讓傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中國(guó)動(dòng)畫
動(dòng)畫電影《我們的冬奧》上映，獲得各界點(diǎn)贊。該片不僅讓冬奧吉祥物冰墩墩、雪容融首次亮相大銀幕，還集結(jié)了孫悟空、哪吒等中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫電影中的神話人物形象，用傳統(tǒng)神話元素喚起了幾代國(guó)人的童年回憶。近年來，中國(guó)動(dòng)畫電影作品深耕傳統(tǒng)神話題材。繼《西游記之大圣歸來》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》獲得票房口碑雙豐收之后，又陸續(xù)推出《姜子牙》《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》等作品，用對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行現(xiàn)代化改編的創(chuàng)作策略持續(xù)獲得觀眾的關(guān)注和好評(píng)。神話題材動(dòng)畫電影頻出爆款，這一現(xiàn)象值得我們關(guān)注和思考。
中國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)軔于20世紀(jì)上半葉。彼時(shí)，動(dòng)畫電影是一種新興的藝術(shù)形式。中國(guó)動(dòng)畫先驅(qū)們基于文化傳承、受眾接受等因素的考慮，將目光投向傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典改編，借此喚起大眾對(duì)神話文本的集體記憶。由此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影從誕生之初就和神話結(jié)下了不解之緣，產(chǎn)出《鐵扇公主》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返纫幌盗袆潟r(shí)代的優(yōu)秀作品。而至上世紀(jì)90年代，國(guó)有電影制片廠陸續(xù)改制、自負(fù)盈虧，過度依賴計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下統(tǒng)購(gòu)包銷政策的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影制作一度陷入低谷，神話題材創(chuàng)作也呈式微之勢(shì)。
后來，隨著電影產(chǎn)業(yè)化不斷深化，以及思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，電影工作者通過各種創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。作為曾經(jīng)創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影輝煌的故事題材，神話題材結(jié)合技術(shù)層面和創(chuàng)作理念的不斷突破，再次展現(xiàn)出旺盛的生命力。2015年暑期，《西游記之大圣歸來》通過消解原著中齊天大圣的法力設(shè)定，展現(xiàn)了“普通人”孫悟空的覺醒與成長(zhǎng)，并以懲奸除惡、英雄復(fù)歸的主題設(shè)置，作出了貼合大眾審美的現(xiàn)代化闡釋，一舉收獲票房與口碑雙豐收，重新點(diǎn)燃了國(guó)人對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的熱情，也再度引起了從業(yè)者對(duì)神話題材改編的關(guān)注。此后，動(dòng)畫電影又開始對(duì)“封神宇宙”的建構(gòu)。2019年，《哪吒之魔童降世》在解構(gòu)《封神演義》敘事策略方面進(jìn)行大膽嘗試，不僅一反《封神演義》中尖銳的對(duì)立狀態(tài)，使哪吒、敖丙以“魔丸”“靈珠”轉(zhuǎn)世的“雙生”形式出現(xiàn)，又通過重塑李靖慈愛的父親形象營(yíng)造合家歡結(jié)局，增加影片的喜劇效果，給觀眾耳目一新的感覺，創(chuàng)造了50.36億元的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房紀(jì)錄。與“魔童”哪吒的置換變形不同，《新神榜：哪吒重生》以現(xiàn)代審美風(fēng)格構(gòu)建動(dòng)蕩而傳奇的敘事世界，使哪吒搖身一變，成了機(jī)車少年李云祥，講述其反抗強(qiáng)權(quán)、找尋自我的過程。此外，《白蛇：緣起》與《白蛇2：青蛇劫起》這兩部脫胎于《白蛇傳》文本的動(dòng)畫電影，也拓展了神話改編的敘事邊界，著重展現(xiàn)白娘子和小青的成長(zhǎng)。
新近上映的《我們的冬奧》則將傳統(tǒng)神話元素與經(jīng)典動(dòng)畫元素融合起來，開啟了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在嶄新維度的創(chuàng)新。作為中國(guó)動(dòng)畫的搖籃，上海美術(shù)電影制片廠自上世紀(jì)七八十年代始就以《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等經(jīng)典傳統(tǒng)神話題材動(dòng)畫作品，打造了不畏強(qiáng)權(quán)的齊天大圣孫悟空、伸張正義的少年英雄小哪吒等深入人心的形象范式，開啟了取材傳統(tǒng)神話、闡揚(yáng)時(shí)代精神的動(dòng)畫創(chuàng)作之路。此次，上海美術(shù)電影制片廠在《我們的冬奧》中巧妙融合原有IP的故事框架和美術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，為契合冬奧主題，不僅讓哪吒、葫蘆兄弟等家喻戶曉的角色穿上雙板、單板等符合各自視覺特征的“冰器”，又以陌生化方式顛覆了《大鬧天宮》中孫悟空英姿颯爽的造型設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)而塑造了因疏于運(yùn)動(dòng)而身材發(fā)福的“胖大圣”形象。故事中，“胖大圣”接受冰墩墩、雪容融的邀請(qǐng)，準(zhǔn)備參加天宮冰雪盛會(huì)，在前往北海龍宮借“冰器”的路上結(jié)識(shí)大耳朵圖圖，與之成為師徒，開始了苦中作樂的訓(xùn)練生活。由此，獨(dú)具匠心地聯(lián)動(dòng)了兩個(gè)跨時(shí)空的代表性IP，在延伸《西游記》中“龍宮借寶”神話母題的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了超出神話文本及影像記憶的審美效應(yīng)。
這些影片的成功不僅打破了傳統(tǒng)神話敘事模式的壁壘與局限，也為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展開辟了一條可持續(xù)發(fā)展的道路。在接下來的創(chuàng)作實(shí)踐中，神話改編動(dòng)畫電影如何才能走得更穩(wěn)??？筆者認(rèn)為，在利用文化記憶引發(fā)觀眾觀影興趣的同時(shí)，還應(yīng)從神話故事、技術(shù)賦能等表層意義入手，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化在五千年歷史長(zhǎng)河中形成的精神內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化符號(hào)與傳統(tǒng)文化精神互為表里，讓形式和意蘊(yùn)有機(jī)融合，在更寬廣的維度體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。張岱年在總結(jié)中國(guó)文化精神的精髓時(shí)指出，中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心是關(guān)于人生意義、人生價(jià)值、人生理想的基本觀點(diǎn)，可以稱為人本觀點(diǎn)，中國(guó)幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念，即天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴。這是中華民族特有的氣質(zhì)，是歷經(jīng)數(shù)千年延綿不斷的文化傳承所造就的，具有橫貫古今、超越時(shí)空的魅力，也是中國(guó)文藝創(chuàng)新與發(fā)展的精神支柱。希望動(dòng)畫電影創(chuàng)作者能在深刻理解中華文化核心精神的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)更緊密地聯(lián)系起來，把中國(guó)故事講得更精彩，讓中國(guó)聲音更響亮。
（作者：薛鎮(zhèn)瀚，系中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院博士研究生）
