中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

隨著科技的飛速發(fā)展，科技成為人類(lèi)探索與改造世界、解決當(dāng)下困境與規(guī)劃未來(lái)發(fā)展的全球性議題。1988年，第十屆國(guó)際人道主義和倫理學(xué)會(huì)世界大會(huì)通過(guò)的《相互依存宣言：一種新的全球倫理學(xué)》（The Declaration of Interdependence: A New Global Ethics）指出：“我們的地球是相互依存的民族-國(guó)家構(gòu)成的，無(wú)論在這個(gè)星球的某一部分發(fā)生什么，都會(huì)影響到其余的部分……我們每一個(gè)人對(duì)于世界共同體都有高度的責(zé)任。”[1]2012年，黨的十八大明確提出倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)，也愈來(lái)愈被世界多數(shù)國(guó)家所接受。但由科技發(fā)展引發(fā)的連鎖效應(yīng)，必然會(huì)對(duì)現(xiàn)存人類(lèi)社會(huì)體系和固有思維方式造成挑戰(zhàn)。

科幻小說(shuō)作為一個(gè)兼具科普性與文學(xué)性的文學(xué)門(mén)類(lèi)，在內(nèi)容和形式上都有其獨(dú)特的范式；科幻小說(shuō)家既要對(duì)當(dāng)下及未來(lái)技術(shù)的發(fā)展有預(yù)見(jiàn)性，同時(shí)也肩負(fù)著傳遞科學(xué)信仰、固守道德倫理價(jià)值的使命?？苹眯≌f(shuō)是科學(xué)未來(lái)與現(xiàn)實(shí)生活的錨點(diǎn)，許多科學(xué)設(shè)想都率先在科幻小說(shuō)中提出，許多質(zhì)疑和沖突也在科幻小說(shuō)里爆發(fā)，科學(xué)的成果在實(shí)驗(yàn)室里收獲，但假想的驗(yàn)證卻可以在科幻世界中發(fā)生。恰如有學(xué)者所指出：“科幻小說(shuō)總是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，建立一個(gè)或數(shù)個(gè)虛擬空間。虛擬空間是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的參照對(duì)象，總是扮演著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指引者或者對(duì)抗者。”[2]在劉慈欣、韓松、王晉康等科幻小說(shuō)家不遺余力的推動(dòng)下，當(dāng)下中國(guó)科幻小說(shuō)憑借宏大的視野和細(xì)膩的人文反思，在文壇可謂異軍突起。當(dāng)劉慈欣《三體》蜚聲海內(nèi)外后，中國(guó)科幻也打破了大眾對(duì)它的刻板印象，掀起了一股科幻小說(shuō)創(chuàng)作與研究的小熱潮。

1993年出道的王晉康，憑借自身的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作熱情，在其漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中推出了《逃出母宇宙》《天父地母》和《時(shí)間之河》等佳作并多次榮獲銀河獎(jiǎng)，七十高齡依舊筆耕不輟。在其“新人類(lèi)四部曲”《類(lèi)人》《豹人》《癌人》《海豚人》中，面對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的困境，科學(xué)家們選擇用基因編輯手段對(duì)個(gè)體和人類(lèi)種群的未來(lái)加以干預(yù)，無(wú)論是利用特殊細(xì)胞還是在人類(lèi)遺傳信息中加入其他物種的片段，小說(shuō)中這些科學(xué)家們都扮演了上帝的角色來(lái)操控人類(lèi)的命運(yùn)。而現(xiàn)實(shí)中，2020年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了埃馬紐埃爾·卡彭蒂耶（Emmanuelle Charpentier）和詹妮弗·A.杜德納（Jennifer A. Doudna），也是因她們開(kāi)發(fā)了一種基因編輯的方法：通過(guò)一種“剪刀”（Cas蛋白質(zhì)）來(lái)刪除病毒基因，留下良性基因，并通過(guò)將病毒基因的一小段帶回CRISPR（短回文重復(fù)序列）資料庫(kù)，從而在面臨相同病毒的再次侵襲時(shí)能夠進(jìn)行快速匹配和消滅。在當(dāng)下，基因編輯早已超過(guò)了外源物質(zhì)隨機(jī)插入宿主基因的初級(jí)階段，能夠完成對(duì)定點(diǎn)識(shí)別編輯。這是否也驗(yàn)證了科學(xué)和科幻文學(xué)的互文？當(dāng)基因編輯的人體應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)中備受爭(zhēng)論時(shí)，科幻文學(xué)早已在另一個(gè)空間完成了對(duì)假設(shè)的應(yīng)用和驗(yàn)證。作為中國(guó)基因主題科幻創(chuàng)作的第一人，王晉康在關(guān)注科技介入人類(lèi)基因工程的理論性和可行性時(shí)，也將其中的倫理問(wèn)題和情感抉擇納入其中，從而在嚴(yán)肅的科技討論外添加了一抹人性的變量，形成更具張力的藝術(shù)魅力。

一、科技干預(yù)與人類(lèi)生存困境

歸根結(jié)底，科技是為人類(lèi)服務(wù)的，而人類(lèi)文明想要延續(xù)，首要解決的就是生存問(wèn)題。在浩瀚的宇宙中，地球是人類(lèi)已知的唯一能夠孕育自然生命的搖籃，也正是這種唯一性賦予了人類(lèi)恐懼未知和渴望探索的矛盾特性。正如羅伯特·斯科爾斯（Robert Scholes）所說(shuō)：“傳奇世界和經(jīng)驗(yàn)世界之間的嚴(yán)重脫位表現(xiàn)在不同方面，最明顯的一種方式，是人們?yōu)榱嗽黾訑⑹鲆?guī)則的力量而置自然規(guī)律于不顧，這其實(shí)是人們以表達(dá)愿望和恐懼的形式所體現(xiàn)出的人類(lèi)心靈的映射。”[3]地外威脅和天文災(zāi)變是當(dāng)下最有可能在一夕間毀滅地球的因素。作為地球的主宰，人類(lèi)掌握了萬(wàn)物的生殺大權(quán)，無(wú)論是微小如螞蟻還是強(qiáng)壯如黑猩猩，它們看似森嚴(yán)牢固的生存體系在人類(lèi)的介入下都不堪一擊。那么，當(dāng)高等智慧發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明時(shí)，是否會(huì)復(fù)現(xiàn)劉慈欣“黑暗森林法則”中提到的情況：一旦某個(gè)文明被發(fā)現(xiàn)，就必然遭到其他文明的打擊呢？

王晉康的《海豚人》《類(lèi)人》也提到了類(lèi)似的高等智慧，這些力量是相對(duì)中立和友善的，但人類(lèi)對(duì)其態(tài)度卻相當(dāng)復(fù)雜。在《海豚人》中，這些地外智慧對(duì)人類(lèi)文明中的高等動(dòng)物進(jìn)行智力提升，并消除邪惡力量、維護(hù)宇宙平衡。在《類(lèi)人》中，作者用蜜蜂和養(yǎng)蜂人來(lái)類(lèi)比人類(lèi)對(duì)“神”（更高智慧生命）的感知。司馬林達(dá)說(shuō)：“老張你就是高踞于蜜蜂社會(huì)之上的神，你干涉了蜜蜂的生活。比如：你帶它們坐上汽車(chē)到處追逐蜜源，你剝奪了它們很大一部分勞動(dòng)成果供人享用，你幫它們分群繁殖，建造新蜂巢等等。但蜜蜂們能感覺(jué)到這種‘神的干涉’嗎？”[4]102小說(shuō)中的超智慧體以電子信息的形態(tài)存在于網(wǎng)絡(luò)中，唯一的生存目的在于思考和探索，并向人類(lèi)提供所需要的低級(jí)服務(wù)；而人類(lèi)受困于智力閾值的“管道”內(nèi)，如蜜蜂一般難以覺(jué)察到上級(jí)智慧的存在，只能將“干預(yù)”現(xiàn)象歸結(jié)為神跡、命運(yùn)或巧合，縱使心有不甘也只能做出如“蜜蜂糟踐養(yǎng)蜂人補(bǔ)充的外來(lái)蜂蜜”一般的“孩子氣的放縱”。

《類(lèi)人》中低級(jí)智慧能夠察覺(jué)高級(jí)智慧的唯一途徑在于高級(jí)智慧的主動(dòng)顯現(xiàn)。已經(jīng)融入超智慧體的司馬林達(dá)通過(guò)電力線(xiàn)進(jìn)入斷網(wǎng)的電腦，向宇何劍鳴和齊洪德剛表明身份。但王晉康一個(gè)有意思的設(shè)定在于，超智力體這個(gè)高于人類(lèi)的智慧存在本身，是由人類(lèi)創(chuàng)造并且寄居在人類(lèi)社會(huì)中的：“有沒(méi)有比人類(lèi)更高級(jí)的智力呢？有，就是電腦。單個(gè)電腦是無(wú)意識(shí)的，只能執(zhí)行人的命令，單個(gè)電腦就相當(dāng)于人腦的單個(gè)神經(jīng)元。但只要達(dá)到某一臨界數(shù)量，就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生‘我識(shí)’，產(chǎn)生超智力。而且，由于它們沒(méi)有人類(lèi)大腦的種種限制，最終將會(huì)超過(guò)人類(lèi)智力，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。”[4]167因此，超智力體是一種群體智慧，它和人類(lèi)的關(guān)系并不簡(jiǎn)單地雷同于養(yǎng)蜂人和蜜蜂（養(yǎng)蜂人不由蜜蜂創(chuàng)造），而是構(gòu)成了一種循環(huán)——人類(lèi)創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)智慧，網(wǎng)絡(luò)智慧干預(yù)人類(lèi)發(fā)展。王晉康同時(shí)還設(shè)計(jì)了另一要點(diǎn):“養(yǎng)蜂人的諭旨：不要喚醒蜜蜂”[4]57。因?yàn)樗抉R林達(dá)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的直接干預(yù)在于，他對(duì)超智慧體融入得并不徹底，真正的超智慧體不會(huì)主動(dòng)激發(fā)人類(lèi)對(duì)他的察覺(jué)。知曉了自己的命運(yùn)掌控在超智力體手中的人類(lèi)（即這群被喚醒的蜜蜂），在解決了自己同智慧體的內(nèi)部矛盾后會(huì)如何看待超智慧體？是反抗還是妥協(xié)？或許又要回到不同智慧與文明的角逐問(wèn)題當(dāng)中。顯然，如果以自由為準(zhǔn)繩，即使再友善的高等智慧，當(dāng)其介入人類(lèi)生活時(shí)，也會(huì)讓人類(lèi)心理產(chǎn)生微妙的變化。

相較于人類(lèi)對(duì)高等智慧生命的幻想，天文災(zāi)變對(duì)人類(lèi)生存的威脅則更為現(xiàn)實(shí)。王晉康在《海豚人》中就描述了這樣一種天文災(zāi)變的恐懼：“近距離超新星爆發(fā)。宇宙射線(xiàn)暴和紫外線(xiàn)暴。地磁場(chǎng)消失，電離層消失。臭氧層消失。超劑量輻射，地面上的所有人和動(dòng)物將在幾天內(nèi)死亡?！盵5]90自恃強(qiáng)大的人類(lèi)在廣袤的宇宙面前微不足道，一個(gè)小小星球的爆炸就能毀滅人類(lèi)千年來(lái)的文明。在這樣的全球性災(zāi)難下，任何地面上的物種都難逃一死，如何將人類(lèi)基因、文明和歷史加以傳承就成了幸存者的當(dāng)務(wù)之急?！逗ｋ嗳恕分?，那些在輻射爆發(fā)時(shí)藏匿于幾百米深的巖下和水下的幸存者們，難以憑借自己的努力去維持人類(lèi)種族的繁衍，于是改革者拉姆斯菲爾和覃良笛開(kāi)始在南太平洋的群島上對(duì)人類(lèi)的基因進(jìn)行改良，他們通過(guò)人工授精和基因嵌入術(shù)讓人類(lèi)后代的身體長(zhǎng)出青蛙的腳膜，從而適應(yīng)海里生活。實(shí)際上，覃良笛比拉姆斯菲爾走得更遠(yuǎn)，突破了種族的限制，將人類(lèi)智慧傳遞給海豚，讓人類(lèi)文明在海豚人中繼續(xù)延續(xù)?！逗ｋ嗳恕分刑岢龅募僭O(shè)給了人類(lèi)在面對(duì)天文災(zāi)變后保存文明的一種生存可能，但同時(shí)也引發(fā)一個(gè)思考：當(dāng)其他物種或生命形式繼承了人類(lèi)的智慧時(shí)，他們的存在形式能否代表人類(lèi)文明的延續(xù)？

二、科技干預(yù)與人類(lèi)發(fā)展困境

除了人類(lèi)必須直面的生存困境，地球本身在為人類(lèi)提供資源的同時(shí)也限制著人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。人類(lèi)拓展和改造世界的想法是不會(huì)停止的，這其中有人類(lèi)作為一個(gè)物種渴望擁有更多繁衍機(jī)會(huì)的生物本能，也有人類(lèi)作為地球上唯一智慧生命渴望征服更多領(lǐng)域的心理因素。從荒漠到極地、從地殼到宇宙，人類(lèi)在不懈努力下一次次突破空間極限，但有些問(wèn)題只能求助于科技手段進(jìn)行干預(yù)。首先是資源困境。人類(lèi)作為食物鏈的頂層獵食者和生物圈的支配者，通過(guò)開(kāi)采礦產(chǎn)資源、圈養(yǎng)其他生物等途徑來(lái)滿(mǎn)足自己生產(chǎn)建設(shè)的需求，但目前唯一的“生命搖籃”——地球的資源是有限的。為了文明的發(fā)展，人類(lèi)必須通過(guò)科技進(jìn)一步對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)并竭力尋找更多替代性能源，但人類(lèi)的發(fā)展速度終究和資源的儲(chǔ)備量成反比，不加限制地發(fā)展必然讓地球資源走向枯竭。

如何在文明發(fā)展和生態(tài)保護(hù)中取得平衡，《海豚人》給出了一種可能：尊重本能、順從自然。在被覃良笛冷凍之前，拉姆斯菲爾是一艘核潛艇的艦長(zhǎng)，也是人類(lèi)力量的強(qiáng)力體現(xiàn)——拉姆斯菲爾一聲令下，幾千萬(wàn)人口的城市瞬間就會(huì)灰飛煙滅。沉睡百年的拉姆斯菲爾從本質(zhì)上來(lái)講并沒(méi)有改變對(duì)人類(lèi)的智慧與武力支配的沉醉，甚至為了確保海人的統(tǒng)治地位而意圖密謀推翻海豚人的統(tǒng)治，但當(dāng)拉姆斯菲爾失去至親獨(dú)自面對(duì)“窩格羅”時(shí)，他終于明白，不管是高級(jí)智慧還是低級(jí)智慧，盲目追求發(fā)展只會(huì)給文明染上污點(diǎn)：“文明和科技向上發(fā)展時(shí)，有些丑惡是避免不了的，連窩格羅也做不到這一點(diǎn)。歷史走了幾千萬(wàn)年，只是把兩個(gè)猿類(lèi)王者的互相殘殺放大成兩個(gè)宇宙級(jí)文明的互相殘殺。僅此而已。”[5]259通過(guò)和窩格羅的對(duì)話(huà)，拉姆斯菲爾洞見(jiàn)了漫長(zhǎng)的歷史和宇宙各種族的誕生和湮滅，也理解了海豚人為何能夠拒絕無(wú)限智慧和力量的誘惑，保持和平、原始生活的選擇。

海豚人憑借智慧馴服了生物天敵——虎鯨，但并沒(méi)有限制虎鯨對(duì)海豚及其他生物的自然捕食，嚴(yán)格恪守生物圈的秩序。針對(duì)特殊情況，海豚人的創(chuàng)造者覃良笛還發(fā)明了“圣禁令”：“‘圣禁令’是對(duì)海洋所有生靈頒布的。你知道，海豚人已經(jīng)建立了在海洋中的絕對(duì)權(quán)威，但平時(shí)他們并不禁止虎鯨、鯊魚(yú)等對(duì)海豚人的捕食，不干涉它們的‘天賜之權(quán)’，但只要頒布了‘圣禁令’，那么在禁令所限的區(qū)域內(nèi)和時(shí)段內(nèi)，就不允許對(duì)海豚人的侵犯了。這種‘圣禁令’是十分權(quán)威的，但使用很謹(jǐn)慎……”[5]123同樣具備人類(lèi)智慧的海人和海豚人，前者更多地繼承了人類(lèi)的外貌，但也無(wú)法跳脫出人類(lèi)貪婪、復(fù)雜的劣根性；后者雖然保持著海豚的樣貌，卻選擇謹(jǐn)慎地處理智慧和力量，從而真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)技術(shù)的合理運(yùn)用，進(jìn)而保障種族的可持續(xù)發(fā)展。

另一個(gè)發(fā)展困境是人類(lèi)的生理局限。無(wú)論是人類(lèi)的體能、智力還是壽命都有著物種發(fā)展的上限，當(dāng)人類(lèi)想要去突破這些先天的局限時(shí)，就必須借助其他手段來(lái)改變自己的基因。在傳統(tǒng)觀念中，基因和遺傳是上帝的密碼，人類(lèi)憑借科學(xué)技術(shù)找到了這個(gè)密碼，是否意味著人類(lèi)可以跳出種族的壁壘與基因的缺陷，將自己改造成一種“超人”？在“新人類(lèi)”四部曲中，王晉康設(shè)想了基因技術(shù)對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的影響?！栋┤恕分杏砂┘?xì)胞培育克隆出的“癌人”，擁有強(qiáng)大的修復(fù)力與生命力；《類(lèi)人》中由無(wú)生命物質(zhì)組成的“類(lèi)人”，擁有和人類(lèi)相同的外貌和智力；《豹人》與《海豚人》中，將動(dòng)物基因與人類(lèi)基因編輯重組的“豹人”和“海豚人”，則分別擁有著超強(qiáng)的力量與智慧。但這些技術(shù)在帶來(lái)變革的同時(shí)也引人深思?！侗恕分袚碛蟹侵瞢C豹基因的謝豹飛，成為田徑場(chǎng)上的天選之子，田聯(lián)主席的贊美表達(dá)人類(lèi)對(duì)“超級(jí)飛人”的驚嘆：“不少專(zhuān)家論證過(guò)百米跑的生理極限，有人說(shuō)是9.6秒，有人說(shuō)是9.5秒。沒(méi)有人料到，21世紀(jì)才過(guò)了十幾年，這個(gè)紀(jì)錄就大幅度地提高到9.39秒！從此我再也不相信專(zhuān)家和權(quán)威的斷言了！”[6]64

在制定了最科學(xué)的訓(xùn)練方案，配備了最先進(jìn)的運(yùn)動(dòng)裝備后，人類(lèi)的田徑成績(jī)依然被生理局限所制約。所以，當(dāng)一個(gè)一舉打破世界紀(jì)錄的田徑選手出現(xiàn)時(shí)，他的成功不僅僅屬于他個(gè)人，也屬于全人類(lèi)：“對(duì)于鮑菲·謝而言，這只是短短的100米；但對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，卻跨越了幾個(gè)世紀(jì)?！盵6]63基因嵌入術(shù)對(duì)于體育競(jìng)技水平的提升是毋庸置疑的，但貿(mào)然改變?nèi)祟?lèi)的基因編碼并非沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)?！氨恕痹趽碛畜w力和速度的同時(shí)，兇殘與嗜血也附著于他的本能中，月圓之夜，謝豹飛無(wú)法抑制本能，失控咬死了自己的未婚妻田歌，一樁佳偶天成的喜劇變成了一個(gè)謀殺與復(fù)仇的悲劇?！笆郎先f(wàn)事萬(wàn)物都處于微妙的平衡中，人雖然沒(méi)有獵豹跑得快，沒(méi)有大猩猩孔武有力，但人的體態(tài)實(shí)際是在人的環(huán)境條件下所能達(dá)到的最好平衡。如果一味增強(qiáng)某一方面，比如增強(qiáng)奔跑能力，這條路會(huì)終結(jié)于何處？最終只有把人變成獵豹！”[6]149最后的法庭審判，律師這番話(huà)也引發(fā)了人類(lèi)對(duì)科技的反思，人類(lèi)利用基因嵌入技術(shù)想要吸收其他物種的優(yōu)勢(shì)、彌補(bǔ)能力上的短板，但恰恰是這些DNA遺傳上的細(xì)微差異決定了人與動(dòng)物之間的差異，也決定了人性與獸性的不同：“因?yàn)檫@些靈魂或本能是同物質(zhì)結(jié)構(gòu)密不可分的。不可能把人性或獸性與它們賴(lài)以存在的基因剝離，就如同你不能把‘鋒利’與刀刃分開(kāi)?！盵6]203

小說(shuō)《癌人》和《類(lèi)人》也從不同角度對(duì)基因改造進(jìn)行了反思。《癌人》中由癌細(xì)胞克隆出來(lái)的小女孩海拉擁有身體修復(fù)的能力，器官商人們就試圖培育出和海拉相同的“癌人”成為供體，源源不斷地為有需求的人類(lèi)提供器官。由于癌細(xì)胞瘋狂增殖的特性，海拉受傷的胳膊持續(xù)復(fù)原增長(zhǎng)，必須定期去醫(yī)院截?cái)?，在海拉遵循人?lèi)繁衍的過(guò)程成功懷孕后，癌細(xì)胞借助胚胎細(xì)胞的擴(kuò)散最終摧毀了海拉，人類(lèi)想要借助癌細(xì)胞獲得廉價(jià)器官來(lái)源的想法也被徹底打消?！叭祟?lèi)的異化是緩慢的、漸進(jìn)的，但是，當(dāng)人類(lèi)變革自身的努力超越‘補(bǔ)足’階段而邁入‘改良’時(shí)，人類(lèi)的異化就超過(guò)了臨界點(diǎn)?！盵6]226科技是助推人類(lèi)發(fā)展的利器，但如果僅僅為了發(fā)展科技就罔顧客觀規(guī)律，只會(huì)讓人類(lèi)陷入更深的發(fā)展困境。

三、科技干預(yù)與倫理道德困境

任何科技的發(fā)展都不能逃避道德倫理的制約，如果說(shuō)硬件配備決定著科技發(fā)展的上限，那么道德倫理就堅(jiān)守著科技發(fā)展的下限和底線(xiàn)。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自然現(xiàn)象和生命繁衍的規(guī)律之前，都不約而同地將無(wú)法解釋的現(xiàn)象歸結(jié)于“神”。自達(dá)爾文的進(jìn)化論一出，人類(lèi)逐漸脫離宗教的制約轉(zhuǎn)而開(kāi)始研究細(xì)胞和遺傳。但是，人類(lèi)從上帝手中接過(guò)生命起源的“接力棒”，是否意味著人類(lèi)完全破譯了生命的密碼，擁有創(chuàng)造和改造生命的權(quán)力呢？尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，基因工程從未停止過(guò)對(duì)生命的探尋，從試管嬰兒到克隆羊多莉，從胚胎繁殖到基因編輯，人類(lèi)對(duì)生命研究的進(jìn)程在一步步深入，與此同時(shí)也在科學(xué)和道德的鐘擺中徘徊。

2018年，“用基因編輯干細(xì)胞治療艾滋病”的報(bào)道登上了中國(guó)科技新聞的頭條，南方科技大學(xué)副教授賀建奎和他的團(tuán)隊(duì)在第二屆國(guó)際人類(lèi)基因組編輯峰會(huì)召開(kāi)前一天宣布，他們通過(guò)基因編輯將一對(duì)雙胞胎的基因進(jìn)行修改，這意味著世界首例免疫艾滋病的基因編輯嬰兒在中國(guó)誕生。消息一出，立即引發(fā)輿論嘩然：有人說(shuō)賀建奎是天使，通過(guò)基因技術(shù)將人類(lèi)從艾滋病的死亡陰影中拯救出來(lái)；但也有人說(shuō)，賀建奎是魔鬼，不計(jì)后果地改變了生命的形態(tài)。賀建奎最終因?yàn)檫`規(guī)操作被批捕，但由此引發(fā)的道德?tīng)?zhēng)議卻一直延續(xù)下去。當(dāng)基因技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的干預(yù)也逐步增強(qiáng)時(shí)，該用哪一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量科技的底線(xiàn)？如果真的誕生了新的物種，又該用哪一款法律條文來(lái)辯護(hù)其合法性？

科技與道德遭遇的第一重困境，在于如何平衡科技的干預(yù)和人類(lèi)的私欲?！拔鞣轿膶W(xué)中人類(lèi)對(duì)‘人造智能生命’的態(tài)度，大體經(jīng)歷了從拒絕接納，到奴化控制，再到交融共生的三個(gè)發(fā)展階段。”[7]但想要破除偏見(jiàn)走入交融共生的第三階段，人類(lèi)要跨越的不僅是技術(shù)、習(xí)慣上的難題，更是人類(lèi)固有的劣根性。在《癌人》中，PPG公司克隆出的第一個(gè)“癌人”海拉，使用了保羅祖母的癌細(xì)胞，由董事長(zhǎng)羅伯遜先生的女兒蘇瑪?shù)淖訉m孕育；但即使是出于對(duì)女兒的愧疚，羅伯遜先生和他代表的利益集團(tuán)依然不愿意承認(rèn)這個(gè)由正常人類(lèi)子宮孕育的生命擁有和人類(lèi)相同的身份和權(quán)力，而僅僅打算將海拉作為一個(gè)慰藉蘇瑪?shù)耐嫖?。諷刺的是，PPG公司還試圖利用一部名為《不死的眾神》的科幻小說(shuō)來(lái)給大眾洗腦，增強(qiáng)公司獲得使用癌人的合法性和輿論支持。

這是伊恩的大膽策劃，他正是從保羅此前的作品中獲得靈感，想以科幻小說(shuō)來(lái)傳達(dá)公司的想法。小說(shuō)中實(shí)際包括了PPG公司的核心計(jì)劃，而剛才看的公司聲明只不過(guò)是官樣文章。小說(shuō)中描寫(xiě)2015年的人類(lèi)已經(jīng)過(guò)上奧林匹斯山諸神的生活，他們的壽命僅以大腦壽命為準(zhǔn)，因?yàn)槠渌考伎梢苑浅７奖愕馗鼡Q，就像汽車(chē)更換軸承和油封等易損件，而且換上的心臟或肝臟都是“永不磨損”型，即使大腦的局部病變也可修補(bǔ)，器官備件則來(lái)源于人類(lèi)圈養(yǎng)的數(shù)量眾多的癌人族。伊恩希望它能“喚醒人基因中的自私本性”，從而“在人類(lèi)現(xiàn)今的道德禁錮中劈開(kāi)幾道裂縫”[8]。企圖混淆大眾道德觀念的公司有著自己的邏輯：一邊是唾手可得的額外100年壽命，以及終生保持青春活力；一邊是邏輯混亂、不知所云的生物倫理學(xué)戒律。公民和議員們?cè)撏墩l(shuí)的票？基因公司敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理道德，正是利用了人性的自私與貪婪。人類(lèi)既然能夠?yàn)榱俗陨淼纳姘l(fā)展去圈養(yǎng)和使用其他物種，在巨大的利益面前自然也能夠被說(shuō)服去剝削癌人。

科技與道德遭遇的另一重困境，在于人與非人的界限?；蚣夹g(shù)的發(fā)展為克隆人和人造生命的誕生提供了技術(shù)支持，但這些新人種的權(quán)利和合法性并沒(méi)有得到保障?！栋┤恕分泻＠粍儕Z了成為正常人的權(quán)利：“我相信，任何一個(gè)理智的人，都不會(huì)把一個(gè)單細(xì)胞生物的后代稱(chēng)作同類(lèi)。”同時(shí)她還被宗教人士和極端勢(shì)力圍剿，被迫在重回人類(lèi)社會(huì)后再次藏匿，她和印第安人、克隆人一起在地下建立了自己的海拉王國(guó)，通過(guò)人造子宮繁育自己的后代。雖然海拉懷孕時(shí)癌細(xì)胞的急速增殖摧毀了她的機(jī)體，但是海拉想要受孕、繁育后代、建立自己族群的渴望，反映出她和人類(lèi)共通的情感。面對(duì)海拉的存在，創(chuàng)造她的人類(lèi)是拒絕和排斥的，這也導(dǎo)致了海拉王國(guó)和人類(lèi)走向?qū)α⒚妗?/p>

《癌人》和《類(lèi)人》共同反映了人造人在正常人類(lèi)社會(huì)的尷尬處境。在小說(shuō)《類(lèi)人》中，人類(lèi)與類(lèi)人之間的界限更加模糊，除了沒(méi)有指紋，類(lèi)人在外貌和心理上與正常人類(lèi)沒(méi)有任何不同，但是卻被當(dāng)作物品嚴(yán)格監(jiān)管。類(lèi)人沒(méi)有結(jié)婚和繁衍后代的權(quán)利，在一定年限后隨時(shí)可以被主人銷(xiāo)毀。日積月累，這些誕生于生產(chǎn)線(xiàn)上的類(lèi)人形成了謹(jǐn)小慎微的性格，割舍了自己的情感與欲望，完全服膺于人類(lèi)的統(tǒng)治。人類(lèi)中也有中立或同情類(lèi)人遭遇的群體，他們?cè)谙嗵庍^(guò)程中對(duì)類(lèi)人產(chǎn)生了情感，但當(dāng)他們真正面臨人類(lèi)權(quán)利被分割、子孫后代在各方面都要和類(lèi)人競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，也猶豫不決。當(dāng)科技開(kāi)始干預(yù)生命時(shí)，人類(lèi)所依靠的倫理道德和傳統(tǒng)觀念正不斷動(dòng)搖。一旦這股力量跳脫人類(lèi)的支配，轉(zhuǎn)而對(duì)人類(lèi)形成威脅，誰(shuí)來(lái)對(duì)悲劇的后果負(fù)責(zé)？或許誠(chéng)如《豹人》中在法庭上辯護(hù)的律師所言：“那個(gè)妄圖代替上帝的人才是真正的罪犯，因?yàn)樗烈夥鬯橛钪娴闹刃?，毀壞了上帝賦予眾生的和諧和安寧……他必將受到審判，無(wú)論是在人類(lèi)的法庭還是在上帝的法庭！”[6]227

四、結(jié)語(yǔ)

“科幻是站在人類(lèi)的立場(chǎng)上科學(xué)思考，有著更多的質(zhì)疑和批判，這是當(dāng)代世界科幻小說(shuō)的主流意識(shí)，中國(guó)作家們也融入其中?！盵9]科幻作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是微妙的，它絕不簡(jiǎn)單地以“藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)”一言以蔽之，科學(xué)和幻想這兩個(gè)重要因素互為表里，現(xiàn)實(shí)中的科技實(shí)體為小說(shuō)家們提供靈感的溫床，同時(shí)他們又借由個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)合理的想象，這就要求科幻小說(shuō)家必須具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)作想象。作為文學(xué)家族中的一個(gè)類(lèi)別，科幻小說(shuō)還需要完成啟蒙和審美功能的大眾期待，要求科幻小說(shuō)在進(jìn)行科學(xué)說(shuō)理的同時(shí)兼顧讀者的閱讀體驗(yàn)。

反觀王晉康的“新人類(lèi)四部曲”，以科技工作者的專(zhuān)業(yè)眼光來(lái)看它固然有瑕疵，如對(duì)基因編輯的具體內(nèi)涵只是簡(jiǎn)單帶過(guò)；但值得探究的是，作為文學(xué)作品，它將我們重新帶回全人類(lèi)最迫切關(guān)注的命題——“未來(lái)”。正如前文所述，無(wú)論是生存、發(fā)展還是倫理，人類(lèi)文明都不可避免地遭遇抉擇和挑戰(zhàn)，地震、海嘯、病毒……這些災(zāi)難愈加頻繁地爆發(fā)就愈加引發(fā)人類(lèi)的恐懼和思考：在走向未來(lái)的過(guò)程中，我們應(yīng)該借助科技做些什么？怎么做，才能突破困境？即使真的成為“新人類(lèi)”，那些我們無(wú)法丟棄或不能丟棄的人類(lèi)本質(zhì)又是什么？或許這些正是王晉康科幻小說(shuō)真正帶給我們?nèi)ミM(jìn)一步關(guān)注和討論的命題。

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