中國作家協(xié)會主管

在新世紀(jì)第三個十年的開局之年，江西詩歌繼續(xù)保持著創(chuàng)作上的新探索和新創(chuàng)造，取得了一定的創(chuàng)作成績。本年度以程維、渭波、老德等為代表的“60后”詩人，以林莉、汪峰、牧斯等為代表的“70后”詩人，以阿斐、林珊、王彥山、漆宇勤、吳素貞、葉小青、劉義、周簌等為代表的“80后”詩人，以魚小玄、丁薇等為代表的“90后”詩人組成的創(chuàng)作群體，在生態(tài)主義視域下的自然寫作、鄉(xiāng)村與城市互補(bǔ)的根性寫作、新時代精神版圖的主題寫作等方面，積累了不少創(chuàng)作上的新經(jīng)驗。

一、生態(tài)主義視域下的自然寫作

關(guān)于“生態(tài)主義”的理論核心，本文認(rèn)可內(nèi)蒙古科技大學(xué)副教授郭美玲的概括，并以此作為分析2021年江西詩歌創(chuàng)作的一個重要方面。郭美玲概括道：“生態(tài)主義的理論核心就是人與自然的關(guān)系，人與自然和諧共處，打破人類中心主義，將生態(tài)整體利益置于人類利益之上，并以生態(tài)和諧為最終依歸?！盵1]不難看出，生態(tài)主義視域下的詩歌創(chuàng)作，不僅要體現(xiàn)“人與自然、人與人、人與社會和諧共生”的關(guān)系，而且要揭示生態(tài)危機(jī)發(fā)生的深層次問題，以及專注于一種生命意識的表達(dá)。

從本年度創(chuàng)作發(fā)表的江西詩歌文本來看，生態(tài)主義視域下的自然寫作，大部分都是探究對“人與自然和諧共生”關(guān)系的書寫。比如林莉的組詩《春天里》，無論是在《姚江邊》還是《在安樂寺聽鳥鳴》，無論是在《春天里》還是《坐在山巔上的人》，無論是在《我們的田野》還是遇到《果園》，無論是《春天的表達(dá)》還是《傍晚》《燕子》《遠(yuǎn)山》等，都抒發(fā)了詩人對大自然的熱愛之情，表達(dá)了詩人對“一首詩，從出生地域出發(fā)，從生命與土地、家園的生態(tài)完整性出發(fā)，建立起與大地、自然、心跳的密切聯(lián)系和人文信仰”，以及“一種久違的感動和期許彌漫開來，一種來自大地深處的憂傷和莊嚴(yán)隨風(fēng)滌蕩”[2]的生態(tài)主義情感。這不僅是詩人對“自然寫作”與生俱來的一種詩藝認(rèn)同與自覺，更是詩人構(gòu)建起的具有個性化的新型的人與自然合一的精神譜系。但作為詩歌創(chuàng)作主體的人，當(dāng)其在主觀社會地位中不斷找尋自己所期望的核心理念和價值取向時，作為客體的大自然就會逐漸成為其靈魂棲息之地。比如林珊的組詩《玲瓏路》和《親愛的魯米先生》，不僅反思了現(xiàn)實生活的人性回歸，而且“體現(xiàn)了對于復(fù)雜、微妙的人生境況的關(guān)切與體認(rèn)”[3]。而周玲在組詩《印山孤島》及隨筆《詩歌，宿命的回歸》對人與自然關(guān)系的抒寫中，整合了她日常的生活經(jīng)驗。她談起詩歌就會忍不住提起湖泊：“寬闊平靜的湖面上，流云瞬息萬變，暮歸的漁船披著萬道霞光緩緩而至，鷗鳥點(diǎn)立灘涂臨水梳洗，它發(fā)亮的羽翼帶來綿密的風(fēng)聲與佛光，此時人間安詳，一切被賜予了無以言說的溫情與眷戀。”正因為這些如詩如畫的大自然景致就在她身邊，每當(dāng)黃昏時“路過人群，村莊和田野，像一株植物接受天地間所有光源的恩賜與照拂”，這樣的日常生活不僅讓她獲得了新的精神文化視角秩序，也讓不善言辭的她找到了情感積累的突破口，從而為她的詩歌創(chuàng)作帶來了更為深刻的“給我生命的地方一直溫?zé)嶂业挠洃洝钡娜松形?，以及更為開闊的“它和我熱愛著的湖泊一樣，每一行字里都能找見我的前生，每一滴水里都住著一個明亮的自己”的精神視野。

將思維的觸角伸向大自然之后，并融于世界萬物之中，再從大自然的萬物中生發(fā)出種種思考，用詩意的文字，表達(dá)對人生、生命以及生存的深刻理解，是其中一部分詩人本年度創(chuàng)作的一個特點(diǎn)。比如范劍鳴的組詩《鋪地膜的人》，詩人以“白糖”的前世今生化作一根神奇線，將其對人與自然關(guān)系的思考中提煉出的一顆顆詩意寶石串起來，并展現(xiàn)在大家面前：白糖在瓷缸里的樣子、白糖制作成的巧克力、白糖誕生于蔗農(nóng)種出的甘蔗、白糖曾經(jīng)甜蜜的巢制作成的瓦楞紙。而葉小青的組詩《高升橋》、周簌的組詩《忽而不見》以及筱凡的《知遇》、澆潔的《諳源的蝴蝶》，詩人是在人與自然關(guān)系的體驗和感知中，找到了生存與生命的內(nèi)在秘訣。但是，范曉波在組詩《途經(jīng)塔克拉瑪干沙漠》中表達(dá)人與自然關(guān)系時，則是以旅行者的精神文化視角，作為對人生感悟和歷史感知的內(nèi)在視野出現(xiàn)：“沙漠是億萬粒沙子的集會/怎么會孤獨(dú)呢/每一粒沙子被億萬粒沙子淹沒/怎么不孤獨(dú)呢”（《遠(yuǎn)望塔克拉瑪干沙漠》）；“地上是熱鬧愛動的現(xiàn)代人/地下是沉默不語的古代人”（《在喀什古城》）；“撿玉石的人/成為墨玉河里最醒目的石頭”（《墨玉河》）；“在和田/千年時間一點(diǎn)都算不上遠(yuǎn)/有時它就是幾米黃沙的厚度/有時它就是你低頭時/不經(jīng)意的一瞥”（《在和田》）。同樣，范丹花在組詩《每一個身體都積滿血痕》中以此為視角，抒發(fā)了一種“一覺醒來感到十分快樂/卻并沒有意識到這是源于/對枕邊人的愛情”的切身感受。

當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展，以及當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)迅猛推進(jìn)，使得“現(xiàn)代性的外在危機(jī)（如生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞）與內(nèi)在危機(jī)（諸如道德淪喪、理想破滅、人性異化等精神疾患）也日益凸現(xiàn)，現(xiàn)代性的美好允諾變成了對社會和個體一定程度的傷害，現(xiàn)代性的發(fā)展亦成了現(xiàn)代性的問題”[4]。因此，通過詩歌文本表現(xiàn)人與自然和人與人以及人與社會的關(guān)系，不僅要反思作為人生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境，還要反思靈魂和人性的返璞歸真。比如程維的組詩《星辰始終沒有隕落》，詩人在《無言以對》中所體現(xiàn)的“我會用身上最后十塊錢去吃碗粉/而不是買一本詩集，如果我餓著肚子/讀詩，上天是不會原諒的”以及“它源于饑餓，我拼命寫作，是填補(bǔ)/精神饑餓，現(xiàn)在我飽食終日/面對電腦和白紙，一個手指也不愿動/廢物或許就是這樣養(yǎng)成的，有時/我捫心自問，往往無言以對，只剩慚愧”的主體性原則，對現(xiàn)代性以及當(dāng)下的人和社會的反思就顯得非常有必要。而組詩中的《鳥》，詩人以象征手法描寫了一只鳥被涂污（抹黑）之后，遭到不明真相的群鳥的集體攻擊，最后以凌遲的方式被毀滅。這種象征著具有典型的“主體間性”型的生態(tài)人格特征的人，在當(dāng)下不在少數(shù)?！皻缫恢圾B這么容易，僅僅一個簡單套路/那毀滅一個人呢，我不寒而栗”，這不僅僅是詩人的感慨，也代表了許多民眾不安的內(nèi)心。詩人借此呼吁，在網(wǎng)絡(luò)自媒體發(fā)達(dá)的今天，以這種方式破壞人與人以及人與社會正常的生態(tài)環(huán)境的不良現(xiàn)象，必須要得到徹底的根治。另外，漆宇勤的組詩《拔雜草的人席地而坐》、伍曉芳的詩集《像雪一樣飄落》中收錄的組詩《大地的傷口》等，揭示了人類為滿足自己日益膨脹的欲望，無休止地向大自然進(jìn)行瘋狂索取和開發(fā)，以及無端破壞大自然秩序的殘酷現(xiàn)實。

二、鄉(xiāng)村與城市互補(bǔ)的根性寫作

在詩歌創(chuàng)作的原生性指向上，其實就是一種具有家園意識的根性寫作。而且這種家園意識不僅是個人之根，更是民族之根。由于“‘原生性’不是人類活動未涉及的純天然的自然形態(tài)，也不是人類原創(chuàng)文化的最初狀態(tài)，而是當(dāng)代人對現(xiàn)存原生文化現(xiàn)象本質(zhì)特征的表述”[5]，所以，“原生”的指向是“源頭”，也就是“根”。正如陳先發(fā)所說：“我們都是有源頭的人。”“在當(dāng)下，民族詩歌傳統(tǒng)的偉大品格有兩點(diǎn)值得我們?nèi)允?。一是它的?qiáng)大的與自然對話的能力，它的原生性，它的追求和諧的能力、追求內(nèi)在氣質(zhì)整體性的能力，能拯救我們在工業(yè)化時代碎片的、矛盾的、玩世不恭的寫作方式。二是民族詩歌對時代現(xiàn)實，家國命運(yùn)在高度介入后的最忠實的記述能力，有一種扎根生存狀態(tài)、呈現(xiàn)悲憫本性的道德力量?！盵6]這里的“原生性”以及“扎根生存狀態(tài)”，指的是現(xiàn)代性語境中的漢語（民族）詩歌自覺，也就是在城市與鄉(xiāng)村互補(bǔ)的根性寫作與家園意識中“傳承中華民族詩歌傳統(tǒng)的偉大品格及其道德力量”[7]。

基于中國五千年來的根性文化的深厚底蘊(yùn)，許多江西詩人在各自的創(chuàng)作中，對于如何體現(xiàn)漢語（民族）詩歌的文化內(nèi)涵上一直努力堅守著，在區(qū)別西方現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)形式和內(nèi)容上一直不斷探索著。牧斯是一位家族觀念比較強(qiáng)的詩人。他的根性寫作與家園意識跟他少年成長的經(jīng)歷和工作生活的閱歷有關(guān)，因此他的詩是一部家族史，是現(xiàn)代性語境中的鄉(xiāng)村敘事。他說：“我寫詩基本上在寫事情，即讓渡事實詩意，許多詩都是事件或事實在引導(dǎo)我?！盵8]閱讀他的詩，我們可以充分領(lǐng)略并感受到詩人父輩們所飽經(jīng)的歲月滄桑，以及他們所飽受的世態(tài)炎涼和人情冷暖。比如他的組詩《十甘庵山鄉(xiāng)》，詩人“以第一現(xiàn)場的方式去看待問題”的第一視角出發(fā)，來處理詩歌并構(gòu)建其家族的靈魂。與其說他的詩是一部家族史，倒不如說這是一個民族的時代縮影，映襯出了中國古典農(nóng)民的歷史終結(jié)和中國現(xiàn)代農(nóng)民的發(fā)展進(jìn)程。

作為鄉(xiāng)村的原生性文化在經(jīng)歷漫長的歷史演進(jìn)之后的鄉(xiāng)村文明，對于許多從鄉(xiāng)村走出的江西詩人來說，不僅是其詩歌創(chuàng)作的精神源頭，也是其詩歌創(chuàng)作的生命之根。魚小玄是一位具有強(qiáng)烈“根性寫作與家園意識”自覺的詩人。在她的眼里，故鄉(xiāng)的山村一切都是美好的；在她的詩里，故鄉(xiāng)的山村是一個童話般的充滿著愛的世界。她說：“故鄉(xiāng)是我取之不盡拿之不竭的詞語之村，令我‘恢復(fù)著詩歌的傳統(tǒng)與韻律’?！北热缢慕M詩《皎月》，其中有兩首詩作以故鄉(xiāng)的“月”為主題?！霸隆痹谥袊恰案晕幕敝?，自古以來，許多文人墨客對月亮就情有獨(dú)鐘。詩人在作品里集中展示了諸如“樵夫的擔(dān)子上坐了一枚月亮，月亮兀自打扮”（《月娘》）的新奇灑脫的豐富想象力，以及諸如“月亮撲通一下子落在了，清霧編織的漁網(wǎng)上”（《皎月》）詼諧形象的語言組織能力，并通過這兩種能力體現(xiàn)了詩人情感的個性化。另外三首，詩人借助故鄉(xiāng)的系列意象以及擬人、隱喻等創(chuàng)作手法，傳遞著她對愛情的理解：“只見他使勁吻著這一朵云。她心中茫茫/然而只知道這就是愛情。愛情也似一朵云/三月底開到四月中旬的李子花，/也誤入了不愿再出的愛情?！保ā栋酌Ｃ５睦钭踊ā罚八乃l(xiāng)即將進(jìn)入夢鄉(xiāng)。/阿哥終于將船靠了岸，她抱起/這盆梔子花，走過青石板的小巷，/走過碼頭，走在起了薄霧的水路上?！保ā栋⒏绲臈d子花》）“叮叮當(dāng)當(dāng)叮叮當(dāng)當(dāng)，他現(xiàn)在老是想起年輕時/愛過的那個姑娘。每個人都有年輕時愛過的姑娘，/舊照片早就泛了黃，可他為什么又想起了她?！保ā毒G綠的葡萄》）在這里，詩人通過“李子花”“梔子花”“葡萄”等主題意象來激發(fā)作品中散發(fā)出來的個性化情感，因為這些意象是詩人眼中情感對應(yīng)的客觀事物。我們閱讀時，本能地反應(yīng)這是一種純潔、質(zhì)樸的愛情，就像詩人作品中沒有污染的故鄉(xiāng)一樣。

同樣，天巖的許多詩作也是由故鄉(xiāng)萌發(fā)出的情感。他的詩集《所見》所收錄的作品，其中鄉(xiāng)土詩占了絕大部分，這也是他多年來不斷耕耘積累的成果。天巖善于以個體客觀化的視角和豁達(dá)的心態(tài)，并以現(xiàn)代性的審美眼光，打量這方紅土地上的鄉(xiāng)村生活。比如他在《鄉(xiāng)野書》中寫道：“我想告訴你/在外這么多年/我還是無法忘記你黑白分明的眼/你一彎腰一株一株植下的秧苗/你百靈一樣的歌聲/你起身時輕輕的/溫柔的嘆息?！痹谶@里，詩人以客觀冷靜的抒寫，將自己的主觀情感融入到詩行中。另外，作品中洋溢著深厚濃郁的生活氣息和淳樸清新的鄉(xiāng)村風(fēng)格，也是天巖這些詩作的重要特點(diǎn)。又比如《穿過一片田野》《布谷鳥》《山行》《干塘》《暮晚》《光芒（組詩）》等，呈現(xiàn)出了一幅幅真實的鄉(xiāng)村生活圖景。詩人通過對這些鄉(xiāng)村生活鏡像的詩意抓拍，抒發(fā)了其最本真的生命情感。類似的詩歌文本。還有王曉忠的詩集《南方以南》中“家事如煙”一輯所收錄的詩作等。

當(dāng)然，城市也可以作為自己作品的精神源頭。對此，我比較贊同田禾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“曾經(jīng)生活過的那片土地，可以把它叫作故土。去了別的生活環(huán)境或云游他鄉(xiāng)了，在縣城可以叫鄉(xiāng)村為故鄉(xiāng)，去了省城可以叫縣城為故鄉(xiāng)，出了國可以叫中國為故鄉(xiāng)，生活在大海的人，可以叫大海為故鄉(xiāng)……”“鄉(xiāng)村和城市，都可以成為故鄉(xiāng)，都可以給詩人輸入不同的參照系，都可以激發(fā)出詩人內(nèi)心的故土之情，從而在創(chuàng)作中不斷思考曾經(jīng)在故鄉(xiāng)體驗過的一切，并獲得新時代鄉(xiāng)村和城市的精神文化視角?！盵9]此類詩歌文本，比如阿斐的組詩《阿斐的詩》、陳翔的組詩《以鏡子般的耐心等候》、熊加平的組詩《俗世的回聲》、李路平的組詩《新的一天》等。

此外，還有部分江西詩人在創(chuàng)作中，將城市意識與現(xiàn)代化視角下的人文精神融為一體，以超越心理感覺的想象調(diào)動語感，并展開豐富的遐思，將個人情感與時代觀照，涵蓋于鄉(xiāng)村文明與城市文明的互補(bǔ)之中。這種理想生活狀態(tài)中的鄉(xiāng)村與城市意識，在作品的字里行間透溢出一種新奇而獨(dú)特的詩意。比如老德的《冬天來了》、劉義的詩集《孤雁》、王彥山的組詩《青云譜》、漆宇勤的組詩《居住區(qū)》、吳素貞的組詩《鳳求凰》、丁薇的組詩《邊界》、阿郎的組詩《阿郎的詩（15首）》、汪亞萍的組詩《汪亞萍的詩》、董書明的《孤獨(dú)時（外一首）》、林長芯的《雪沒有下在這里（外一首）》、唐冰炎的《大雪（外二首）》、唐璟怡的組詩《有些事想起，會隱隱作痛》、郭海清的組詩《把一只唱歌的蟋蟀當(dāng)成知音》、澆潔的《草場詩會（外二首）》等。

三、新時代精神版圖的主題寫作

新時代精神是一個范圍比較廣的概念，是具有豐富思想內(nèi)涵的民族精神與時代精神的辯證統(tǒng)一。其版圖中既有主流，也有支流，甚至還有涓涓細(xì)流，而且每一個主題方面，又都有無限寬廣和豐富的不同層次及領(lǐng)域。就本年度江西詩歌創(chuàng)作的主流來看，應(yīng)該說是堅持了重大題材的主題寫作思想導(dǎo)向，堅持了詩歌創(chuàng)作與生活以及新時代精神三者之間的緊密聯(lián)系。

作為2021年的主題寫作，紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立100周年，激發(fā)了不少詩人如火般的創(chuàng)作熱情。比如林莉的組詩《中國頌詞，大地回響》，詩人用了“發(fā)展篇”“創(chuàng)新篇”“暢想篇”三個篇章，抒寫了中國共產(chǎn)黨成立100年來所走過的艱苦之路，并謳歌了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所取得的輝煌成就，尤其是體現(xiàn)了以發(fā)展創(chuàng)新為核心的新時代精神，以及敢于創(chuàng)造的思想觀念、追求進(jìn)步的責(zé)任感與使命感、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)。同樣，毛江凡的小長詩《百年榮耀，奮斗之光》，詩人以直抒胸臆的方式，撇開了那些可以構(gòu)成詩意畫面的場景，激情奔瀉地回顧了中國共產(chǎn)黨成長發(fā)展的歷史進(jìn)程，并以點(diǎn)帶面通過對各個時期涌現(xiàn)出來的杰出的共產(chǎn)黨員代表的抒寫，彰顯出了“幸福源自奮斗、成功在于奉獻(xiàn)、平凡造就偉大”的新時代精神，以及“在新時代的雄闊畫卷里/14億奮斗者，匯聚成14億束奮斗的光芒”的壯麗圖景。另外，此類詩歌還有渭波的組詩《瞎?fàn)斃狭恕贰⑼舴宓慕M詩《過橫峰》、周鋒榮的組詩《鐮刀斧頭的光芒，鍍亮……》、楊立春的組詩《鮮紅的旗幟》、張秀峰的《中國共產(chǎn)黨為什么永遠(yuǎn)年輕》、范劍鳴的《風(fēng)展紅旗如畫》等。

對該主題寫作，大多數(shù)詩人都是從歷史入手，以追憶為著眼點(diǎn)來抒寫中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，對所取得的巨大成就進(jìn)行謳歌。同時站在歷史和發(fā)展的角度，思考當(dāng)下和布局未來。比如漆宇勤的組詩《將光芒的內(nèi)核從黑的深處取出》、殷紅的組詩《湘江》、胡剛毅的《一面旗（外二首）》、洪老墨的《紅軍的草鞋（外二首）》、熊加平的組詩《高高揚(yáng)起的旗幡》、周啟平的《在棗園（二首）》、靈川的《鐮刀與錘頭，中國紅的源頭（外二首）》、童心的組詩《一百年的階梯上，我以后人的名義將懷念寫給先輩》、徐建星的《七月抒懷》、念奴嬌的《寫給烈士劉甲茂的詩》等。這些詩作或進(jìn)行百年榮光的宏大敘事，或從重要或重大事件到人民日常生活的微小處著手，生動地展示了中國共產(chǎn)黨成立后從爭取民族獨(dú)立、反對壓迫，到新中國建立后在社會生活各個方面所發(fā)生的深刻變革，以及在社會主義建設(shè)中的艱苦奮斗和輝煌成就；并從不同側(cè)面反映了經(jīng)過百年發(fā)展所形成的自強(qiáng)不息、勇于拼搏的新時代精神面貌和光明美好、催人奮進(jìn)的新時代生活本質(zhì)。

值得一提的主題寫作，還有諸如“愛國主義”“新工業(yè)詩歌”“鄉(xiāng)村振興”等?！皭蹏髁x”一直是政治抒情詩的主流，也是其最核心的美學(xué)特征。其中典型的有軍旅詩。作為保家衛(wèi)國的部隊，愛國主義是政治所賦予戰(zhàn)士的共性要求：頑強(qiáng)、勇敢、奉獻(xiàn)、犧牲等等。但無論是在戰(zhàn)爭年代，還是在和平年代，這些要求在戰(zhàn)士們的身上都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。比如劉九流的《那年戰(zhàn)爭》，通過對抗美援朝那段戰(zhàn)爭歷史的再現(xiàn)，再結(jié)合詩人自身在部隊生活的經(jīng)驗，抒發(fā)了對英雄的人民志愿軍的崇敬與“中國獨(dú)有的精神”的禮贊，抒情色彩濃郁。詩的第一小節(jié)便把“那時的祖國啊，一株絕壁逢生的小草”和朝鮮的“戰(zhàn)火一燒再燒，業(yè)已逼近身上”聯(lián)系在一起，說明朝鮮的戰(zhàn)火已經(jīng)在炙烤著新生的共和國；而且這種炙烤，即便是在70年之后，也能摸到火辣辣的灼痛。正是因為“小草倔強(qiáng)生長”，是“人民志愿軍拿著‘萬國牌’兵器”用鮮血換來的，所以當(dāng)“戰(zhàn)爭止于三八線”時，已站起來的中國人民，從此讓世界敬畏。詩人從開始指出新中國成立來之不易，到描寫“1950年的深秋，祖國漫山紅色/大地作好迎接寒冬。鴨綠江/一條并不起眼的江水。歌聲雄壯。805步/這是一位老戰(zhàn)士向戰(zhàn)而奔的步伐，一跨/讓一條江有了瀑布的氣勢與聲名”，直至最后讓高傲的敵人在停戰(zhàn)協(xié)議上摁下鮮紅的手印，處處都和“那年戰(zhàn)爭”緊密聯(lián)系起來下筆。這樣一來，就揭示了抗美援朝精神的重大歷史意義，突出了“中國獨(dú)有的精神”這一重點(diǎn)創(chuàng)作主題，提高了詩歌的思想性，增強(qiáng)了作品的宣教作用，同時也體現(xiàn)了詩人的歷史責(zé)任。在和平年代，《睡在堤壩上的士兵》通過對部隊?wèi)?zhàn)士在抗洪搶險中所表現(xiàn)出的戰(zhàn)斗不止的鋼鐵意志，以及勇于犧牲和勇于奉獻(xiàn)等精神的抒寫，并以自己刻骨銘心的體驗和情感化的表達(dá)，再現(xiàn)了部隊?wèi)?zhàn)士在“長達(dá)19個小時的搶險”后，原地和衣睡在堤壩上的感人場景。詩人這種強(qiáng)烈的責(zé)任感，借助于直抒胸臆的形式，給人一種真實而深刻的感受。

對于“新工業(yè)詩歌”主題寫作，雖然一直沒有得到詩人們足夠的重視，但長期工作和生活在工業(yè)戰(zhàn)線上的詩人對工業(yè)題材詩歌創(chuàng)作筆耕不輟，藝術(shù)地提煉了新工業(yè)戰(zhàn)線上的典型形象，詩意地記錄了新工業(yè)領(lǐng)域中的深入思考。比如汪峰的組詩《礦區(qū)》《他用一節(jié)電線移動天空》等，詩人把詩意的鏡頭對準(zhǔn)了工業(yè)戰(zhàn)線上的技術(shù)工人，截取了置身于火熱勞動場景中忙碌的工作畫面，探求了這些勞動者的心靈世界，并“用奇特的語言方式表述了勞動者的意義與自我定位”[10]。而在“鄉(xiāng)村振興”主題寫作中，江西新余詩人則以“新余詩歌小輯”的方式集體亮相于《詩刊》2021年9月號下半月。其中有白海的《添譜》、劉琴的《新溪油菜花》、龔杰的《在昌坊，我做個聆聽者》等詩作，從不同角度反映了鄉(xiāng)村振興與新農(nóng)村建設(shè)取得的突出成就，抒寫了人民群眾在追求美好生活過程中表現(xiàn)出的勤勞智慧、自強(qiáng)不息的新時代精神。

2021年的江西詩歌，客觀地呈現(xiàn)了創(chuàng)作多元化依然堅定地繼續(xù)向前推進(jìn)的態(tài)勢，以及文化視野的多重性，從而體現(xiàn)出了多樣性和豐富性的特征。但需要指出的是，許多作品依然缺乏看問題的深度和廣度，詩人在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的思考不多以及高度不夠，這也成了那些已經(jīng)取得一定創(chuàng)作成績的詩人如何突破自己的瓶頸。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，對于已經(jīng)過百年發(fā)展的新詩來說，如何避免現(xiàn)代漢語（民族）詩歌離自己的根脈越來越遠(yuǎn)，而不是越來越像西方某些語種的現(xiàn)代詩歌，這應(yīng)該是當(dāng)下具有中國作風(fēng)和中國氣派的現(xiàn)代漢語詩歌寫作需要真正思考的問題。其次，在生態(tài)主義視域下的自然寫作，僅拘囿于詩歌文本如何表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，缺乏對生態(tài)危機(jī)發(fā)生的深層原因的思考，因為這種危機(jī)的內(nèi)在根源不僅僅是“人與自然”關(guān)系的危機(jī)，它是“人的價值危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)，更深層面的是‘現(xiàn)代性’文化、制度的危機(jī)”[11]。再次，在時代主題寫作方面，如何在政治理想和藝術(shù)理想這兩者之間找到一個契合點(diǎn)做得還不夠好。特別是在這個契合點(diǎn)上，人性的復(fù)雜性還未得到有效的體現(xiàn)。以上幾個方面，希望能夠引起江西詩人真正的重視。

注釋：

[1] 郭美玲：《生態(tài)主義視野下的華茲華斯詩歌》，《芒種》2014年14期。

[2] 林莉：《走向田野》，《詩刊》2021年5月號上半月。

[3] 王士強(qiáng)：《訴與誰人》，《詩刊》2021年6月號上半月。

[4] 雷鳴：《論生態(tài)批評的闡釋方法——以新世紀(jì)中國小說為例》，《中國文學(xué)批評》2020年第4期。

[5] 傅安輝：《論族群的原生性文化》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2012年第1期。

[6] 陳先發(fā)：《我們都是有源頭的人》，《詩刊》2004年12月上半月刊。

[7] 楊四平：《21世紀(jì)中國新詩的知識譜系改造》，張炯、白燁主編：《中國當(dāng)代文學(xué)研究（2006卷）》，河北教育出版社，2006年，第187頁。

[8] 牧斯：《創(chuàng)作談：事實即詩》，《江南詩》2021年第5期。

[9] 劉曉彬：《農(nóng)耕文明與城市文明雙重視野下的鄉(xiāng)土寫作》，《草堂》2021年第5期。

[10] 康宇辰：《書寫人間之愛的方法》，《草堂》2021年第8卷評述。

[11] 雷鳴：《論生態(tài)批評的闡釋方法——以新世紀(jì)中國小說為例》，《中國文學(xué)批評》2020年第4期。