所有的遠(yuǎn)離，都是為了更好地抵達(dá) ——論嚴(yán)英秀漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的藏族文化氣質(zhì)
在中國(guó)當(dāng)代藏族作家的漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作中，嚴(yán)英秀非常值得關(guān)注。她是一位獨(dú)具特色的知識(shí)分子女性作家，2011年入選“甘肅小說(shuō)八駿”。作為大學(xué)教授，她涉獵廣泛，游走于小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、評(píng)論等多種文體之間，成就不凡。新世紀(jì)以來(lái)，先后出版中短篇小說(shuō)集《紙飛機(jī)》《嚴(yán)英秀的小說(shuō)》《一直很安靜》《芳菲歇》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《歸去來(lái)》、散文集《就連河流也不能帶她回家》《走出巴顏喀拉》、評(píng)論集《照亮你的靈魂》等，獲得過(guò)省內(nèi)外多種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。
嚴(yán)英秀是一個(gè)地道的藏族作家，出生于中國(guó)西部農(nóng)耕文明與游牧文明交匯地帶的甘肅南部。她的家鄉(xiāng)氣候溫潤(rùn)，被稱為“藏鄉(xiāng)江南，泉城舟曲”。這片桃花源般的土地，曾多次遭遇山洪、泥石流、地震等自然災(zāi)害侵襲，但在黨和國(guó)家以及全國(guó)人民的幫助下，全新的舟曲縣城拔地而起，如今的舟曲是一個(gè)富有現(xiàn)代文明氣息的詩(shī)意藏地。嚴(yán)英秀生在這里，長(zhǎng)在城鎮(zhèn)，是較早融入現(xiàn)代文明城市的藏族女性，雖然她缺乏一些藏族作家游牧草原的生活經(jīng)驗(yàn)，但藏族傳統(tǒng)文化理念深深烙印在她的心中，使得她的作品處處滲透著藏文化的氣質(zhì)情韻，具體體現(xiàn)在詩(shī)意化的小說(shuō)呈現(xiàn)和高境界的散文訴求兩個(gè)方面。
中國(guó)文學(xué)從《詩(shī)經(jīng)》起，就開始了對(duì)生命的觀照和書寫，關(guān)于生存和死亡的書寫，向來(lái)是中國(guó)文學(xué)的宏大主題。嚴(yán)英秀的創(chuàng)作，可謂是將“生命”和“愛(ài)”這兩大深沉的生存哲學(xué)命題貫穿始終，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和藏文化中特有的生命不死、眾生互愛(ài)、寬容、救贖、慈善等價(jià)值觀春風(fēng)化雨般嵌入現(xiàn)代人的悲歡故事，構(gòu)建了獨(dú)具特色的新型都市文學(xué)風(fēng)景線。
2010年8月8日，嚴(yán)英秀的故鄉(xiāng)遭遇特大山洪泥石流，縣城幾乎被埋沒(méi)于泥沙之中。面對(duì)如此意外和殘酷的自然災(zāi)難，作家何為？從一些創(chuàng)作談中，可以讀到嚴(yán)英秀的痛苦、無(wú)奈、無(wú)法釋然。幾年后，她在《歸去來(lái)》《雨一直下》《雪候鳥》等作品中，直面了這場(chǎng)繞不過(guò)去的災(zāi)難。藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)為萬(wàn)物有靈、靈魂不死，生命可以輪回。一切自然生命的消亡，意味著舊生命結(jié)束和新生命誕生。嚴(yán)英秀正是借助這一信念，別開生面地對(duì)生命和死亡進(jìn)行了詩(shī)意化的重構(gòu)?！队暌恢毕隆防?，不僅江城本地的遇難者，就連偶經(jīng)此地的外鄉(xiāng)人黎帆，也在藏族阿媽的執(zhí)念里轉(zhuǎn)世輪回。死后重生，對(duì)所有不幸的遇難者而言是去向“來(lái)世”的新生，而對(duì)所有悲痛的懷念者而言便是慰藉，是更好地珍惜當(dāng)下。因此嚴(yán)英秀的書寫，從深層意義上講是一種充滿了重建精神的救贖式的書寫。
在小說(shuō)《手工時(shí)間》中，杜芮的失眠與老公的貪睡形成鮮明反差，夫妻情感長(zhǎng)時(shí)間隔膜，但是一次意外的懷孕，給這個(gè)冷漠多日的家庭帶來(lái)了無(wú)限陽(yáng)光，兩人格外呵護(hù)這個(gè)小生命，夫妻之間有了詩(shī)意般的浪漫。然而這個(gè)小生命未能出世就已結(jié)束，這對(duì)夫婦背負(fù)著心理的重?fù)?dān)，度過(guò)了情感最艱難的時(shí)刻，終于迎來(lái)了又一個(gè)新生命的到來(lái)。也許，是那個(gè)失去的“舊生命”帶走了所有病源，帶走了生命深處的“原罪”，第二個(gè)生命才得以安然無(wú)恙地降臨到這個(gè)家。
熱愛(ài)生命是人的天性，生命書寫是文學(xué)的天性。云格爾《死論》提到：“每個(gè)生命的經(jīng)驗(yàn)均以死為方向，這乃是生命經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)。死乃是一種形式與結(jié)構(gòu)，我們唯有在此形式與結(jié)構(gòu)之中才被給予生命?！币簿褪钦f(shuō)，書寫生命，必然要書寫死亡這個(gè)沉重的話題。但嚴(yán)英秀以藏文化的生命觀念，重構(gòu)死亡的沉重與悲痛，對(duì)“生命過(guò)程”進(jìn)行詩(shī)意化的書寫，使其小說(shuō)充滿了東方悲劇的審美韻味。
散文是嚴(yán)英秀除小說(shuō)以外重要的創(chuàng)作方向。嚴(yán)英秀以藏文化中所宣揚(yáng)的仁愛(ài)、平等、人性、正義、尊嚴(yán)、和諧等人類一直追求的高尚境界為自己的精神訴求，創(chuàng)作了諸多具有“性靈”特征的散文美篇。以《就連河流也不能帶她回家》為例，這部散文集中有很多直擊人心的文字，最感人肺腑的篇章便是《天之大》。在這篇近兩萬(wàn)字的長(zhǎng)文里，嚴(yán)英秀以泣血之情抒發(fā)了失母之痛，用最悲鳴的基調(diào)抒發(fā)了母親被病魔剝奪生命、自己卻無(wú)力拯救時(shí)的無(wú)奈和愧疚。她把所有的傷痛匯集成一句話：“我不是要紀(jì)念你，我是想救出我自己?！?/p>
散文集《走出巴顏喀拉》入選“當(dāng)代藏族女作家散文自選從書”，也是嚴(yán)英秀繼《就連河流也不能帶她回家》之后出版的又一部散文集。集子由19篇散文組成，內(nèi)容可以概括為：難以回歸的鄉(xiāng)情之夢(mèng)，深沉持久的親情牽掛，以及歲月沉淀的成長(zhǎng)思考。與此相對(duì)應(yīng)，散文集形成了鄉(xiāng)情、親情、成長(zhǎng)的三重主題。
粗略地看，嚴(yán)英秀散文集中的多篇作品都涉及到對(duì)母親的深沉懷念和無(wú)盡追憶，究其細(xì)里，我們可以發(fā)現(xiàn)，她的母愛(ài)主題其實(shí)是對(duì)藏鄉(xiāng)故土的回望和重?cái)?、?duì)親情友情的眷戀和審視、對(duì)成長(zhǎng)歷程的梳理和反思。母愛(ài)大于天，母親的背后是那個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，更是歲月流逝中堅(jiān)守的優(yōu)秀傳統(tǒng)。嚴(yán)英秀對(duì)藏文化在今日的境遇有著獨(dú)特的思考，她的文字綿密細(xì)膩，感情真摯純粹，拷問(wèn)深刻悠長(zhǎng)。《從此，天地邈遠(yuǎn)》《遠(yuǎn)方的幸福，是多少痛苦》等篇章，起于母愛(ài)，卻能從一己情感中結(jié)晶出一種普世價(jià)值，把日常情懷升華為一種生命哲學(xué)。這些散文中，沒(méi)有對(duì)藏地風(fēng)光和文化的直觀式呈現(xiàn)，但藏族生活氣息字里行間撲面而來(lái)。她曾經(jīng)遠(yuǎn)離那個(gè)遙遠(yuǎn)的村寨，一直生活在現(xiàn)代化的都市，但所有的遠(yuǎn)離都是為了更好地抵達(dá)，血濃于水。嚴(yán)英秀的作品有著無(wú)法磨滅的藏族文化的深刻烙印，可謂一種“胎記”似的文化記憶。她以真情、真思、真美的文字，傳播著一種吻合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的真善美的傳統(tǒng)文化精粹。這樣的書寫，超越了文本層面的敘事和抒情，真正實(shí)現(xiàn)了散文更高境界的文學(xué)訴求。
嚴(yán)英秀是一個(gè)知識(shí)分子作家，她深諳時(shí)代精神，又自覺(jué)追溯民族文化傳統(tǒng)，以不同的題材視角、不同的創(chuàng)作風(fēng)格、不同的性別立場(chǎng)、不同的文化維度，多層次全方位地書寫了人的生命境遇和世情生活，創(chuàng)作了內(nèi)容多樣、風(fēng)格獨(dú)特的小說(shuō)和富有民族文化情懷的靈性散文。她樹立了從現(xiàn)代都市到返回原鄉(xiāng)這條清晰的寫作路線，并以藏族知識(shí)女性的精神情懷為坐標(biāo)，打開了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的又一路徑。
