家是一條船，船是整個(gè)家：《搖呀搖，疍家船》的寓言性
文學(xué)經(jīng)典一定是老少咸宜，能夠超越時(shí)空而被各種不同類型、不同閱讀趣味的讀者喜愛(ài)，又能令人常讀常新的那種。曾經(jīng)獲得“青銅葵花兒童小說(shuō)獎(jiǎng)”最高獎(jiǎng)青銅獎(jiǎng)的《搖呀搖，疍家船》可以說(shuō)便具有這樣的文學(xué)特質(zhì)。
《搖呀搖，疍家船》的主人公楊水活，是一個(gè)年僅十歲的疍家仔。這個(gè)生活在水邊，以船為家，以水為鄉(xiāng)的美少年，大可以媲美湘西茶峒小鎮(zhèn)，水邊長(zhǎng)養(yǎng)著，活躍著，純情著，摯愛(ài)著的翠翠，是一個(gè)很有愛(ài)，懂愛(ài)又愿意將愛(ài)給予任何人的詩(shī)化的人物，不夸張地說(shuō)，他就是愛(ài)的化身。而且，楊水活貧寒的身世與不幸的遭際比較翠翠而言也有幾分相似。翠翠的爸媽忠于“屬己”的愛(ài)情，卻又無(wú)意失去愛(ài)惜聲譽(yù)勝過(guò)生命的軍人操守，萬(wàn)般無(wú)奈丟下可憐的小女孩翠翠，雙雙到了那個(gè)“去了就不回來(lái)的地方”。楊水活的生身父母或許是為了某個(gè)難言之隱，不得不硬著一顆忍痛割愛(ài)的鐵石心腸，“非法”將襁褓中的男嬰狠心地拋棄。
于是，世代臨水而居“靠水食水”的疍民楊水活一家，盡管一仍其舊依靠結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)這種人類最古老的“漁獵”手段謀生，然則現(xiàn)代化的滾滾洪流并不相安無(wú)事地“繞開(kāi)”疍家人，資本與權(quán)力也同樣直接作用于他們。古老的疍民不論是否心甘情愿搭上現(xiàn)代化的快車步入“現(xiàn)代”社會(huì)，但現(xiàn)代化浪潮必然不留情面地將他們裹挾進(jìn)來(lái)，急遽朝前一路奔去。因此，筆者選擇將小說(shuō)置于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市化、工業(yè)化一路高歌的時(shí)代背景下，找尋解讀的入口，祈愿借此抵達(dá)小說(shuō)的意義空間。
簡(jiǎn)言之，《搖呀搖，疍家船》講述的是棄嬰楊水活被疍家佬楊永壽夫婦收養(yǎng)又歷經(jīng)諸多不幸，最終頑強(qiáng)成長(zhǎng)為人的故事。水活的養(yǎng)父捕魚(yú)為生，水里來(lái)、水里去，居無(wú)定所，沿江漂泊，全家盡管窘困著，隱忍著并煎熬著，一直生活在卑微、慘淡的苦境中，然而他們卻孜孜矻矻，不為各種磨難所屈服。年幼的水活歷經(jīng)無(wú)數(shù)曲折，備受冷眼與欺凌，卻始終堅(jiān)守昂揚(yáng)向上樂(lè)觀向善陽(yáng)光進(jìn)取的初心，秉持重情義敢擔(dān)當(dāng)，剛正耿直的品質(zhì)，依憑堅(jiān)韌勇毅，干練執(zhí)著的個(gè)性，自強(qiáng)著，自信著，克服了成長(zhǎng)路上一個(gè)又一個(gè)障礙，活出應(yīng)有的尊嚴(yán)。目光短淺守舊落伍的養(yǎng)父楊永壽卻固執(zhí)地認(rèn)為生為疍民，讀書(shū)再多也百無(wú)一用，睿智的水活卻在媽媽的理解與支持下，得到同學(xué)、老師、校長(zhǎng)等的認(rèn)可，最后迫使養(yǎng)父有了新的認(rèn)知和轉(zhuǎn)變，正式成為“竹頭小學(xué)”的學(xué)生，破了該校不收疍家子弟的老例。小說(shuō)基調(diào)抒情，字里行間洋溢著詩(shī)意，不言而喻，這是一部很勵(lì)志的兒童文學(xué)作品。
然而，僅僅敞開(kāi)小說(shuō)的勵(lì)志特質(zhì)又很不夠，不免“窄化”小說(shuō)文本的意義空間。筆者認(rèn)為，該書(shū)樸實(shí)無(wú)華、不枝不蔓的敘事中，于兒童楊水活有趣、單純的生活中蘊(yùn)含著深厚的歷史積淀和豐富多彩的社會(huì)內(nèi)容以及深厚的文化底蘊(yùn)。而且，小說(shuō)中楊水活的兒童生活圖景、童真、童趣與社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性話題相比較，后者并非可有可無(wú)，反而是大大復(fù)雜化了小說(shuō)的意旨，擴(kuò)展了《搖呀搖，疍家船》的意義閾值，一如童話《皇帝的新裝》。誰(shuí)能說(shuō)《皇帝的新裝》僅僅只贊美兒童的天真、率性和不懂得自我掩飾？誰(shuí)能說(shuō)《皇帝的新裝》不是無(wú)情地嘲諷國(guó)王的專權(quán)與昏庸，揭露朝野上下無(wú)恥弄臣內(nèi)心的陰暗，自利小丑人格的虛偽，以及宮廷政治的黑暗與腐敗？
道理是一樣的?！稉u呀搖，疍家船》既好玩又有趣。滑稽荒誕又富于戲劇性的兒童敘事，個(gè)性鮮明的疍家少年楊水活的不幸身世，讀者無(wú)疑一目了然。然則，這個(gè)勵(lì)志故事背后卻深藏著當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中困擾著我們的諸多問(wèn)題，這也是小說(shuō)值得我們深思的地方。
水活可以看作是一個(gè)符號(hào)化的人物，象征性與隱喻性耐人深思。捕魚(yú)為生的疍民是人類最古老的職業(yè)之一，產(chǎn)生于我們的祖先進(jìn)入農(nóng)耕文明之前。歷史來(lái)到20世紀(jì)中后期，疍家佬仍然固執(zhí)地認(rèn)為，疍民沒(méi)有讀書(shū)識(shí)字的必要，“學(xué)的本事再多，還不得和漠陽(yáng)江打交道？還不是得靠漁網(wǎng)吃飯？”而水活卻有自己的想法和追求，他不愿再像父輩那樣，樂(lè)天知命隨遇而安。他對(duì)未知世界充滿無(wú)限的向往，也滿懷探索的熱情，執(zhí)意要進(jìn)入正規(guī)學(xué)校做個(gè)小學(xué)生，堅(jiān)持要學(xué)會(huì)計(jì)算，要知書(shū)識(shí)禮，走一條不同于前人的路，憧憬著，渴慕著有走進(jìn)學(xué)校沐浴現(xiàn)代文明的一天。父子兩代的沖突、對(duì)立與格格不入，代表著變革創(chuàng)新與抱殘守缺兩種不同的人生態(tài)度與價(jià)值向度。這又何嘗不是一個(gè)古老民族面臨革故鼎新的歷史大變局的隱喻。即在文明與文化進(jìn)路需要作出新的選擇時(shí)，趨新求變與墨守成規(guī)出現(xiàn)膠著、僵著的狀態(tài)幾乎是無(wú)論怎樣都無(wú)法繞開(kāi)的重大命題。水活不被允許入學(xué)讀書(shū)、堂堂正正做個(gè)小學(xué)生，只能在課室外面“竊聽(tīng)”老師的講課，他的養(yǎng)父缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)是個(gè)障礙，無(wú)疑是事實(shí)。此外，若看不到人為設(shè)計(jì)的制度屏障，那么，判定這是一種“選擇性”失明的時(shí)代癥候便不無(wú)理由。水活心里問(wèn)“為什么這里的伢仔可以在這里上學(xué)而疍家人就不歸這里管？”一校之長(zhǎng)竟然沒(méi)有足夠的能力解開(kāi)一個(gè)年僅十歲的兒童心中的結(jié)，解答他的問(wèn)題。更為緊要的是，這又不只是水活或疍民才遇到的困惑。可以毫不夸張地說(shuō)，這是困擾了當(dāng)代中國(guó)人幾十年而且至今仍然未能找到圓滿答案的社會(huì)難題。反觀當(dāng)下，城市外來(lái)務(wù)工人員子女的入學(xué)與教育，許多家長(zhǎng)、孩子不是也曾經(jīng)抑或正在遭遇到水活一樣的經(jīng)歷嗎？
另一方面，楊水活要做個(gè)小學(xué)生的夢(mèng)想雖屢屢受挫卻不改初衷。他的頭腦里念茲在茲的人生執(zhí)念就是要告別原始而古老的漁獵生活搭上現(xiàn)代文明的快車，倘若將這個(gè)橋段解讀為一個(gè)古老民族尋求新生與變革的隱喻，那么，水活求學(xué)的艱難則暗示著一個(gè)歷史悠久的古老族群要由原始蒙昧的前現(xiàn)代跨入文明社會(huì)，其過(guò)程必然無(wú)比曲折與坎坷。
與水活獨(dú)立不羈、趨新求變異趣的是姐姐水仙的“自我物化”。純良、和善又重情的水仙，安于卑微、聽(tīng)任他人擺布，完全泯滅個(gè)人的主體意識(shí)，既被“物化”也自我“物化”，根本不當(dāng)自己是“人”，不免令人感到可憫、可嘆又可悲！
水仙嫁與蔡福海并非緣于愛(ài)情，而是因?yàn)椴绦杖思掖饝?yīng)給疍家佬800元現(xiàn)金和兩雙木屐做聘禮。再說(shuō)，包括水仙在內(nèi)的楊家人心里無(wú)不在盤算著、指望著水仙嫁入這個(gè)殷實(shí)之家后，自己一家能很快過(guò)上好日子，多年癱著在床的疍家娘，以后一段日子求醫(yī)問(wèn)藥便再不必為錢發(fā)愁，且出嫁后的水仙和疍家佬楊永壽一家都將從此過(guò)上各自的幸福生活。由此可見(jiàn)，要說(shuō)女人真有第二次生命，那就是找個(gè)有錢的男人結(jié)婚，此后將一洗原生家庭的寒磣、貧窮；甚至，個(gè)人的生命路徑或?qū)⒁蛑l(fā)生改變。更進(jìn)一步的是，一個(gè)家庭乃至整個(gè)家族命運(yùn)發(fā)生天翻地覆變化也不是沒(méi)有可能。故按照一樁買賣明碼實(shí)價(jià)地處理水仙的婚嫁，便成了合乎情理的事。蔡福海沒(méi)有按原先的承諾送來(lái)800元聘金而只是給了500元。此時(shí)，心里不快的除疍家佬夫婦倆外，更有作為婚姻當(dāng)事人的水仙。她不但因此備感羞辱，還有怨忿及宣稱“退婚”的激越言辭。無(wú)疑，水仙處理個(gè)人婚姻的態(tài)度完全與父母一致。換言之，將水仙商品化的不只是疍家佬，還有水仙母女倆。故水仙越是善良、淳樸，越讓人感到唏噓不已。
另外，水活的領(lǐng)養(yǎng)父母為了能長(zhǎng)期留水活在自己身邊而不被他的生身父母接走，便想盡千方百計(jì)輾轉(zhuǎn)遷徙，隱匿自己家的蹤跡，更有甚者，設(shè)置種種障礙阻撓水活親生父母及其身邊的人接近水活。
這樣，《搖呀搖，疍家船》便很立體、很生活化地呈現(xiàn)出兩幅清晰、鮮活的社會(huì)圖景。一是功利市儈、精于算計(jì)的成人世界；二是純美、至善的童趣生活。兩者并置同一個(gè)文本空間，構(gòu)成鮮明對(duì)比，產(chǎn)生強(qiáng)烈反差。這兩個(gè)世界內(nèi)蘊(yùn)著深層的象征意義，成人世界功利主義甚囂塵上，物欲橫流資本為王；兒童世界超越世俗和功利，滿溢著人性之愛(ài)與美和善。再者，水活的大愛(ài)與良善粘合了領(lǐng)養(yǎng)父母和親生父母之間的嫌隙，融化了陌生且有敵意的雙方猜忌、疑慮與戒備、提防等心理盔甲，暗示水活的率真和純情，至善與大愛(ài)，或許是療愈成人世界狗茍蠅營(yíng)、功利短視時(shí)代病癥的可能選項(xiàng)；現(xiàn)代資本社會(huì)金錢至上，永葆超功利的童心與童趣，人性的淳樸與良善，或許是心與心的溝通，獲得身心幸福的可能選項(xiàng)。水活的符號(hào)意義與小說(shuō)的寓言性由此再次得到確證。
綜觀《搖呀搖，疍家人》，就以船為家的疍民而言，家是一條船，船是整個(gè)家，船在哪，家就在哪。船在水里游河里漂，居無(wú)定所，天然地有一種漂泊感，懸浮于水面的無(wú)所歸依感。一如楊水活的家從新娘灣到竹頭灣，說(shuō)走就走，人隨船漂，流離播遷。人因水的流動(dòng)性及一生棲身于船的懸浮感，心理上少了農(nóng)人扎根大地的安穩(wěn)與踏實(shí)，反而多了顛簸、游蕩和無(wú)所歸依的身體經(jīng)驗(yàn)與心理體驗(yàn)。這是現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中，失去世世代代棲身的土地，離開(kāi)故鄉(xiāng)故土進(jìn)城之后，棲身鋼骨水泥叢林的“無(wú)根”的當(dāng)代人，身心找不到歸宿，靈魂無(wú)處安放的象征與隱喻。要之，不妨將《搖呀搖，疍家船》看作當(dāng)代中國(guó)城市化的一則寓言。文本敘寫(xiě)當(dāng)代稀見(jiàn)的疍民生活，卻不陷于獵奇，落入被看、被窺視的窠臼，而是超越對(duì)象的地方性特質(zhì)，獲得了全民族性與鮮活的當(dāng)下性，小說(shuō)的文化、思想意義已然在一般的兒童文學(xué)之上。
（巫小黎，文學(xué)博士、佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授）
