中國作家協(xié)會(huì)主管

12月14日，中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大在北京開幕。習(xí)近平總書記在重要講話中，給廣大文藝工作者提出5點(diǎn)希望：心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象；堅(jiān)守人民立場，書寫生生不息的人民史詩；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用跟上時(shí)代的精品力作開拓文藝新境界；用情用力講好中國故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象；堅(jiān)持弘揚(yáng)正道，在追求德藝雙馨中成就人生價(jià)值?？倳浱貏e強(qiáng)調(diào)，科技發(fā)展、技術(shù)革新可以帶來新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。圍繞學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，本版邀請6位與會(huì)的80后文學(xué)評論家代表暢談心得體會(huì)。

文學(xué)書寫要有承百代之流、會(huì)當(dāng)今之變的視野

福建師范大學(xué)文學(xué)院教授 陳培浩

文藝通過對新時(shí)代新征程的描繪參與民族復(fù)興的偉大事業(yè)，既不能抽象，也不能流于空泛，而要有相應(yīng)的歷史觀和方法論，樹立大歷史觀、大時(shí)代觀。眼納千江水，是海納百川，是承百代之流、會(huì)當(dāng)今之變的辯證統(tǒng)合。千江和百代的一個(gè)方面是駁雜，假如沒有大歷史觀，沒有對歷史總體性的把握，必然迷失于歷史的雜多碎片和蜿蜒迷宮之中。由此描繪的新時(shí)代新征程可能只見枝葉不見樹木，只見樹木不見森林，只見局部不見整體，只見現(xiàn)象不見本質(zhì)，只見碎片性不見總體性。

當(dāng)代中國最大的歷史總體性是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”。文藝如何書寫這個(gè)歷史進(jìn)程？歷史總體性的存在，并不是要取消文藝工作者的思考，而是需要更多深入的思考和辯證的揭示。舉例來說，一個(gè)當(dāng)代作家如果要書寫粵港澳大灣區(qū)，必然跟民族復(fù)興的歷史進(jìn)程相關(guān)，但其具體問題并不因這種歷史總體性的存在而能夠一攬子解決。換句話說，歷史總體性是一種視野，一種書寫的傾向，而不是一個(gè)現(xiàn)成的答案。并非所有的生活，都能夠代表新時(shí)代新征程；并非所有的故事，都映照著歷史總體性的光芒。過去很長一段時(shí)間，文藝界因?yàn)閷┗举|(zhì)論的反思而喪失了對歷史總體性的信任，這是一種矯枉過正。

假如一個(gè)作家要書寫大灣區(qū)，我期待這種書寫既能向此時(shí)此刻大灣區(qū)無數(shù)人民的悲歡經(jīng)驗(yàn)敞開，也向大灣區(qū)豐富多元的歷史和文化敞開。換言之，這種書寫必須有一種歷史的根須，深深扎根于16世紀(jì)以來的世界史，由此才能看見近代中國匯入世界的歷程，看見中國如何艱難地完成自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，看見現(xiàn)代中國如何攜帶著其古老文明和當(dāng)代道路，匯入人類命運(yùn)共同體之中。這樣的書寫，歷史中映照著當(dāng)代，民族復(fù)興的新時(shí)代新征程又深刻勾連著世界大勢。這才是真正將當(dāng)代性和歷史性結(jié)合，描繪出恢宏氣象的作品。

人民史詩具有深沉力量和雋永魅力

信陽師范學(xué)院教授、河南省文藝評論家協(xié)會(huì)副主席 呂東亮

史詩性作品是一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的主要標(biāo)志。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、李凖的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等史詩性作品，以恢宏壯闊的氣度書寫了中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)、復(fù)興的歷史進(jìn)程，激發(fā)了億萬讀者的愛國之情和奮進(jìn)之志。如今，作家處在新時(shí)代新征程這一歷史方位，要努力創(chuàng)作出新的、具有深沉力量和雋永魅力的史詩巨著，鑄就文藝高峰。

書寫生生不息的人民史詩，需要作家堅(jiān)守人民立場、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。只要我們真正地深入生活、扎根人民，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人民群眾的可愛可敬之處，就會(huì)體認(rèn)到人民作為歷史創(chuàng)造者、時(shí)代創(chuàng)造者的偉大力量，就能生發(fā)出創(chuàng)作人民史詩的文學(xué)抱負(fù)。時(shí)代新人形象、英雄人物形象是史詩性作品的主要元素，新時(shí)代的英雄、新人層出不窮，期待作家去書寫和塑造。我們要熱情地?fù)肀嗣?，主?dòng)走出斗室，走出自我主體性幻覺，將藝術(shù)之我融入人民群眾的偉大實(shí)踐中去，傾情呈現(xiàn)人民的英雄壯舉，傾心塑造新時(shí)代的新人形象，為時(shí)代立心、為人民立言。

書寫生生不息的人民史詩，需要作家樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，不斷錘煉閱讀生活的能力。認(rèn)識(shí)照亮生活，思想成就品質(zhì)。只有以歷史主動(dòng)精神參與偉大實(shí)踐，只有不斷地深入生活、閱讀生活、思考生活，才能把握時(shí)代脈動(dòng)、洞悉生活本質(zhì)，才能使自己的作品有大格局、大氣度、大關(guān)懷，充滿激蕩人心的力量。當(dāng)下的一些作品之所以讓人有碎片感、虛無感，就是因?yàn)檫@些作品的作者以自我得失為心理依據(jù)，逐步喪失思考大世界、大時(shí)代的能力，寫作也就只能停留于杯水風(fēng)波、一己悲歡，被時(shí)代和人民所拒絕是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆?/p>

文學(xué)的新格局呼喚觀念的新突破

北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授 烏蘭其木格

當(dāng)下時(shí)代，文學(xué)在新媒體的催動(dòng)下發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。文學(xué)與藝術(shù)的固有邊界被延展或重塑。其表現(xiàn)為創(chuàng)作形態(tài)日漸豐富、文學(xué)觀念日漸敞開、藝術(shù)手法日漸新異、藝術(shù)門類日漸融合。21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫游戲、短視頻、AI寫作、“劇本殺”等新的文藝類型正在展現(xiàn)出新的可能性。不管我們是歡迎還是排斥，文學(xué)藝術(shù)的格局已然發(fā)生深刻變化。譬如，微信公眾號(hào)、微博等平臺(tái)的作品，在文字中往往穿插著視頻、音頻、動(dòng)態(tài)圖畫等藝術(shù)門類，這種多媒體作品努力營造出逼真感，調(diào)動(dòng)起人類身體感官的全面參與，較之印刷時(shí)代的單一文字表述，更為立體和豐盈。顯然，這種雜糅和互融互通無法歸類到既有的藝術(shù)門類中，意味著文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)溢出了原有的邊界和限定，處在新形態(tài)和新范式之中。

面對這些轉(zhuǎn)變和挑戰(zhàn)，文學(xué)批評界往往陷入或選擇性盲視或?qū)擂蔚氖дZ中，缺乏理論的創(chuàng)新與建構(gòu)能力。守舊和抱殘的批評家甚至看不懂新媒體文學(xué)，更談不上深入的理解和闡述，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場與批評實(shí)踐的“雙翼”不能協(xié)調(diào)一致，無法與時(shí)代保持同頻共振。

廣大文學(xué)工作者應(yīng)增強(qiáng)自我突破和革新的勇氣，不能簡單粗暴地將新媒體文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)置入粗制濫造與精心布局、商業(yè)消遣與精英品位、感官刺激與深邃雅正的二元對立關(guān)系中。事實(shí)上，新媒體文學(xué)作品中也不乏有深度、有厚度、有溫度的精品力作。文學(xué)工作者應(yīng)該以開放的心態(tài)穿行其間，以虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度去了解并有能力作出闡釋。

講述中國故事應(yīng)該是鮮活的交談

華東師范大學(xué)中文系副教授 項(xiàng)靜

我們這個(gè)國家和時(shí)代從不缺少故事，從空間上來講，城鄉(xiāng)之間，東西部之分，南北差異，沿海和內(nèi)陸，并衍生出地域、城市、鄉(xiāng)村、縣城、工廠等特殊的寫作對象空間，這種由空間而產(chǎn)生的特殊生活和差異、區(qū)割之下到處都是自己的“故事”。從時(shí)間上來說，歷史是我們“故事”的另一個(gè)來源，近幾年我們看到大量唐、宋、明、清的故事書寫和革命歷史故事書寫，我們有傳誦歷史的文學(xué)傳統(tǒng)，每一代人都有重述歷史的敘事沖動(dòng)和必要。

我比較認(rèn)同一種說法，文學(xué)是鮮活的交談，講述中國故事也應(yīng)該是鮮活的交談，是伸出一只手，期待另一只手去握住。交談不是獨(dú)白和片段，而需要時(shí)時(shí)調(diào)整自己的語調(diào)、情緒，并聆聽外界的回響，所以整體性的認(rèn)知、真摯的表達(dá)、真實(shí)可信是首要的。鮮活的生活和當(dāng)下人民真實(shí)的所思所想是文學(xué)藝術(shù)最重要的“中國”元素，需要從流行觀念和狹隘意識(shí)的挾持中解放出來，對當(dāng)代中國社會(huì)情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行切實(shí)的觀察和體悟，當(dāng)然還需要與之匹配的新的敘述方式和當(dāng)代價(jià)值觀的介入。

另外，中國故事不是中國“消息”。德國思想家本雅明在《講故事的人》里批評過我們?nèi)粘Ｉ钪袚砣摹跋ⅰ?，我們每天都?huì)接收到世界各地的消息，但是很少見到值得一讀的故事。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)事件在傳到我們耳作者對最異乎尋常和最不可思議的事物進(jìn)行最精確的描述，卻不把事件的心理聯(lián)系告訴讀者，無法讓生活向藝術(shù)敞開無盡的可能性和復(fù)雜性。同理心、復(fù)雜性與難題性可能恰恰是中國故事走向人類故事、全球情感共同體的一條通道。

中國故事的講述是一個(gè)綜合體，它涉及眾多學(xué)科的知識(shí)，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等，新的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)框架，新發(fā)現(xiàn)的材料和解讀方式，新的田野調(diào)查都是講述中國故事的重要支持，只有借助新的知識(shí)，才能建立理解的維度，敘事的自信，想象的空間和倫理的邊界，才能講述可信、可敬、可愛的中國故事。

文藝創(chuàng)作是超越性的精神活動(dòng)

貴州民族大學(xué)文學(xué)院教授 顏水生

堅(jiān)持弘揚(yáng)正道、追求德藝雙馨既是對文藝工作者自身修養(yǎng)的要求，又是對文藝作品精神內(nèi)涵的要求。自強(qiáng)不息、厚德載物、朝乾夕惕是中華民族生生不息的精神力量和傳統(tǒng)美德，作家要善于汲取中華傳統(tǒng)美德，以實(shí)現(xiàn)立德樹人、鑄魂培根。

作家要加強(qiáng)馬克思主義理論素養(yǎng)，也要具備深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，積極從中華傳統(tǒng)美德汲取精神力量。文如其人，立文必先立己，立己必須鑄己。孟子說，在生活中要“善養(yǎng)吾浩然之氣”，在工作中要“苦其心志，勞其筋骨”；荀子說：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也?！毙聲r(shí)代在闊步前進(jìn)，我們更應(yīng)該積極進(jìn)取，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，才能創(chuàng)作出不負(fù)時(shí)代的作品，為歷史存正氣。

作家善于發(fā)掘埋頭苦干、開拓創(chuàng)新的民族脊梁，要堅(jiān)持弘揚(yáng)艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的民族精神，才能為世人弘美德。天地有大德，文藝也要有大愛。只有真正做到虛懷若谷、厚德載物，才能創(chuàng)作出大情懷大智慧的作品?！俺μ琛本褪恰胺瓷硇薜隆薄叭∥嵘怼保簿褪且３种t虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的人生態(tài)度。修身養(yǎng)德是文藝創(chuàng)作的必然要求，我們不僅要有“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”的氣魄和理想，更要銘記諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的誡言。

生活是文藝創(chuàng)作的來源，作家不僅要以先哲大家為師，還要在日常生活中以普通百姓為師，只有這樣才能獲得藝術(shù)的真諦。偉大的作家藝術(shù)家都把文藝創(chuàng)作視為一種純粹的超越性的精神活動(dòng)。我們也應(yīng)該不為虛名所迷，不為利益所惑，只有保持淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)，才能真正獲得藝術(shù)的精髓和自我的超越，才能為自身留清名。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要有貼近生活的煙火氣

三江學(xué)院網(wǎng)絡(luò)文學(xué)院副院長 賴爾

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，從蠻荒的流量拼殺時(shí)期進(jìn)入深耕精品化創(chuàng)作的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)作家要順勢而為，積極應(yīng)對。

從創(chuàng)作原動(dòng)力上，網(wǎng)絡(luò)作家要正本清源、堅(jiān)定理想，回歸創(chuàng)作初心。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)始于20世紀(jì)90年代中后期，文學(xué)愛好者將自己的文學(xué)作品通過BBS論壇等載體進(jìn)行發(fā)表，免費(fèi)向論壇網(wǎng)友進(jìn)行分享，尋求共鳴。因此，早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品對藝術(shù)性有較高追求，創(chuàng)作者往往具有一定的文學(xué)功底，只是通過網(wǎng)絡(luò)渠道撰寫文章、發(fā)布文章，完成創(chuàng)作自我表達(dá)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)友交流探討的目的。

然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)越發(fā)成熟，讀者數(shù)量不斷增多，付費(fèi)閱讀、版權(quán)銷售等盈利模式為網(wǎng)絡(luò)作者帶來不菲的收入。于是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作原動(dòng)力發(fā)生改變，從“自我表達(dá)、大眾分享”變成“服務(wù)讀者，贏得更多流量，賺取更多的報(bào)酬”。

相比傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有作品和商品的雙重屬性，這使得網(wǎng)文更加貼近市場，也更容易通過后續(xù)文化產(chǎn)品的開發(fā)，帶來更高的社會(huì)傳播力。然而，部分網(wǎng)絡(luò)作者屈服于金錢，沉溺于“流量思維”，這就喪失了初心。網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)該有崇高的理想，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品，給讀者以精神和審美的滋養(yǎng)。

從創(chuàng)作目標(biāo)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)由“虛”到“實(shí)”，走入人民的實(shí)際生活之中。如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型多樣，題材多變，還出現(xiàn)了跨專業(yè)、跨學(xué)科式的題材融合新風(fēng)向。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅要九天攬?jiān)?，也要回落人間，不僅要有飛天遁地的腦洞，也要有貼近生活的煙火氣。

沒有生活的創(chuàng)作，是懸浮的，是脫離實(shí)際的。即便是玄幻文、科幻文，哪怕構(gòu)建了全新的世界觀，但對于形形色色的人物形象的描寫，依然脫不開對生活的觀察，對人生百態(tài)的經(jīng)歷與感悟——而這恰恰是宅家碼字、日更上萬字的網(wǎng)絡(luò)作家所欠缺的。

網(wǎng)絡(luò)作家也不能只盯著看似瑰麗的虛幻世界而忽視現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，更不能永遠(yuǎn)待在舒適區(qū)，為了追逐人氣而被禁錮在某一特定題材，不斷地重復(fù)自己。網(wǎng)絡(luò)作家要勇于面對現(xiàn)實(shí)題材，書寫新中國的偉大發(fā)展進(jìn)程，書寫當(dāng)下人民為實(shí)現(xiàn)美好生活而不斷奮進(jìn)的壯闊歷程。