劉大先：從“同時(shí)異代”到“同時(shí)代人”
獨(dú)龍族是我國(guó)西南人口較少民族，在公眾視野中認(rèn)知度不高，這一方面固然由于他們身處偏遠(yuǎn)的南國(guó)邊疆，夾在高黎貢山與擔(dān)當(dāng)力卡山之間的獨(dú)龍江流域，山高林密、溝壑縱橫，自古以來(lái)就人跡罕至；另一方面也因?yàn)楠?dú)龍族是后發(fā)民族，受限于歷史地理和其他條件的限制，在經(jīng)濟(jì)與人文等諸多方面的發(fā)展一直較為滯后，甚至直到中華人民共和國(guó)成立的時(shí)候，他們依然處于類似于原始社會(huì)的生產(chǎn)與生活方式之中。被生存的壓力所迫，獨(dú)龍族沒有發(fā)展出自己的文字，只有簡(jiǎn)單的口頭傳說(shuō)和“結(jié)繩記事”，因而不能構(gòu)建出自己的歷史傳統(tǒng)和故事體系，正如經(jīng)常被人引用的馬克思的經(jīng)典論述，他們無(wú)法講述（代表）自己，只能被別人所講述（代表）。
確實(shí)如此，獨(dú)龍族的歷史和故事都是在他者視野中呈現(xiàn)出來(lái)的，不惟只言片語(yǔ)、語(yǔ)焉不詳，更是充滿了冷漠、誤解和歧視，甚至連自己的正式族稱都沒有，只是被當(dāng)作“野夷”，被蔑視性地稱為俅人或者曲子。也就是說(shuō)，盡管同在一片藍(lán)天下，但由于區(qū)域地理、歷史、經(jīng)濟(jì)與文化等諸多方面的差異，獨(dú)龍人和其他一些后發(fā)民族與先發(fā)地區(qū)的人口與族群的差距是巨大的，在同一個(gè)時(shí)間段中、處于不同年代的那種差距。
1951年底到1952年初，北京召開中央民族事務(wù)委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議期間。1月4日，周恩來(lái)總理看望各少數(shù)民族代表的時(shí)候，遇到了一位來(lái)自獨(dú)龍江的代表孔志清。當(dāng)問到他的民族的時(shí)候，孔志清無(wú)言以對(duì)，因?yàn)橥馊藢?duì)自己民族的侮辱性稱呼他說(shuō)不出口。周總理問明情況，確定了必須按照民族的自稱來(lái)確定稱呼，從此一錘定音，獨(dú)龍族才獲得了自己的族名。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，兩位云南本土作家潘靈和段愛松的報(bào)告文學(xué)《獨(dú)龍春風(fēng)》是開拓性的，他們?cè)谠攲?shí)的史料考察與梳理，并結(jié)合實(shí)地的考察與采訪的基礎(chǔ)之上，對(duì)獨(dú)龍族的歷史命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)變化進(jìn)行了全面而完整的敘述，讓一個(gè)不怎么為外人所知的邊緣人群及其生活第一次以全景的模式展現(xiàn)出來(lái)，從而讓他們獲得了自己的文學(xué)形象。對(duì)于獨(dú)龍族而言，《獨(dú)龍春風(fēng)》無(wú)疑具有文化建構(gòu)和形象傳播的意義，而對(duì)于中國(guó)境內(nèi)外的讀者而言，則更具有啟示和教育的價(jià)值。
《獨(dú)龍春風(fēng)》用宏闊的視野將獨(dú)龍族的當(dāng)代轉(zhuǎn)折定位為兩度春風(fēng)，第一次是以1950年9月的獨(dú)龍江四區(qū)區(qū)公所的成立為標(biāo)志，獨(dú)龍人在政治上獲得了平等公民權(quán)，從被侮辱與被損害的命運(yùn)中翻身當(dāng)家作自己的主人，這也意味著他們從原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)；第二次是2018年在政府的幫助下，提前實(shí)現(xiàn)了整族的脫貧，并且穩(wěn)步邁向鄉(xiāng)村振興。這樣就清晰地勾勒出了獨(dú)龍族的命運(yùn)軌跡，顯然這兩次跨越式的發(fā)展是翻天覆地的，漫長(zhǎng)的歷史中遲滯而緩慢的生活歷程顯示出，命運(yùn)的轉(zhuǎn)折不可能由獨(dú)龍人獨(dú)立完成。追索其中的原因，兩位作者將其歸結(jié)為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和對(duì)少數(shù)民族的持續(xù)性幫扶，各民族同胞之間的友愛互助，也就是說(shuō)，這是一種整體性的變遷，而非孤立的事件。獨(dú)龍族70余年的當(dāng)代故事，投射了整個(gè)中華民族內(nèi)部各少數(shù)民族的總體性故事，一個(gè)獨(dú)具社會(huì)主義文化特色的中國(guó)故事。
兩位作者采取了歷史總結(jié)與現(xiàn)實(shí)描述相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式，夾敘夾議，描寫與抒情相結(jié)合。在“上篇”中側(cè)重回顧獨(dú)龍人的“歷史困局”以及破局的過程。在有史料記載的歷史中，獨(dú)龍人幾乎都是處于困難之中，盡管身處于景色優(yōu)美、資源豐富的獨(dú)龍河谷，但那里并非遺世獨(dú)立的世外桃源，歷代的統(tǒng)治者只是視之為剝削與掠奪的資源。這其中并非沒有心懷正義與同情心的個(gè)別官員與地方治理者，但是在社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有改變的情況下，并不能真正改變獨(dú)龍人遭受的各種磨難。伴隨著近代以來(lái)殖民主義和帝國(guó)主義的入侵，獨(dú)龍人悲情的命運(yùn)中更是增添了域外的維度。值得注意的是，作者并沒有回避獨(dú)龍人與周邊族群如傈僳、藏人之間的不平等關(guān)系，在同為帝制王朝子民的處境中，獨(dú)龍人還要受到地方官員、土司和周邊強(qiáng)勢(shì)族群的欺壓和奴役。這一切只有到了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命才發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)，不僅推翻了原有不公正的社會(huì)制度，同時(shí)驅(qū)逐了外來(lái)侵略者，更主要的是建立起了“人民共和”的平等政治和尊嚴(yán)政治。這使得獨(dú)龍人得以在中華民族共同體對(duì)外同面危機(jī)、共御外侮，對(duì)內(nèi)共同發(fā)展、共同進(jìn)步。
只有在社會(huì)主義國(guó)家中，原先的不平等民族結(jié)構(gòu)關(guān)系才得以改變，原先的嫌隙乃至仇恨才得以化解，弱小的獨(dú)龍人才同主體民族以及其他兄弟民族平起平坐，共享革命的果實(shí)，有著相同的理想，攜手進(jìn)入到社會(huì)主義建設(shè)之中?！跋缕北闶莻?cè)重于獨(dú)龍人當(dāng)代的建設(shè)和發(fā)展。這個(gè)過程離不開先發(fā)地區(qū)和民族的政策傾斜，農(nóng)耕文明的引入改變了刀耕火種的生存方式，提高了生產(chǎn)力；教育事業(yè)的推進(jìn)啟蒙了心靈，更新了觀念，讓文化獲得了生機(jī)和潛能；道路與交通的發(fā)展打開了封閉的河谷，讓人和信息得以走出“同時(shí)異代”的隔膜。凡此種種，《獨(dú)龍春風(fēng)》都是以點(diǎn)面結(jié)合的方式，通過具體的一個(gè)一個(gè)人的故事生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。尤其是獨(dú)龍族在各種領(lǐng)域和行業(yè)“第一個(gè)”的歷史性突破：第一代農(nóng)藝師、校官、大學(xué)生、醫(yī)生、氣象員、商人、邊防警官、運(yùn)動(dòng)員、畫家、博士研究生……他們不再被時(shí)空所阻隔，與其他人群一樣，真正成了新中國(guó)的“同時(shí)代人”。
圍繞著“革命”與“建設(shè)”兩大主題，潘靈與段愛松勾畫出了獨(dú)龍人從“同時(shí)異代”的邊緣族群到平等公民的“同時(shí)代人”的歷史性嬗變，同時(shí)點(diǎn)明了貫穿于這個(gè)轉(zhuǎn)折始終的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，因而行文中充滿著感恩與頌歌的激情，就顯得自然而然?！丢?dú)龍春風(fēng)》并不是單向度的政治抒情詩(shī)，而是云南本土作家基于事實(shí)材料之上的真情流露。正如這個(gè)文本所體現(xiàn)出來(lái)的總體性歷史意識(shí)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)視野一樣，它同樣提供了一種社會(huì)主義中國(guó)話語(yǔ)的情感教育和精神陶冶。
