保加利亞視野里的《紅樓夢》和中國文化 ——保加利亞漢學(xué)家韓裴訪談錄
韓裴（1972—2022），保加利亞漢學(xué)家、作家，先后將《紅樓夢》《七俠五義》《生死疲勞》《吾國與吾民》等中國古今名著翻譯出版，2017年榮獲“中華圖書特殊貢獻獎青年成就獎”。
2021年2-3月，趙大新以書面形式對韓裴先生進行了訪談，雙方圍繞《紅樓夢》的翻譯傳播，從語言文字傳達、藝術(shù)形象塑造、中西文化異同諸方面展開深入交流。不幸的是,韓裴先生于2022年1月3日因新冠肺炎病逝，國內(nèi)外漢學(xué)界、翻譯界和出版界的同仁好友都對他的英年早逝表達了哀悼惋惜之情。
趙大新：您作為保加利亞中青年漢學(xué)家的突出代表，憑借扎實的漢語功底和對中國文化的精深研究，以非同一般的勤奮和執(zhí)著，已經(jīng)和即將完成翻譯的中國古典作品達十余部之多，碩果累累，令人欽佩。其中，2019年出齊的共四卷本2400多頁的保加利亞文《紅樓夢》，更是引發(fā)國際漢學(xué)界的廣泛關(guān)注。您為什么選擇翻譯《紅樓夢》？這部文學(xué)經(jīng)典對您來說最具吸引力的是什么？
韓 裴：我最早接觸曹雪芹這部令人著迷的小說是在高中時代：年度書評雜志《圖書世界》（Book World）中的一篇文章點燃了我對《紅樓夢》的第一個興趣的火花。文中這部書的譯名向我發(fā)出了神秘的召喚——我的腦海中浮現(xiàn)出畫棟雕梁、氤氳繚繞，內(nèi)心深處感受到一種力量，不由自主地想去接近這部作品。毋庸置疑，文章對這部書的描述也非常有趣，在我的記憶中留下了長久而深刻的記憶。后來，在我成為保加利亞索菲亞大學(xué)（Sofia University）漢語專業(yè)的學(xué)生時，我已自學(xué)漢語三年。我最早接觸的經(jīng)典書籍之一是一本八十回的舊版繁體字《石頭記》。我仍然記得自己拿到這本書時的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢和閱讀時內(nèi)心感受到的縷縷幽香，那種感覺堪比年輕人初戀時的心靈震顫。我對書中的每一個人物都發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔酆兔詰佟Ｈ绻麤]有記錯，那是我大學(xué)生活的第一年，我從圖書館借到這本書，從一開始就沉浸在它精彩華麗的語言中。大約在同一時間，我開始夢想把這個“夢”翻譯成保加利亞語。那時，我已經(jīng)愛上中國古代漢語和古典文學(xué)的崇高之美?！都t樓夢》是通向這種美的一扇門，它把我?guī)нM一個廣闊無垠的世界，就算生生世世漫游其中，對于這部作品及其作者曹雪芹，也不過是管中窺豹，只見一斑。
趙大新：《紅樓夢》充分展示了漢語非凡的表現(xiàn)力和迥異于其他語言的特點，不少地方用諧音詞、雙關(guān)語來暗示人物的命運和歸宿，表達作者的好惡和態(tài)度。您在翻譯時如何處理這種詞語？相較于漢語表達的簡潔、詞義的含混和意味的豐富，保加利亞語的特點是什么？是否能對漢語特別是對《紅樓夢》語言的古典之美做比較精準(zhǔn)的傳達。
韓 裴：中國有句老話，叫做一字千金，用它來形容《紅樓夢》非常準(zhǔn)確。我曾把作者豐富的思想比作一條河，時而平靜深沉，時而歡快飛揚，這里是讓讀者沉浸于經(jīng)典文辭的深邃，那里又用華麗的辭藻觸動讀者的心弦，一會兒詩意雅致，一會兒質(zhì)樸單純，兼具諷刺與神秘，將虛幻的故事與樸素的日常生活融合在一起。幸運的是，保加利亞語是一種穿越時空的語言，包含富有表現(xiàn)力的現(xiàn)代語言、民間成語，以及被遺忘的中世紀(jì)國王時代的古典語言，能夠以其獨有的美承載《紅樓夢》這場由豐富的詞匯和多彩的文辭構(gòu)成的語言盛宴。我們的讀者，尤其是最近的六七代人，除少數(shù)之外，大多數(shù)沒有受過古代語言的訓(xùn)練，很大一部分都是“白話文讀者”。然而，我沒有冒險去拉低曹雪芹的才華，而是冒險去提升讀者的閱讀水平，使之高于我們這個時代已經(jīng)很低的平均閱讀水平——對曹雪芹這樣的作家來說，冒這樣的風(fēng)險是值得的。保加利亞的語言和文化既有歷史價值，又有蓬勃的活力，雖然身處頹勢之中，也足以讓《紅樓夢》在另一種文化和語言中復(fù)活。
對我來說，最具挑戰(zhàn)性的是（現(xiàn)在仍然是）翻譯久已消逝的古代中國日常生活中的實義詞匯（realia），我們保加利亞的生活中沒有那些物品，因此無法用我們的語言描述物品的豐富細(xì)節(jié)：服裝、器皿、中式住宅和花園的建筑元素，還有室內(nèi)裝飾等等。另一方面，作者在信手拈來的精彩描述中拋出大量的雙關(guān)語、新奇用語和詩句，以及生動的口語和文人高雅之辭藻。這些在保加利亞語中都找不到對應(yīng)的詞匯，很難翻譯，所以我不得不選擇意譯而非直譯，以義傳形，以神傳形，同時準(zhǔn)確抓住作者的思想，傳達作者的思想，盡可能做到信和達。對于完美的文學(xué)作品，不可能有完美的翻譯，純靠語言技巧和方法無法傳達原著的精髓。
趙大新：《紅樓夢》中大量的詩詞曲賦異彩紛呈，不但具有一流的藝術(shù)水準(zhǔn)，更是在塑造人物、推進故事情節(jié)發(fā)展上發(fā)揮著不可替代的作用，如果沒有它們，《紅樓夢》的藝術(shù)魅力將大打折扣。我們知道，詩最難翻譯，您如何跨越障礙，盡力使其在保加利亞譯本中達到基本同樣的效果。
韓 裴：我讀過許多關(guān)于《紅樓夢》的思考和學(xué)術(shù)研究成果，偶然發(fā)現(xiàn)曹雪芹寫這部小說的一個原因是內(nèi)心的一種沖動，他想把自己的詩作寫進一部書中。這也符合我對這個“夢”的理解。我認(rèn)為，它首先是一部詩集，包含了300多首詩，如同鑲嵌在王冠上的寶石，或許也可以稱其為“紅樓詩經(jīng)”（The Red-Mansion Book of Odes）。也許，我選擇這本小說的潛在動機與曹雪芹是一樣的：我最喜歡的文學(xué)體裁也是詩歌，如果有機會，我會翻譯優(yōu)秀的中國古典詩詞（但是你也知道，考慮到收益，出版商對出版此類圖書非常謹(jǐn)慎）。我的第一次文學(xué)嘗試就是從詩歌開始的，甚至我在寫散文時，心中也有詩歌的節(jié)奏，所以我相信，我的“文學(xué)專長”與《紅樓夢》這樣的書非常切合，一本書的詩意越少，越難讓我喜歡，美感對我太重要了！詩歌翻譯是一個宏大而嚴(yán)肅的主題，在這里無法詳談，簡而言之，詩歌要由詩人翻譯。更重要的是，譯者需要在諸多方面與作者契合——精神、價值觀、審美、相近的風(fēng)格、品位和語言色彩等等。我們選擇作者，作者也在冥冥之中選擇我們。譯者與作者“神交”的成果揭示了兩者之間的關(guān)系。我想強調(diào)的是，經(jīng)驗豐富的詩歌譯者也有其局限性，只能翻譯某些作者的作品，這取決于作者與譯者在精神和美學(xué)上的親密度，也取決于譯者對于本國文學(xué)所持的信條。自己也創(chuàng)作古典詩詞的譯者才能夠給予古典詩詞作者最公允的評判。我永遠(yuǎn)不可能去翻譯一位現(xiàn)代作家，更不用說后現(xiàn)代作家的作品，除非我背叛自己的文學(xué)觀。
趙大新：《紅樓夢》結(jié)構(gòu)宏大嚴(yán)密，人物眾多且關(guān)系復(fù)雜。小說中提到的人有數(shù)百個，主要人物也有好幾十個，相互之間涉及血緣關(guān)系、姻親關(guān)系和主仆關(guān)系等，讓人眼花繚亂，即使中國讀者也不容易搞清楚。您如何讓保加利亞讀者明白這些盤根錯節(jié)的關(guān)系及其所折射的中國傳統(tǒng)人倫道德？
韓 裴：人物眾多在中國文學(xué)作品中并不罕見。實際上，在現(xiàn)實社會中，這種關(guān)系更加復(fù)雜。因此，保加利亞文版的《紅樓夢》提供了一個圖表，用以說明小說中四大家族的人物關(guān)系。說出來可能讓你吃驚，在保加利亞，常用的家庭關(guān)系名稱和中國一樣復(fù)雜，甚至更加復(fù)雜，因為像“姐夫/妹夫”（英語中的“brother in law”）這樣的詞，在保加利亞語中不僅有相應(yīng)的名稱，在不同的方言中還有變體（不過主要在民歌和地方文學(xué)中使用）。在如今這個高度現(xiàn)代化的世界，全球范圍的道德滑坡讓社會不斷解體，進而引起這些關(guān)系的瓦解。但如果你穿越到保加利亞的過去，你會被兩國傳統(tǒng)文化中的許多相似之處所吸引。事實上，你可能會認(rèn)為中國人和保加利亞人有著共同的歷史，盡管彼此相距甚遠(yuǎn)！
趙大新：賈寶玉是《紅樓夢》中最重要的角色，他既是叛逆的，又是純粹的；既是荒誕的，又是真實的。他對大觀園的女孩兒們充滿溫情，又與自己所處的周遭世界格格不入。您如何看待曹雪芹塑造的這個人物？
韓 裴：我認(rèn)為，在這部小說面世的時代，賈寶玉在中國是一個新奇的形象。他的一些特質(zhì)甚至似乎（強調(diào)一下，是“似乎”）很現(xiàn)代（甚至是后現(xiàn)代）！我在一篇分析寶玉的文章——《〈紅樓夢〉與保加利亞文學(xué)及文化中的懷舊、美和淚》中，對他的“古怪”行為提出了自己的見解，認(rèn)為從寶玉性格的精神框架和心理本質(zhì)上看，這是完全符合邏輯的，也是可以解釋的。這篇文章多次提到保加利亞文學(xué)，特別是保加利亞詩歌中的“寶玉情結(jié)”。其實，我自己也有過與寶玉非常相似的體驗，就在相同的年齡段（12-16歲），我常常思考生命的意義、女性之美、人生之無常，為逝去的光陰感到悲傷，懷抱卓爾不群的理想，并懷念以往的黃金時代。我想，這是我與寶玉的一次非常親密的接觸。在翻譯到《紅樓夢》最后一回也就是第120回的時候，想到要與賈寶玉這樣親密的朋友分別了，我感到十分傷感。另一方面，我非常理解和珍視薛寶釵的儒家倫理，雖然我贊同寶玉的審美觀，但如果我是他并且沒有出家，我寧愿娶寶釵為妻。事實上，儒家的家庭價值觀和我們國家的東正教教義非常接近，我相信，如果薛寶釵生活在她那個時代的一戶保加利亞的傳統(tǒng)家庭中，她同樣會感到很自在！
趙大新：在大觀園中，賈寶玉與林黛玉和薛寶釵的關(guān)系最為密切也最為復(fù)雜糾結(jié)，林和薛也是《紅樓夢》中僅次于賈寶玉的重要角色，他們最后的結(jié)局讓人嘆息，也成為無數(shù)讀者和專業(yè)研究者關(guān)注最深、探究最多的三個人。您怎么看他們之間的關(guān)系？請從藝術(shù)的角度和人物性格方面分析一下。
韓 裴：我預(yù)感賈寶玉和林黛玉就算有情人終成眷屬，也不會是一對幸福的夫妻——你覺得羅密歐與朱麗葉的婚姻會幸福嗎？我認(rèn)為不會。性格注定了他們的悲劇命運。我寫過一篇關(guān)于當(dāng)代女性美的短篇小說——《不可救藥的童男》（The Incorrigible Virgin），文中寫到了寶玉的情結(jié)。
寶玉和黛玉的心性好比兩顆璀璨的寶石，可惜棱角都過于分明。我們保加利亞有句諺語，“兩塊鋒利的石頭不能相互打磨”。一個幸福的家庭，需要兩塊光滑的石頭（或者兩人都有耐心，經(jīng)過多年磨合，才變得光滑而融洽）。在中國社會，這種融洽的關(guān)系來自于儒家思想，在我們保加利亞的傳統(tǒng)社會里，類似的道德底蘊來自東正教的教義。
林黛玉天資聰穎，內(nèi)心非常獨立（這種獨立是悲劇性的，源自其幼年父母雙亡的經(jīng)歷）。在某種程度上，她是20世紀(jì)獨立精神女性的先驅(qū)，這意味著，她在家庭生活中注定不是一塊光滑的石頭，所以，不管她的個人天賦如何出眾，我永遠(yuǎn)也不會娶林黛玉。這樣的女孩兒，她的婚姻注定不會幸福，天生孤傲是造成悲劇的主要原因。一個人必須為家庭做出一些犧牲和妥協(xié)。你不僅要愛你的妻子，還要愛你的孩子，所以只“做我自己”是不會“家和”的。正如我們保加利亞人所說的，家庭生活就是通過舍棄自私并為他人服務(wù)來背負(fù)起自己的十字架：家庭中的每個人都這樣做，做得越多，愛就越多。家庭成員之愛和羅密歐與朱麗葉式的激情之愛完全不同，家庭的愛更像是一滴水，而不是一團火，水的耐心和恒心可以穿透甚至打破最堅硬的石頭。但是，我們在黛玉身上見過這種恒心嗎？沒有。她天賦異稟，但很不成熟。我們是怎么知道的？因為她很容易感到被傷害，繼而發(fā)脾氣（即使對最好的朋友也這樣），這就是不成熟的表現(xiàn)。寶玉則完全不適應(yīng)人情世故和儒家倫理限定的生活，所以他最終選擇了出家做和尚。在我看來，這種選擇符合寶玉的內(nèi)心邏輯。
至于“三角戀”，我也看過相關(guān)文獻，有的認(rèn)為史湘云應(yīng)該是適合寶玉的賢妻，曹雪芹的夫人就是史湘云的原型，所以倒不如說是“四角戀”。警幻仙姑將寶玉的性情恰如其分地描述為“意淫”，對于女性美，寶玉的內(nèi)心永遠(yuǎn)存在著情欲和欣賞之間的沖突，除非……所以我相信這120回都是曹雪芹的作品，但在他去世后被人做了編輯?？傊?，我認(rèn)為曹雪芹不是有意為這些人物制造“三角戀”，而是另有深意。我指的是人物關(guān)系在哲學(xué)層面的含義，具體體現(xiàn)在書的結(jié)尾部分寶玉所做的選擇上。
趙大新：《紅樓夢》不但充分展現(xiàn)了中國文化的厚重華美和中國人獨具特色的思想觀念，更以高超的藝術(shù)表現(xiàn)力深刻揭示了“人”存在的悖論、內(nèi)在的沖突?！都t樓夢》對形而上的思考、靈魂的追問和藝術(shù)的探索，與保加利亞及傳統(tǒng)歐洲有何不同？共通之處又是什么？
韓 裴：正如我前面提到的，在社會和家庭道德以及價值觀方面，儒家倫理和東正教倫理非常接近，最大的區(qū)別是倫理的來源（這種倫理在東正教中是形而上學(xué)的）。文學(xué)中的所有沖突都源于（我們意識到的）環(huán)境、社會、價值觀和更深層次的人性之間的沖突。這些可以說屬于人類學(xué)范疇，根植于我們的天性之中。比如貪婪與情欲，謊言與真實，從古至今，這些問題被人們反復(fù)思考和分析，并體現(xiàn)在歌曲、戲劇、神話或故事中。但如果從這個角度來思考《紅樓夢》，我們可能會錯過更珍貴的寶藏，這個寶藏就是這部小說的獨創(chuàng)性源泉，也就是它為世界文學(xué)開創(chuàng)的領(lǐng)域。我相信，曹雪芹在《紅樓夢》中創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個美好的、讓人留戀卻又倍感無常的世界。這一青春靚麗的世外桃源被定名為“大觀園”，并被故意安置在現(xiàn)實世界中，而現(xiàn)實世界人的欲望、各種丑陋現(xiàn)象和諷刺性事件在書中比比皆是。這正是作者的寫作手法之一，用于描述兩個世界即將到來的沖突。在作者這種獨特的中國式構(gòu)思之外，保加利亞文學(xué)作品中也有若干描繪類似沖突的例子。對“人生無?！钡母杏|讓讀者體驗到一種荒誕，而這種荒誕要么在一個擁有永恒真理、美麗、正義和永生的超然世界中被化解，要么在一個及時行樂與終歸一死并存的物質(zhì)世界中被排斥。在人類所有創(chuàng)作中，無論是美術(shù)、音樂還是文學(xué)，這種沖突和結(jié)果相差無幾。差異不在于文學(xué)層面而在于宗教層面，要么主動妥協(xié)，要么遭到排斥。這就是為什么我只從美學(xué)、純粹的“語言和詩意”等藝術(shù)維度研究《紅樓夢》，因為其哲學(xué)思想需要另作評價和討論。
趙大新：《紅樓夢》是真正的悲劇作品。您知道，傳統(tǒng)中國社會總體上是實用主義的，更愿意追求世俗的快樂，最看重倫理道德和在現(xiàn)世應(yīng)盡的責(zé)任，而對彼岸和宗教性的超越?jīng)]有太大興趣?！都t樓夢》塑造了一個理想世界并讓它毀滅，給我們展示存在的虛無，最后的結(jié)局是“白茫茫大地真干凈”。所以這部偉大的作品在中國古代文學(xué)史上也是一個特別的存在?！都t樓夢》與歐洲的文學(xué)作品尤其是經(jīng)典的悲劇作品可以做一個比較嗎？
韓 裴：像寶玉這樣的人，不愿在平庸世俗、蠅營狗茍的社會中貶抑自己的天性，像黛玉這樣的人，更是選擇了焚詩自毀，這是悲劇，但不是他們的悲劇，是他們所生活的世界的悲劇。是的，世人認(rèn)為他們的選擇是悲慘的，但實際情況恰恰相反，縱觀歷史，那是一個無法庇護寶玉、黛玉和紅樓眾兒女，反而毀滅高尚、追求墮落的世界——這才是最悲慘、最可憐的。在這個世界里，一群傻瓜愚弄著另一群傻瓜。我們的天性是希望被“理解”，但如果只堅持被“理解”，而不在乎希望“被誰理解”，我們最終會失去那些使我們脫離并最終打破社會習(xí)俗束縛的品質(zhì)。我們情愿摧毀自己想成為的樣子而與這樣的世界做“交易”，正是為了幫助這個世界變得更光明，或至少在黑暗中發(fā)出一絲光亮。因此，我認(rèn)為，無論是悲劇精神，還是喜劇（或荒誕）精神，都不符合我們的本性，善與美才符合。西班牙作家米格爾·德·烏納穆諾 (Miguel de Unamuno) 在其名篇《生命的悲劇感》（Del sentimiento trágico de la vida）中揭示了“渴望長生不老”與“人終有一死”所帶來的空虛感和悲劇感之間的深刻聯(lián)系。
歐洲文學(xué)史上很多杰出的作品也都是圍繞“悲劇與死亡”這一具體問題創(chuàng)作的，曹雪芹和莎士比亞也會被有意無意地拿來比較，但我想介紹保加利亞文學(xué)中的幾個例子。保加利亞詩人基里爾·赫里斯托夫（Kiril Hristov，1875-1944）因?qū)ι鼰o常感到絕望而選擇了“酒與女人，女人與酒”，以此了斷他靈魂深處愛與死之間的巨大沖突。而另一位保加利亞詩人尼古拉·利列夫（Nikolai Liliev，1885-1960）則選擇了遠(yuǎn)離紅塵，保持純潔。值得一提的是，利列夫的詩句在保加利亞被公認(rèn)為是最優(yōu)美、最精致的，所以我的觀點是，更加敏感和精致的靈魂多會選擇“覺醒”而非“紅塵”。因與林黛玉和大觀園中眾姐妹即將分離而產(chǎn)生的絕望同樣可以驅(qū)使寶玉沉湎于“紅塵”（怡）或遠(yuǎn)離“紅塵”（逸）?！都t樓夢》第九十八回（“苦絳珠魂歸離恨天”）濃墨重彩地渲染了離愁，這種感情正是詩人丁喬·杰別良諾夫（Dimcho Debelyanov，1887-1916）在其《挽歌》（An Elegy）中表達的主題。杰別良諾夫被譽為保加利亞的丁尼生（Alfred，Lord Tennyson，1809-1892）。
我想永遠(yuǎn)地記著這樣的你：
無歸宿的，拋棄希望的，郁郁寡歡的
你炙熱的手環(huán)繞著我的手掌，
你悲傷的面龐依偎在我的心頭上。
遙遠(yuǎn)的城市在云煙中戰(zhàn)栗，
山丘上的樹林在冷酷地?fù)u晃，
我們的愛變得更加神圣，
因為今日我們必須分離。
……
這些例子表明，在所有文化中，尤其是在中國和保加利亞這樣具有高度精神文明的文化中，人類的悲劇意識非常相似。
趙大新：我們看到，以《紅樓夢》為代表的中國文學(xué)作品以及《論語》《道德經(jīng)》等中國古代經(jīng)典能夠為包括保加利亞在內(nèi)的歐美讀者所喜愛，同樣，從古希臘文學(xué)藝術(shù)到但丁、莎士比亞、歌德等偉大作家及其作品同樣被中國讀者所欣賞，這是文化和藝術(shù)的魅力所在。您也曾說過您發(fā)現(xiàn)儒家對真善美和高尚人生的認(rèn)識與東正教的教義不謀而合。然而當(dāng)今時代，世界范圍內(nèi)宗教文化的差異帶來的動蕩和沖突似乎有加劇的趨勢，作為譯者、漢學(xué)家，您覺得應(yīng)該以怎樣的態(tài)度面對文化的差異？不同文明應(yīng)如何相處？
韓 裴：如今，“文化”已成為一個非常通用以至于被嚴(yán)重誤用和稀釋的詞匯。因此，要回答這些問題，我想從漢語中“文化”這個詞開始，因為它仍然代表著一種古老而經(jīng)典的思維模式。中華文明幸運地?fù)碛?，或者說得更直接一些，是建立在一種古老、保守和獨立的語言之上，并通過這種語言表達出來。語言是一個民族或文化所能擁有的最寶貴的財富——我們對母語的態(tài)度，等同于我們對自己的歷史、文化、文明和未來的態(tài)度。漢語中的“文化”，從歷史上看不是一個詞匯，而是一個詞組，比在西方普遍使用的相對應(yīng)的拉丁語單詞具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵。它的第一個概念是“文”，“文”在古代有“圖案、設(shè)計”的意思，后來演變?yōu)椤皶鴮懛枴?，一種具有簡單圖形性質(zhì)的漢字。自古以來，中國文字就被賦予了神圣的特質(zhì)，中國人崇拜“文化”，將其視為一個強大國家精英們的最杰出的作品。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代漢語中通用詞語“文化”中的“文”字，代表教育、博學(xué)、出色的記憶力，是“文士”的標(biāo)志，文士即學(xué)者，指傳遞文化和文明的人（漢語中“學(xué)者”的定義，不同于英語中scholar的定義）。第二個字“化”指的是“人類意識的深度轉(zhuǎn)變和變化”?！叭宋幕伞保ㄎ幕谷嗣袷艿絾⒚桑兊酶呱校┮辉~很好地表達了這句話的意思：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（《周易·賁》）——觀察天地運行的規(guī)律，以認(rèn)知時節(jié)的變化；注重倫理道德，讓人們的行為合乎文明禮儀。
現(xiàn)在，我在這個語境下回答你的問題：我不認(rèn)為文化會導(dǎo)致沖突、戰(zhàn)爭和破壞，文化是引領(lǐng)人們遠(yuǎn)離這些問題的。正是文化讓人類學(xué)會寬容，并付出努力維護和平。其原因很多，最重要的是：首先要有和平，文化才能生存。只有在和平時期，人類才能創(chuàng)造和延續(xù)文化！此外，我相信，擁有文化的人，無論其屬于歷史上哪個民族或文明，無一例外都是寬容的，而非好戰(zhàn)的。好戰(zhàn)、對權(quán)力的貪婪、迫使人屈服、支配他人、將自己的文化、宗教或文明強加于他人的欲望，是幼稚和不成熟的表現(xiàn)，是文化的對立面——是文化和文明沒有得到充分發(fā)展的表現(xiàn)。所以，不是一種文化思想及其遵循者與另一種文化思想發(fā)生沖突，而是那些缺乏文化和文明的人在挑起沖突。
另一方面，正是對“文化”本質(zhì)的誤解導(dǎo)致“文化”這一術(shù)語被濫用。反過來說，“人文”是指僅僅且只能來自于人類精神和思想的創(chuàng)造，在其他類人生物或動物的世界里并不存在。文化只對人類的思想“可見”，它是“思想對思想”的存在：通過口頭或書面的“文”（語言）來到我們心內(nèi)，產(chǎn)生精神上的“化”（轉(zhuǎn)化）。我們的日常習(xí)慣和物品不是文化（它們或支持文化，或破壞文化）。戴帽子不是文化，即使帽子是一件藝術(shù)品；洗衣服不是文化，即使洗衣機是文明世界的非凡技術(shù)成就；在熱天喝熱茶不是文化；甚至健康的生活方式也不是文化。因為這些活動本身并不能啟迪或提升（化）人類，它們并沒有自己的語言，但可以用來支持或反對文化所體現(xiàn)的更高的真理。我還想更進一步地說：中國古代帝王們的宏偉宮殿不是文化，列奧納多·達·芬奇的畫也不是文化，因為文化的本質(zhì)不是物質(zhì)（蜜蜂是建造蜂巢的專家，它們的內(nèi)部管理技能和集體建筑藝術(shù)令人驚嘆，但是和宮殿一樣，蜂巢不屬于文化范疇）。宮殿和花園是文化的紀(jì)念碑，是文化的痕跡，并沒有所謂的“物質(zhì)文化”（因為沒有“物質(zhì)精神”或“用磚砌的靈魂”），這些都是文化的物質(zhì)表達，就像一本書，如果沒有活生生的人類頭腦去閱讀，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)闊o形的思想，那不過就是一摞裝訂精良的紙張，對于一個不會閱讀的生物而言毫無意義。只有存在著能將文化傳遞到思想和靈魂的人，文化才是存在的。這就是為什么文化總是一種雙向的、心靈對心靈的人類精神的存在！此外，文化與意義密不可分，但這是另一個主題，很遺憾，這里沒有足夠的篇幅加以詳述。
文化最重要的載體是語言。這就是為什么對于來自各種（在這里我不想用“不同”）文化的人們的思想交流，翻譯的作用如此重要。如果文化在本質(zhì)上是不同的，那么，即使翻譯也不能幫助他們進行對話。翻譯要基于共同的東西，實際上，這正是各種文化不會相互沖突的原因。文化之間的緊張可能會產(chǎn)生，包括理解不充分造成的緊張，或者由于文化缺乏或文化不成熟導(dǎo)致無法交流而造成的緊張，翻譯的出現(xiàn)可以緩和這種緊張，創(chuàng)造對話和共建的氛圍。
