論和歷史的興趣而研究文學(xué)，而是出于文學(xué)的興趣，甚至是文學(xué)青年的興趣而研究文學(xué)。文學(xué)、理論和歷史當(dāng)然并不一定矛盾，但其中自有捍格不入之處。我想起對(duì)我影響至大的文章《走出百慕大三角區(qū)——談20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的一點(diǎn)教訓(xùn)》，其中有嚴(yán)先生在歷史中摸爬滾打留下的生命熱度。嚴(yán)先生在文章中強(qiáng)調(diào)，不同質(zhì)、不同“元”的文學(xué)作品要采用不同的批判標(biāo)準(zhǔn)，否則就是論斤稱布、以尺量米，釀成種種文學(xué)批評(píng)事件，抹殺作家作品。（卷7，第23頁）這是注意到了文學(xué)、理論和歷史之間的縫隙，并且要維護(hù)文學(xué)的主體性?；蛘哒f，這是一個(gè)文學(xué)愛好者提出的基于作家作品中心的文學(xué)理解。這一回重溫此文，我覺得嚴(yán)先生不僅注意到了文學(xué)、理論和歷史的分野，而且將對(duì)文學(xué)的癡情投注其中了；他的文學(xué)理解不僅是充滿理論性的，而且是充滿切身的感性的。在2009年發(fā)表的訪談《從“春華”到“秋實(shí)”——嚴(yán)家炎先生訪談錄》中，嚴(yán)先生回答洪子誠(chéng)先生的提問時(shí)表示：“我寫那篇《談〈創(chuàng)業(yè)史〉中梁三老漢的形象》，完全是根據(jù)個(gè)人讀作品得來的感受。”（卷10，第131頁）這就是基于切身感性的文學(xué)理解，是對(duì)傳世之作《談〈創(chuàng)業(yè)史〉中梁三老漢的形象》的自信解釋。而且，嚴(yán)先生的態(tài)度和立場(chǎng)是一貫的，1985年在回顧自己的文學(xué)評(píng)論生涯的文章《回憶·感謝·希望——為〈我與文學(xué)評(píng)論〉一書作》中，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“我非?？粗剡@讀第一遍的印象和感受，認(rèn)為它不僅是文學(xué)評(píng)論必需的素材（猶如作家從生活中得來的素材一樣），而且是正確地開展批評(píng)的不可缺少的前提和基礎(chǔ)。人們常常說要把歷史的批評(píng)和美學(xué)的批評(píng)結(jié)合起來。我認(rèn)為，這種結(jié)合的關(guān)鍵，首先在于從純欣賞者的角度去讀第一遍，以便為整個(gè)批評(píng)建立比較牢靠的審美基礎(chǔ)。”（卷7，第53頁）文章接下來還有關(guān)于閱讀與審美的深入闡釋，這里暫不援引，我想我從嚴(yán)先生關(guān)于癡情文學(xué)的自述中，已經(jīng)能夠充分體會(huì)到他將文學(xué)安置在具體的歷史語境和理論解釋框架中之后，所感到充分自信和愉悅的乃是自己的文學(xué)感受。正是因?yàn)槿绱?，在?yán)先生飽含深情地回憶楊晦、唐弢、王瑤等師長(zhǎng)的文章中才會(huì)出現(xiàn)對(duì)于師長(zhǎng)們敏銳的藝術(shù)感覺的書寫，他肯定唐弢注意到了劉吶鷗小說文字的怪異，肯定楊晦對(duì)《水滸傳》和《三國(guó)演義》浪漫主義因素的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)王瑤研究《野草》與個(gè)人苦悶有關(guān)。也正是因?yàn)槿绱耍瑖?yán)先生才會(huì)去精細(xì)地辨別中國(guó)現(xiàn)代小說的流派，辨別魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和表現(xiàn)主義等等。說到底，對(duì)于嚴(yán)先生來說，文學(xué)畢竟是癡情者的事業(yè)。
我所驚訝的還在于，嚴(yán)先生并不是單純的文學(xué)青年，他自覺反復(fù)校正自己的文學(xué)感覺，而且形成了一套具有方法論意義的文學(xué)閱讀觀念。他在前引《回憶·感謝·希望——為〈我與文學(xué)評(píng)論〉一書作》一文中接著說：
當(dāng)然，讀第一遍的感受有時(shí)并不完全準(zhǔn)確可靠：如果讀者的生活經(jīng)歷同作品較為切近，可能在讀第一遍時(shí)就產(chǎn)生某種廉價(jià)的共鳴，如果作品藝術(shù)上有某些長(zhǎng)處，讀者也可能在缺少思想準(zhǔn)備的情況下被吸引、被俘虜。此外，讀第一遍往往來不及將作品的藝術(shù)內(nèi)容完全消化。因此，根據(jù)我的膚淺體會(huì)，評(píng)論者在初讀之后，必須再讀第二遍、第三遍，一方面繼續(xù)消化作品的藝術(shù)內(nèi)容，另一方面用理性來驗(yàn)證自己初讀時(shí)得來的印象是否正確，是否符合實(shí)際。寫評(píng)論可以在感情激動(dòng)時(shí)“趁熱打鐵”，但寫完之后最好放它一段時(shí)間，來個(gè)“冷處理”。對(duì)一個(gè)作品，匆匆忙忙只讀一遍就寫評(píng)論，畢竟有危險(xiǎn)，甚至可以說有點(diǎn)不負(fù)責(zé)任。倘若一開始就懷著某種目的去讀，初讀之前就有了某種先入為主的成見，這更會(huì)違背文學(xué)評(píng)論工作的客觀規(guī)律，導(dǎo)致很壞的后果（長(zhǎng)期以來，我們吃夠了這種苦頭）。只有從藝術(shù)欣賞入手，在鑒賞的基礎(chǔ)上評(píng)論，將直觀的欣賞和理性的分析結(jié)合起來，將美學(xué)的批評(píng)和歷史的批評(píng)統(tǒng)一起來，才有可能使文學(xué)評(píng)論真正成為一門科學(xué)。（卷7，第53-54頁）
我喜歡這段帶著體溫的文字，它洋溢著作者的歷史體驗(yàn)和生命激情，也寫出了文學(xué)閱讀和研究的一般規(guī)律。雖然嚴(yán)先生這里說的是如何“使文學(xué)評(píng)論真正成為一門科學(xué)”，但我以為個(gè)中方法對(duì)于文學(xué)閱讀和文學(xué)研究同樣適用。而且，正如嚴(yán)先生1992年在《關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的若干問題》一文中所說的那樣：
所謂“文學(xué)史應(yīng)該就是文學(xué)史”，最重要的還在于研究者要用審美的篩子去篩選歷史上存在過的大量文學(xué)作品，真正篩選得準(zhǔn)確、篩選得恰當(dāng)。文學(xué)作品畢竟要看文學(xué)本身的成就。（卷2，第330頁）
文學(xué)史的書寫當(dāng)然離不開科學(xué)性和歷史感，但最重要的還是審美判斷。審美判斷來自哪里？來自于文學(xué)閱讀的第一印象，以及對(duì)于第一印象的反復(fù)驗(yàn)證和理性校正。因此，要使文學(xué)研究及文學(xué)史書寫真正成為一門科學(xué)，同樣可以遵循嚴(yán)先生提出的閱讀方法。按照嚴(yán)先生的提示，我以為在重視閱讀的第一印象之后，要緊的是懷疑第一印象，從同情的陷阱中跳出來，避免成為廉價(jià)的共鳴者，再以理性和歷史的原則校正第一印象，如此反復(fù)，最后抵達(dá)對(duì)于文學(xué)作品的準(zhǔn)確把握，完全消化作品的藝術(shù)內(nèi)容。而且，必須重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)閱讀不是用來驗(yàn)證自己的生活經(jīng)驗(yàn)和成見，而是用來消化作品的藝術(shù)內(nèi)容，其后形成的文字才是文學(xué)批評(píng)，否則就可能淪為庸俗的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)或是理論、歷史和政治的機(jī)械套用。
在嚴(yán)先生的邏輯里，作為文學(xué)閱讀主體的自我既是最可靠的，也是最不可靠的，因?yàn)椤白x第一遍的印象和感受”是“正確地開展批評(píng)的不可缺少的前提和基礎(chǔ)”，但又容易是“廉價(jià)的共鳴”，是被作品的某些長(zhǎng)處吸引、俘虜?shù)暮蠊６鵀榱俗屪晕议喿x的感性經(jīng)驗(yàn)變得可靠，除了理性的校正，還有什么比歷史更有效呢？或者說，嚴(yán)先生在這里提供的一種關(guān)于人的認(rèn)知和理解是，人總是處于社會(huì)關(guān)系和歷史之中，因此任何個(gè)體的寫作和閱讀也總是與一定的社會(huì)關(guān)系和歷史語境相關(guān)聯(lián)。于是，讀者對(duì)于作品的閱讀感受也必須與社會(huì)關(guān)系和歷史語境聯(lián)結(jié)起來，才能生成科學(xué)的理解和判斷。因?yàn)槿耸菤v史中的人，所以關(guān)于文學(xué)的理解和判斷，必須在美學(xué)原則的基礎(chǔ)上加上歷史原則。我也想在這個(gè)意義上理解嚴(yán)先生的金庸研究，他從下一代閱讀金庸的熱情中發(fā)現(xiàn)了人在歷史中的動(dòng)態(tài)狀況，進(jìn)而擴(kuò)張自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域和藝術(shù)感受力，強(qiáng)調(diào)金庸的小說帶來了“一場(chǎng)靜悄悄的革命”，并花費(fèi)大量精力研究金庸的小說。
而這種對(duì)于人和閱讀的理解無疑會(huì)帶來一種動(dòng)態(tài)的歷史觀察，表現(xiàn)在嚴(yán)先生的文學(xué)史視野中，則是一種基于歷史事實(shí)考辨的動(dòng)態(tài)歷史框架。嚴(yán)先生以求真求實(shí)的態(tài)度追索和討論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“起點(diǎn)”，重視黃遵憲、陳季同、曾樸的觀念和寫作，突破了現(xiàn)代白話等于現(xiàn)代文學(xué)的框架，背后關(guān)聯(lián)的與其說是他對(duì)歷史事實(shí)的確認(rèn)，毋寧說是他對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系的體認(rèn)所形成的一種動(dòng)態(tài)歷史框架?；蛘哒f，嚴(yán)先生深刻地意識(shí)到自身即在歷史之中的狀況，從而密切關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性問題，并在《〈吶喊〉〈彷徨〉的歷史地位》一文中將這一現(xiàn)代性問題具體表述為“從五四時(shí)期起，我國(guó)開始有了真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)，有了和世界各國(guó)取得共同語言的新文學(xué)”（卷5，第3頁）。其中“和世界各國(guó)取得共同語言”，自然不是指漢語、日語、德語、英語之類的國(guó)族語言，而是指使語言成為言語的規(guī)則或性質(zhì)。因此，一種中國(guó)在世界之中的歷史體認(rèn)就構(gòu)成了嚴(yán)先生理解人和閱讀的框架。而且，正如他在全集的代序《中國(guó)文化的精神出路》中所說的：
“從根本上看，中國(guó)人是講究‘天人合一’的，在國(guó)際橫向關(guān)系上，又是講究‘協(xié)和萬邦’的。這‘協(xié)和萬邦’，作為思想主張，既是一種精神成果，也會(huì)變成‘物質(zhì)成果’，不僅受到整個(gè)國(guó)際社會(huì)的歡迎，也惠及本國(guó)的發(fā)展和繁榮?！保ň?，第1頁）
嚴(yán)先生對(duì)于中國(guó)在世界之中的體認(rèn)，不僅指向過去，而且指向未來，賦予其文學(xué)閱讀和文學(xué)史研究以深廣的歷史背景和烏托邦視景。與此密切相關(guān)，我一卷一卷地讀完《嚴(yán)家炎全集》，感受到一個(gè)自信篤定、氣象宏大的學(xué)者形象貫通全集。嚴(yán)先生的確是在事業(yè)的意義上癡情于文學(xué)。
心中尚有種種浮想不便細(xì)述，我只想再陳述一點(diǎn)，我從我的老師們那里繼承了嚴(yán)先生說的“我非?？粗剡@讀第一遍的印象和感受”，并將傳遞給我的學(xué)生們，我們的學(xué)科永遠(yuǎn)年輕。
