歷史的重軛與意義的生成 ——論長(zhǎng)篇小說(shuō)《大刀記》的“人民性”書(shū)寫(xiě)
內(nèi)容提要：郭澄清的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大刀記》成書(shū)于1970年代，在當(dāng)代的經(jīng)典化進(jìn)程引人注意。這與作家“人民性”書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)形態(tài)與價(jià)值建構(gòu)密切相關(guān)。其“人民性”書(shū)寫(xiě)在內(nèi)容上表現(xiàn)為底層民眾苦難生活的全景式描摹和歷史語(yǔ)境中人民主體性生成兩個(gè)方面。在敘事策略上，則體現(xiàn)為民間說(shuō)書(shū)藝術(shù)和民間文化隱形結(jié)構(gòu)的創(chuàng)化性運(yùn)用。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，雖然小說(shuō)文本折射出歷史的重軛，但小說(shuō)仍然在如何用審美經(jīng)驗(yàn)處理“人民性”書(shū)寫(xiě)與政治、歷史的關(guān)系，進(jìn)行文學(xué)價(jià)值建構(gòu)等方面，給我們以重要啟示。
關(guān)鍵詞：郭澄清 《大刀記》 人民性 民間藝術(shù)精神
《大刀記》在當(dāng)代的經(jīng)典化進(jìn)程引人注意。究其原因，自然離不開(kāi)其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作視角以及對(duì)純良人性的贊美與呼喚，然而，對(duì)于一部從特定年代走來(lái)的文本，我們亦無(wú)法回避其與政治、歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，正是在這一維度上，《大刀記》的“人民性”書(shū)寫(xiě)給我們提供了許多值得反思的東西。
一、問(wèn)題提出：何為文學(xué)的“人民性”
“人民性”是一個(gè)有著歷史傳承與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的概念，它一誕生，便與國(guó)家、民族、階級(jí)、黨派等問(wèn)題發(fā)生關(guān)聯(lián)。早在1778年，德國(guó)學(xué)者赫爾德在《詩(shī)歌中各民族的聲音》中指出文學(xué)應(yīng)該具備反映人民生活的能力，因?yàn)槭轻槍?duì)新古典主義的清規(guī)戒律和民族文學(xué)的發(fā)展問(wèn)題提出的，所以赫爾德的“人民性”不可避免地帶有“民族性”的涵義。人民性的這一內(nèi)涵在俄國(guó)得到認(rèn)同與發(fā)展。普希金在理論層面對(duì)人民性的內(nèi)涵作出闡釋：“作家的人民性是一種只有他的同胞才能完全正確評(píng)價(jià)的品質(zhì)，而對(duì)其他人，這種品質(zhì)要么并不存在，要么就是一種罪過(guò)。”①并指出每一個(gè)民族都有獨(dú)特的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。與普希金同時(shí)代的別林斯基更是孜孜不倦地闡釋“人民性就是民族性”的內(nèi)涵，認(rèn)為“我們的人民性在于描繪俄國(guó)生活圖畫(huà)的忠實(shí)性……每個(gè)民族的生活都呈現(xiàn)在它所特有的形式中———因此，如果那生活的描繪是忠實(shí)的，它也就是人民性的”2 。別林斯基還提出對(duì)普通人的審視，尤其是以農(nóng)民為主的底層人民?！叭嗣裥浴崩碚撘彩邱R列文論的重要組成部分，馬克思和恩格斯提出文藝為戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的美學(xué)思想，列寧則系統(tǒng)闡述了文學(xué)為人民服務(wù)的原則，并賦予人民性以豐富的政治內(nèi)涵。
在中國(guó)，“人民”是個(gè)歷史的概念，隨著歷史的發(fā)展，它的內(nèi)涵不斷變化。從20世紀(jì)三四十年代的“勞工神圣”中為社會(huì)作貢獻(xiàn)的勞苦大眾，到20世紀(jì)四五十年代毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出的工人、農(nóng)民、兵士、城市小資產(chǎn)階級(jí)為主的“工農(nóng)兵”內(nèi)涵，再到改革開(kāi)放之后更為寬泛的各階層民眾。無(wú)論“人民”的內(nèi)涵如何變遷，文學(xué)創(chuàng)作的“人民性”一直受到重視。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中詳細(xì)闡釋了文藝“人民性”書(shū)寫(xiě)的立場(chǎng)和方法，認(rèn)為“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作為工農(nóng)兵所利用的”3。并指出作家要到人民中去，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。1979年，鄧小平在全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞中說(shuō)：“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民，自覺(jué)地在人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。”42015年，習(xí)近平指出文藝要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”5。
綜觀“人民性”的發(fā)展歷程，研究文學(xué)的“人民性”問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是弄清文學(xué)與歷史、現(xiàn)實(shí)，文學(xué)與政治之間關(guān)系的問(wèn)題，從最初“民族性”整體意義的強(qiáng)調(diào)，到“階級(jí)性”“黨性”的遮蔽性表達(dá)，再到更為寬泛的底層民眾的利益訴求，“人民性”書(shū)寫(xiě)既有時(shí)代賦予的獨(dú)特內(nèi)涵，又有恒常的審美特性。朱立元從內(nèi)容與形式兩個(gè)方面對(duì)文學(xué)作品的“人民性”書(shū)寫(xiě)進(jìn)行界定：“在內(nèi)容上反映人民的生活、命運(yùn)，表現(xiàn)人民的情緒和愿望，代表人民的利益和呼聲，體現(xiàn)人民的思想、審美觀點(diǎn)和理想，以及廣泛地吸取和利用民間藝術(shù)的養(yǎng)料；在形式上易于人民接受和喜聞樂(lè)見(jiàn)。”6盡管“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)”，但《大刀記》的書(shū)寫(xiě)并不是對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單迎合，而是立足文化傳統(tǒng)，在對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)化性應(yīng)用、國(guó)家民族形象的現(xiàn)代性想象及人民主體性生成等維度上體現(xiàn)藝術(shù)特質(zhì)的。這也是其超越時(shí)代局限，在今天仍然為人津津樂(lè)道的原因之一。
二、 人民“主體性”的生成過(guò)程：從苦難敘事到成長(zhǎng)敘事
《大刀記》人民性書(shū)寫(xiě)的最直接表現(xiàn)是對(duì)底層民眾苦難生活的全景式描摹。這主要集中在小說(shuō)的第一部。小說(shuō)從梁永生父親梁寶成被地主栽贓陷害講起，父親遭誣陷被毒打致死，母親跳河，梁永生被逼流落異鄉(xiāng)。這一流浪的成長(zhǎng)經(jīng)歷，使得梁永生見(jiàn)識(shí)到最廣的底層社會(huì)的生活場(chǎng)景，他不僅有農(nóng)民生存的無(wú)奈與艱辛，還被逼流落到城市底層，過(guò)著朝不保夕的生活。小說(shuō)通過(guò)流浪的梁永生的視角，全景展現(xiàn)了底層民眾的苦難生活。在鄉(xiāng)間，地主與官家勾結(jié)，在城市，“大老板與窮人也是冤家”，加上鬼子抓勞工，梁永生一家被逼逃入深山老林，卻又遭土匪搶劫而被迫下山。隨著梁永生一家苦難生活次第展開(kāi)的是社會(huì)秩序的失范。如果說(shuō)闖衙喊冤、“公審”鬧劇昭示著公平秩序在一部分人面前的失范，那么遭遇水災(zāi)的民眾等來(lái)政府的“招兵船”、地主的“買(mǎi)地船”、資本家的“雇工船”，卻唯獨(dú)等不來(lái)“救助船”的情節(jié)設(shè)置則顯示出社會(huì)秩序的失范已觸及到廣大民眾的生存底線。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有描寫(xiě)人民群眾生存苦難的文學(xué)傳統(tǒng)，魯迅、茅盾、葉圣陶、柔石、沈從文、王統(tǒng)照、丁玲等等一批作家筆下都展現(xiàn)過(guò)人民大眾生存的苦難場(chǎng)景。《大刀記》的苦難敘事正是延續(xù)了這一傳統(tǒng)。
社會(huì)秩序的失范在小說(shuō)第二部發(fā)生質(zhì)的改變，第二部的美學(xué)風(fēng)格也一改之前的悲愴沉郁，呈現(xiàn)昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌，人民性書(shū)寫(xiě)開(kāi)始從苦難敘事轉(zhuǎn)向更深層次的成長(zhǎng)敘事，在對(duì)抗、磨合、反思與歷練中，以梁永生為代表的人民“主體性”最終生成。
“人民性”與“民族性”向來(lái)有著密切聯(lián)系，基于“人民性”基礎(chǔ)上的民族精神和民族性格的塑造，恰好與民族劣根性的挖掘形成鮮明對(duì)比，呈現(xiàn)出良性的一面。梁永生與戰(zhàn)友機(jī)智、勇敢，敢于反抗強(qiáng)權(quán)，勇于改變命運(yùn)，在困難面前不低頭不服輸，在戰(zhàn)場(chǎng)更是臨危不懼、鎮(zhèn)定自若，面對(duì)狡猾的敵人，有勇有謀，多次化險(xiǎn)為夷，死里逃生。小說(shuō)將中華民族肯吃苦、有勇有謀的革命先鋒性成功塑造出來(lái)。正是在這一維度上，“人民”被賦予“歷史創(chuàng)造者”的身份。梁永生從頗具“愣蔥精神”的民間草莽成長(zhǎng)為沉穩(wěn)、有理想有信念的革命戰(zhàn)士，這種成長(zhǎng)體驗(yàn)正是巴赫金所說(shuō)的“第五類(lèi)成長(zhǎng)小說(shuō)”，成長(zhǎng)已不是個(gè)人的私事，而是“與世界一同成長(zhǎng)，他自身反映著世界本身的歷史成長(zhǎng)。他已不在一個(gè)時(shí)代的內(nèi)部，而處在兩個(gè)時(shí)代的交叉處，處在一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過(guò)他完成的。他不得不成為前所未有的新型的人”7。在“十七年”小說(shuō)中，“歷史創(chuàng)造者”的成長(zhǎng)往往一開(kāi)始便已完成，如《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《紅旗譜》中的朱老忠，他們面對(duì)歷史的重?fù)?dān)，早已作了心理情感的儲(chǔ)備，以自身的不變來(lái)應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)。而在《大刀記》中，人民主體性的生成是從無(wú)到有的，梁永生的成長(zhǎng)與社會(huì)的變化同步，這讓人物形象獲得某種史詩(shī)品格。在成長(zhǎng)之后的革命愿景中，追求真理和平等民主等理念始終貫穿其中。梁永生每次決策前，一定要認(rèn)真聽(tīng)取其他戰(zhàn)士的意見(jiàn)，甚至?xí)蚰挲g最小的戰(zhàn)士求計(jì)問(wèn)策，因?yàn)樗嘈牛骸靶嵌嘁箍樟?，人多智慧廣?！绷河郎鷱牟灰詮?qiáng)權(quán)壓人，而是注重戰(zhàn)士們思想是否“通了”，對(duì)于“不通”的，他通過(guò)形象的比喻或現(xiàn)身說(shuō)法進(jìn)行引導(dǎo)和糾正，充分尊重個(gè)人的意愿。他為戰(zhàn)士洗腳，給老百姓干活，同老百姓拉家常，甚至在商討戰(zhàn)事的間隙也不忘修理百姓送來(lái)的工具。
不僅革命新人，革命戰(zhàn)士與革命群眾之間的關(guān)系也生成一種新社會(huì)愿景。如高大嬸多日未見(jiàn)梁永生，見(jiàn)面之后的場(chǎng)景充滿人倫親情：“久別見(jiàn)親人，心頭格外喜?！备叽髬鹨贿吙p衣裳，一邊對(duì)梁永生說(shuō)：
“哎，永生，你不是愛(ài)吃粽子嗎？我還給你留著兩個(gè)吶……”
“在哪里？”
“在鍋里。”
永生走到外間，掀開(kāi)鍋蓋，一摸，說(shuō)道：
“呀！涼啦！”
“涼？嚷啥？嚷嚷就不涼啦？”大嬸叱詫永生說(shuō)，“涼不會(huì)燒火嗎？快抱柴禾去！燒火做飯……”
永生挨了大嬸幾句叱詫，笑著，抱柴禾去了。8
小說(shuō)通過(guò)梁永生與戰(zhàn)士之間、革命隊(duì)伍與革命群眾之間的關(guān)系，構(gòu)建出一幅自由、民主、平等的新社會(huì)愿景，無(wú)論戰(zhàn)士還是群眾的精神狀態(tài)都發(fā)生了改變。文中有這樣一個(gè)情節(jié)：小機(jī)靈想?yún)⒓涌谷贞?duì)伍，托唐鐵牛“跟上頭說(shuō)說(shuō)”，唐鐵牛先給小機(jī)靈設(shè)置了考題：“你為啥要當(dāng)八路呢？”“為抗日呀！”唐鐵牛說(shuō)光為抗日當(dāng)八路還不夠大格，“一個(gè)合格的革命戰(zhàn)士，不能光為抗日打仗呦——還要為解放全中國(guó)的勞苦大眾而奮斗，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗！……”9
不可否認(rèn)，主流話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)介入多少損害小說(shuō)的藝術(shù)性。大篇幅的“敘事時(shí)間=故事時(shí)間”的場(chǎng)景化描寫(xiě)和人物對(duì)話的精細(xì)化再現(xiàn)雖然實(shí)現(xiàn)了生活的實(shí)感和質(zhì)感，但過(guò)于細(xì)部的描摹也限制了把握歷史的深度與廣度。盡管如此，在小說(shuō)第二部我們還是看到了一種秩序的重建，這不僅包括社會(huì)秩序、政治秩序，也包括人倫等道德秩序?！叭嗣瘛痹诖诉^(guò)程中扮演了“意義”和“秩序”生產(chǎn)者的角色，從底層人民躍為歷史的推動(dòng)者與參與者。在歷史的回顧、民族精神的燭照和自由平等民主的新社會(huì)愿景中，“人民”的主體性最終完成。
三、民間化的敘事策略：說(shuō)書(shū)藝術(shù)與民間文化隱形結(jié)構(gòu)的吸收
在《大刀記》的異質(zhì)傳播中，評(píng)書(shū)版引人注目。曾有人指出：“小說(shuō)《大刀記》風(fēng)靡民間之時(shí)，其評(píng)書(shū)版《大刀記》也備受百姓樂(lè)見(jiàn)，由山東省話劇院的專職話劇演員薛中銳先生于1975—1976年在山東廣播電臺(tái)連續(xù)播報(bào)，并在全國(guó)各大電臺(tái)（除中央臺(tái)和北京臺(tái)）轉(zhuǎn)播《大刀記》整整三大卷，一共錄了210集，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)?！?0甚至播出評(píng)書(shū)版《大刀記》成了1975到1976年最重要的文化事件之一，至今還刻在很多從那個(gè)年代走出的人的記憶里?！笆吣辍蔽膶W(xué)中革命英雄敘事作品不在少數(shù)，為何《大刀記》能改編成評(píng)書(shū)，且取得如此成功？這與作品的敘事策略及對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)化性運(yùn)用分不開(kāi)。
（一）小說(shuō)潛在的“說(shuō)書(shū)元素”
說(shuō)書(shū)藝術(shù)是民間口頭文學(xué)的成熟形式，代表口頭文學(xué)的最高成就。在民間，職業(yè)性說(shuō)書(shū)在書(shū)場(chǎng)進(jìn)行表演，無(wú)線電廣播出現(xiàn)后，說(shuō)書(shū)人在茶館、書(shū)場(chǎng)說(shuō)書(shū)的形式又拓展為電臺(tái)錄播的形式，后又出現(xiàn)電視評(píng)書(shū)。然而不論何種形式，說(shuō)書(shū)在敘事語(yǔ)言、敘事結(jié)構(gòu)、聲音節(jié)奏等方面都有一定的程式性，而其反映在書(shū)面小說(shuō)上，使得小說(shuō)也具有了說(shuō)書(shū)的特點(diǎn)，具備這一特點(diǎn)的小說(shuō)被稱為“說(shuō)書(shū)體小說(shuō)”?！洞蟮队洝冯m然不能稱之為“說(shuō)書(shū)體小說(shuō)”，但其內(nèi)含的一些“說(shuō)書(shū)元素”使得小說(shuō)為普通民眾接受并得以廣泛傳播。
首先，跳進(jìn)跳出的敘事干預(yù)者。小說(shuō)營(yíng)造了說(shuō)書(shū)人“說(shuō)”和廣大聽(tīng)眾“聽(tīng)”的“說(shuō)—聽(tīng)”敘事模式。
小說(shuō)中敘述者與讀者的虛擬交流普遍存在。如第一部中梁永生到田金玉家借糧遇田金玉的委婉拒絕，小說(shuō)筆鋒一轉(zhuǎn)，向讀者交代為何梁永生明明知道田金玉的為人卻還是來(lái)向他借糧?！澳敲矗郎鸀樯哆€借到他的門(mén)上呢？”通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式向讀者揭示永生的心理活動(dòng)。越到情節(jié)緊張?zhí)?，這樣的虛擬交流越是頻繁，如描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，當(dāng)大刀隊(duì)攻進(jìn)柴胡店石黑的據(jù)點(diǎn)進(jìn)行肉搏戰(zhàn)時(shí)，敘述節(jié)奏通過(guò)與讀者的虛擬交流明顯加快。
“原先趴在圍墻上的鬼子兵，如今全不見(jiàn)了！他們哪里去了？咱哪知道！咱只見(jiàn)，這時(shí)據(jù)點(diǎn)的天空，被硝煙、飛塵和鬼子的黑血染成了灰黃色！”
“怎么辦？
開(kāi)槍射擊嗎？來(lái)不及了！
揮刀還手嗎？也來(lái)不及了！”
“這是為什么？哦！我們的英雄梁永生同志，已經(jīng)失去知覺(jué)了！”11
這與傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)人先假定聽(tīng)眾提出問(wèn)題然后作出回答的說(shuō)書(shū)程式是一樣的。而這種以設(shè)問(wèn)推動(dòng)情節(jié)前進(jìn)的方式在文中非常普遍。
敘述者隨時(shí)中斷故事講述，跳出來(lái)對(duì)敘事進(jìn)行干預(yù)和補(bǔ)充。第二部中梁永生率領(lǐng)隊(duì)伍夜襲柴胡店遇上危急情況時(shí)，鎖柱裝成女人的腔調(diào)騙過(guò)了巡邏的敵人，接下來(lái)，小說(shuō)用“這得啰嗦幾句”插入為何鎖柱有這么好的口技。這樣的插入式干預(yù)在文中比較常見(jiàn)，再如第一部開(kāi)頭：“‘佛堂’咋成了‘缺德堂’？要知其由來(lái)，得啰嗦幾句……”“得啰嗦幾句”如同說(shuō)書(shū)中的程式語(yǔ)，這種拉家常式的敘事方式也是說(shuō)書(shū)藝術(shù)的痕跡。
其次，注重故事的跌宕起伏與傳奇色彩?！洞蟮队洝饭适滦詮?qiáng)，經(jīng)常于關(guān)鍵處通過(guò)預(yù)敘設(shè)置“過(guò)程懸念”。 預(yù)敘在西方敘事作品中很罕見(jiàn)，但在中國(guó)古代的敘事作品中卻非常普遍。如果要追溯預(yù)敘敘事的源頭，則可追溯到先秦的史傳作品?！洞蟮队洝返念A(yù)敘更多繼承的是話本小說(shuō)的預(yù)敘方式，屬于話語(yǔ)層面的預(yù)敘，而非故事層面的預(yù)敘，主要通過(guò)環(huán)境的隱喻功能實(shí)現(xiàn)。災(zāi)難的冬日，茫茫的暮色，蕭瑟的北風(fēng)往往預(yù)示人悲慘的命運(yùn)，光明、朝霞則往往預(yù)示著轉(zhuǎn)機(jī)。在第一部梁永生與翠花新婚喜日的結(jié)尾：“可惜！這晚霞的美景，是短暫的。而且，晚霞不是黎明的預(yù)報(bào)。在這晚霞和黎明之間，還有一個(gè)漫長(zhǎng)的、難熬的黑夜?！?2預(yù)示梁永生和翠花夫婦接下來(lái)的苦難生活。第十四章“公審”鬧劇中，在描寫(xiě)國(guó)民黨政府判案之前先寫(xiě)大霧，預(yù)示國(guó)民黨法庭判案過(guò)程撲朔迷離，愚弄民眾的實(shí)質(zhì)。這種預(yù)敘使得敘事不僅僅是故事，還有耐人尋味的深意。在敘事功能上對(duì)全章起到籠罩與預(yù)示的作用。
預(yù)敘對(duì)于文本的突出作用之一在于不斷設(shè)置伏線和懸念，借以調(diào)動(dòng)讀者興趣，轉(zhuǎn)而在情節(jié)組織的過(guò)程中層層鋪開(kāi)，逐漸加強(qiáng)這種內(nèi)心期待，從而產(chǎn)生“過(guò)程的懸念感”。梁永生的成長(zhǎng)史在流浪和抗戰(zhàn)中完成，本身就充滿了傳奇的色彩，這與說(shuō)書(shū)藝術(shù)對(duì)故事性和傳奇性的倚重有相通之處。
再次，有說(shuō)有評(píng)，勸懲意圖。藝諺云：“有說(shuō)無(wú)評(píng)，說(shuō)書(shū)無(wú)能?！薄罢f(shuō)書(shū)唱戲勸人方兒”是評(píng)書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在說(shuō)書(shū)中，作為敘述者的說(shuō)書(shū)人時(shí)時(shí)跳出故事，對(duì)故事或者故事中的人物進(jìn)行評(píng)論，講出一番道理。在《大刀記》中，語(yǔ)言?shī)A敘夾議，勸善懲惡的意圖始終貫穿其中。這不僅有借小說(shuō)人物之口的“訓(xùn)敵”，也有敘事人充滿褒貶色彩的評(píng)論。講述人民及人民隊(duì)伍時(shí)，敘事者的態(tài)度充滿褒獎(jiǎng)，如“嘿！好一個(gè)能征善戰(zhàn)的梁永生啊”，對(duì)侵略者及反派人物則極盡冷嘲熱諷。不僅如此，文中還不時(shí)出現(xiàn)敘述者的議論：“是的！時(shí)代變了，人也變了。就說(shuō)梁永生他自己吧，從前，在那三十多年的漫長(zhǎng)歲月中，他的思想、性格雖然也有一些變化，但是，從實(shí)質(zhì)上講，又是沒(méi)有什么變化的。自從他投入黨的懷抱以后……簡(jiǎn)直都成了另外一個(gè)人了！”13
《大刀記》擬書(shū)場(chǎng)敘述格局回歸傳統(tǒng)，這種民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，讓作品有較為廣泛的接受基礎(chǔ)，連環(huán)畫(huà)、話劇、評(píng)書(shū)等版本改編的成功不能不說(shuō)與這種敘事策略有關(guān)。
（二）民間文化隱形結(jié)構(gòu)的吸收轉(zhuǎn)化。
盡管《大刀記》的“人民性”書(shū)寫(xiě)有鮮明的主流意識(shí)形態(tài)性，但其最具有藝術(shù)價(jià)值的地方仍然是民間文化中的某些隱形結(jié)構(gòu)。此前，《大刀記》的古典文學(xué)因子引起很多評(píng)論者重視14，但如果溯源，小說(shuō)頗具民族風(fēng)格恐怕要追溯到小說(shuō)的敘事策略對(duì)民間深層次審美心理和審美習(xí)慣的迎合上。
中國(guó)人喜歡大團(tuán)圓的結(jié)局，這與中國(guó)傳統(tǒng)的“中和”文化有很大關(guān)系。在宋以后的戲劇及小說(shuō)中，“大團(tuán)圓”模式廣泛存在，可以說(shuō)是一種潛存于民間文化的審美心理。《大刀記》中，梁永生一家遭遇地主惡霸的迫害，加上天災(zāi)，不得不賣(mài)子并踏上流落異鄉(xiāng)的道路。他做過(guò)車(chē)夫、鐵匠，甚至被逼進(jìn)深山老林，然而深山老林也無(wú)法容身，在走投無(wú)路之際，黨給了他光明與出路。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，梁永生與戰(zhàn)士們一起打了一場(chǎng)場(chǎng)漂亮的勝仗。被賣(mài)做童工的兒子志強(qiáng)不僅與家人取得聯(lián)系，還在工人中從事革命活動(dòng)。小說(shuō)的最后，梁永生領(lǐng)導(dǎo)的大刀隊(duì)攻克柴胡店，消滅石黑殘敵。小說(shuō)最后一章特意安排婦救會(huì)慰問(wèn)團(tuán)在戰(zhàn)事進(jìn)行之中到戰(zhàn)場(chǎng)慰問(wèn)戰(zhàn)士的情節(jié)。與其說(shuō)是慰問(wèn)，不如說(shuō)是小說(shuō)人物的大團(tuán)圓：“只見(jiàn)一條條的交通溝里，慰問(wèn)團(tuán)的同志們正在跟戰(zhàn)士們、民兵們傾談著。他們仨一伙倆一堆，談得是那么親切，就像一家人佳節(jié)團(tuán)聚、圍桌吃飯時(shí)的氣氛一樣?！?5并重點(diǎn)描寫(xiě)了翠花和永生、玉蘭和志勇、黃二楞和母親等人的團(tuán)聚。在小說(shuō)的尾聲，日本鬼子投降，為了慶祝勝利，抗日軍民、村中的男女老少都聚在一起跑起秧歌，地點(diǎn)仍在龍?zhí)督?，與開(kāi)頭形成鮮明的呼應(yīng)與對(duì)比。所有人聚在一起沉浸在勝利的歡慶中，小說(shuō)到此結(jié)束，也將大團(tuán)圓的氣氛推向頂點(diǎn)。
如果剝掉表面的革命敘事釉彩，其實(shí)文本潛存的“逼上梁山”、英雄美人、善惡有報(bào)等隱形敘事結(jié)構(gòu)更具有藝術(shù)生長(zhǎng)性。梁永生成長(zhǎng)的道路其實(shí)是一部底層人民被逼抗暴的道路，革命的合理性和正義性都在“逼上梁山”的敘事模式下凸顯出來(lái)，“人民”的利益訴求在“逼”的模式下取得最大的藝術(shù)感染力和歷史的合法性。永生與翠花、志勇與玉蘭之間的感情，是小說(shuō)篇幅非常有限的男女之情的描寫(xiě)，但都遵循了“英雄美人”的結(jié)構(gòu)模式。在永生和翠花的故事中，還有“英雄救美”的精彩描寫(xiě)。善惡二元模式在小說(shuō)中普遍存在，在傳統(tǒng)倫理觀念中，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。白眼狼、狼羔子、石黑等惡勢(shì)力得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，善良的窮人們最終沉冤得雪、擁有光明的前景。這些敘事模式雖然不乏機(jī)械和呆板，但卻是民間深層次審美心理和審美文化的投射。
民間藝術(shù)精神的注入使本來(lái)在作品中彰顯的意識(shí)形態(tài)得到軟化。2015年，《大刀記》被改編成電視劇，正是這些隱形結(jié)構(gòu)成為電視劇改編的動(dòng)力和基點(diǎn)。這從另一個(gè)角度說(shuō)明這些隱形結(jié)構(gòu)的存在讓作品超越時(shí)間限制，成為一部具有藝術(shù)生命力的作品。然而，文學(xué)的生成與政治權(quán)力之間是一種復(fù)雜的關(guān)系，尤其對(duì)“文革”期間的文學(xué)作品更是如此?！霸凇母铩膶W(xué)中，由于主流意識(shí)形態(tài)是以階級(jí)斗爭(zhēng)理論來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)領(lǐng)域的全面控制，民間文化形態(tài)的自在境界不可能以完整本然的面貌表現(xiàn)，它只能依托時(shí)代共名的顯形形式隱晦地表達(dá)。”16受政治場(chǎng)域的影響，這些民間的隱形結(jié)構(gòu)在文本中也會(huì)改頭換面以達(dá)到為主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)的目的。如“英雄美女”敘事中，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的因素不再是愛(ài)情，而是被置換成階級(jí)之情。小說(shuō)第一部的“古廟許親”一章，楊大娘臨終前欲將女兒翠花許給梁永生，攪動(dòng)起梁永生心潮的不是男女的愛(ài)慕之情，而是翠花的一番話：“永生啊，我在別的方面兒，也許不能使你稱心如意，可是，咱倆都是個(gè)窮孩子，在這一方面兒，咱準(zhǔn)能想到一塊兒去，也準(zhǔn)能說(shuō)到一塊兒去……”“只這短短的幾句，卻在永生的心里，產(chǎn)生了一種巨大的沖力，攪動(dòng)著他的心潮……”17愛(ài)情被貧富相別的階級(jí)情誼置換掉，或者說(shuō)愛(ài)情借時(shí)代共名隱晦地表達(dá)，這讓傳統(tǒng)“英雄美人”的敘事模式發(fā)生了變化。然而，正如有論者指出：“只要它存在，即能轉(zhuǎn)化為惹人喜愛(ài)的藝術(shù)因素，散發(fā)出藝術(shù)魅力，從而部分消解了主流意識(shí)形態(tài)的僵化、死硬與教條?！?8《大刀記》的“人民性”書(shū)寫(xiě)至今仍葆有藝術(shù)的魅力，不能不說(shuō)與這種將“人民”沉入民間，對(duì)民間文化隱形結(jié)構(gòu)的吸收轉(zhuǎn)化有很大關(guān)系。
威廉斯曾說(shuō)：“人民性實(shí)際上與表現(xiàn)技巧相關(guān)，盡管它是精神的某種表現(xiàn)：它反對(duì)‘形式主義’的艱深，要求通俗簡(jiǎn)明以及傳統(tǒng)文藝的清晰明了?！?9傳統(tǒng)民間藝術(shù)及民間文化的轉(zhuǎn)換吸收正是在表現(xiàn)技巧方面顯示出其在人民性書(shū)寫(xiě)中的重要意義的。
四、歷史的重軛及文本意義的生成
《大刀記》人民性書(shū)寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，其局限性也值得反思。通讀整個(gè)文本，能清晰地感受到歷史的重軛在文本內(nèi)部的投射。這主要體現(xiàn)為個(gè)人家庭倫理置換為集體倫理、“貧富/善惡倫理”與國(guó)家民族話題的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)上。
小說(shuō)第一部的敘事主要在私人空間進(jìn)行，以梁永生個(gè)人及家庭的命運(yùn)為主線，圍繞個(gè)人和家庭展開(kāi)，第二部則進(jìn)入公共空間，以“大家”喻示“小家”，文本斷裂也由此發(fā)生。第一部較多地寫(xiě)到了梁永生在家庭中與妻子和兒子的相處模式以及家庭顛沛流離的苦難命運(yùn)。但在第二部，我們很少看到這種家庭場(chǎng)域的描寫(xiě)，夫妻倫理、父子倫理全都讓位于革命倫理?！霸跅畲浠ǖ男哪恐?，親人，不再僅是她的丈夫和兒子了，而是所有的八路軍戰(zhàn)士?！?0在《我就是八路》一章，梁永生見(jiàn)到闊別數(shù)月的妻子，倉(cāng)促之間對(duì)妻子交代的仍是革命任務(wù)，梁永生在危難之際見(jiàn)到妻子感到喜悅和高興，不是基于夫妻倫理的“重逢”，而是因?yàn)檎业搅丝梢酝瓿筛锩蝿?wù)的可靠人選。當(dāng)永生為掩護(hù)民兵運(yùn)送物資，將敵人引到自己身邊而被困寧安寨時(shí)，敵人逮捕了楊翠花，梁永生看到楊翠花被捕，并沒(méi)有一絲一毫的擔(dān)心，而只有兩人“寧做烈士也要戰(zhàn)斗到底”的信念交流。當(dāng)梁永生擺脫敵人重返寧安寨在魏大叔家休養(yǎng)生息之時(shí)，也并未表現(xiàn)出對(duì)妻子的擔(dān)心之意。而且，越是親人，越是刻意去回避。更為典型的是秦大叔，當(dāng)他的女兒玉蘭被闕八貴搶去做姨太太時(shí)，在他心目中，救女意愿仍然讓位于革命倫理，認(rèn)為為了一個(gè)丫頭去冒險(xiǎn)是胡鬧?！澳阏Σ幌胂?，有多少群眾在指望著你們？有多少更重要的工作需要你們?nèi)プ?？你們咋能為了一個(gè)丫頭就去冒這么大的風(fēng)險(xiǎn)哩？胡鬧！簡(jiǎn)直是胡鬧！”而梁永生聽(tīng)到這樣的批評(píng)，“內(nèi)心覺(jué)著又舒服又感動(dòng)，又敬佩又高興”21。個(gè)人的安危與群體利益比起來(lái)，微不足道，個(gè)體關(guān)懷已成為一種“私利”的表現(xiàn)，這不能不說(shuō)是集體倫理的“越位”與過(guò)度。
這種越位式集體倫理還體現(xiàn)在家庭成員線索的中斷與親情的回避上。第一部中，因?yàn)樗疄?zāi)走投無(wú)路，梁永生只好將兒子志強(qiáng)賣(mài)身童工，之后志強(qiáng)與家人失去聯(lián)系。梁永生被逼進(jìn)入深山生活卻遭遇土匪搶劫，歷盡磨難，他終于決定下山找黨。下山的路途中，梁永生巧遇兒子志強(qiáng)的工友何大哥，自從梁志強(qiáng)賣(mài)身童工，已多年未見(jiàn)，然而，這種父子親情只是一帶而過(guò)，“梁永生順便向何大哥打聽(tīng)了許多有關(guān)梁志強(qiáng)的情況”。之后，梁永生被共產(chǎn)黨是個(gè)窮人黨激動(dòng)著。父子倫理之情讓位于革命的倫理。家庭場(chǎng)域中的梁志勇是貫穿整部小說(shuō)的一個(gè)人物，但文中描寫(xiě)年輕戰(zhàn)士的成長(zhǎng)，志勇并不是主要人物，而是詳細(xì)描寫(xiě)鎖住、二楞等年輕人如何在梁永生影響下成長(zhǎng)為革命戰(zhàn)士?！案浮钡挠绊懖皇窃凇案缸印本S度上，而是在更廣闊的群眾視閾中。至此，“小家”倫理融入了大的群體倫理之中。
“貧富/善惡倫理”這是階級(jí)視閾下的一種民間倫理觀念，有時(shí)以極端的方式表現(xiàn)出來(lái)，比如“仇富心態(tài)”。這種倫理觀在當(dāng)代文學(xué)中具有一定的影響力和綿延力。在1990年代很多作品中仍然可見(jiàn)貧富的二元對(duì)立，“貧窮的就是道德的”命題置換也時(shí)有體現(xiàn)。“貧/善、富/惡”的財(cái)富倫理觀念在第一部中普遍存在。地主為富不仁，窮人則行俠仗義。到第二部，為富不仁者幾乎都成為了漢奸，出賣(mài)國(guó)家，干著罪惡的勾當(dāng)。這能列舉出一系列人物：白眼狼、狼羔子、田狗腚、疤痢四、余山懷等等。貧富所對(duì)應(yīng)的善惡，置換為國(guó)家及民族命題。這一簡(jiǎn)單的一刀切似的對(duì)應(yīng)顯然遮蔽了人性的復(fù)雜與豐富內(nèi)涵。
敘事倫理的置換與裂隙與《大刀記》的成書(shū)年代分不開(kāi)?！洞蟮队洝返某霭娼?jīng)歷很波折。第一部《血染龍?zhí)丁废刃杏∷⒌恼髑笠庖?jiàn)本被認(rèn)為缺少黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須作出修改。據(jù)當(dāng)時(shí)的責(zé)任編輯謝永旺回憶，“在嚴(yán)酷的政治與文化專制情形下，所謂修改，實(shí)際上使作者和編輯都處于兩難境地。沒(méi)有寫(xiě)黨的領(lǐng)導(dǎo)不行，寫(xiě)了就行了嗎？更不行。按照當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，20年代至30年代前期，北方的黨組織實(shí)行的是‘錯(cuò)誤路線’……歌頌錯(cuò)誤路線，豈不成了一項(xiàng)‘罪行’？”22因此，修改之路是難以通行的，因此出版社領(lǐng)導(dǎo)及責(zé)任編輯和郭澄清商量，認(rèn)為唯一的辦法是繼續(xù)寫(xiě)下去，寫(xiě)出第二部《火燎荒原》，即寫(xiě)出冀魯平原地區(qū)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、八路軍為主力的偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種創(chuàng)作背景下，第二部帶有較為明顯的政治補(bǔ)償色彩，成為基于整體性之上的政治拓展。第一部和第二部之間敘事倫理的置換與裂隙便不足為怪了?！叭嗣瘛痹谡钨x義下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體性，忽略個(gè)體情感世界的豐富，造成人文關(guān)懷的缺失；政治意識(shí)形態(tài)的過(guò)分介入對(duì)小說(shuō)審美形成一定程度的遮蔽，這些都值得我們反思和警醒。
雖然《大刀記》的人民性書(shū)寫(xiě)帶有那個(gè)年代的鮮明印記，但對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作仍具有重要的意義。
其一，如何用審美經(jīng)驗(yàn)處理帶有政治色彩的“人民性”書(shū)寫(xiě)問(wèn)題。相對(duì)于“文革”及“十七年”文學(xué)期間形式主義的、表面上的“人民性”和按照政策文件、政治報(bào)告的需要想象出來(lái)的“人民性”和虛構(gòu)的人民性，《大刀記》的人民性書(shū)寫(xiě)無(wú)疑具有重要的意義與價(jià)值。在意識(shí)形態(tài)控制極為嚴(yán)格的年代，郭澄清沒(méi)有忽略文學(xué)的藝術(shù)特征和審美價(jià)值，執(zhí)著地堅(jiān)持經(jīng)由藝術(shù)性達(dá)成文學(xué)政治功利層面的意圖。在《大刀記》中我們能看到自然美好的人倫形態(tài)、烏托邦式的社會(huì)愿景、生動(dòng)鮮活的場(chǎng)景呈現(xiàn)、成功的人物塑形以及鮮活生動(dòng)的地方語(yǔ)言。這些寫(xiě)作手法及情節(jié)的軟化處理為小說(shuō)注入了藝術(shù)的精神，使得“人民性”書(shū)寫(xiě)的內(nèi)涵雖然在政治賦義下?tīng)奚藗€(gè)體關(guān)懷，但卻激活了崇高、悲壯等美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
其二，人民性書(shū)寫(xiě)與民間敘事資源的關(guān)系。在1980年代以前的當(dāng)代文壇，民間敘事資源的借鑒經(jīng)常與大眾化、民族形式等問(wèn)題放在一起討論，甚至有人認(rèn)為：“民間敘事傳統(tǒng)在當(dāng)代文學(xué)史尤其在1980年代以前，一直處于主要位置?！?3民間敘事資源的運(yùn)用確實(shí)在解放區(qū)文學(xué)及“十七年”文藝大眾化的道路上起到了重要作用，但是1980年代之后，先鋒文學(xué)的探索開(kāi)始，文學(xué)的審美路徑雖然被拓寬，但形式和語(yǔ)言上的艱澀卻使作品的接受基礎(chǔ)日漸稀薄，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，文學(xué)逐漸由中心走向邊緣?！叭嗣裥浴眱?nèi)涵的一個(gè)重要維度是喜聞樂(lè)見(jiàn)和易于接受，如果失去廣泛的接受基礎(chǔ)，“人民性”將無(wú)從談起，但“大眾化”又不等同于“通俗性”，因此如何處理大眾化與藝術(shù)性的關(guān)系就成為人民性書(shū)寫(xiě)的難題?！洞蟮队洝分两褫嵊絮r活的生命力，和小說(shuō)充沛的民間藝術(shù)元素有很大關(guān)系?！洞蟮队洝穯⑹疚覀?，將人民性書(shū)寫(xiě)與民間敘事資源相結(jié)合，將官方意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為民間普遍易接受的價(jià)值體系，或許是當(dāng)下人民性書(shū)寫(xiě)的一條突圍之路。
其三，“人民性”書(shū)寫(xiě)的價(jià)值建構(gòu)問(wèn)題。1980年代的先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)讓文學(xué)觀念獲得解放的同時(shí)也讓文學(xué)失去了對(duì)整體觀和現(xiàn)實(shí)的信仰，文學(xué)躲避公眾經(jīng)驗(yàn)和群體意識(shí)，私人化敘事特征明顯。進(jìn)入新世紀(jì)后，現(xiàn)實(shí)主義被重新發(fā)現(xiàn)，文學(xué)關(guān)注底層生活，對(duì)普通人尤其是弱勢(shì)群體生活的書(shū)寫(xiě)，形成了被稱之為打工文學(xué)、草根文學(xué)或底層文學(xué)的寫(xiě)作潮流。然而人民性價(jià)值的匱乏，使得很多小說(shuō)文本或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)苦難意識(shí)，囿于現(xiàn)實(shí)苦難現(xiàn)象的羅列，或者僅僅把“人民性”當(dāng)作小說(shuō)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的跳板或“資源庫(kù)”，對(duì)真實(shí)存在的人民本身的關(guān)注則是缺失的。24加之，消費(fèi)主義文學(xué)時(shí)代，“平面化、私欲化、物質(zhì)化、類(lèi)型化”的寫(xiě)作使小說(shuō)不斷獵艷取奇，訴諸快感，似乎“美感”這一曾經(jīng)的寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)已成為“無(wú)深度”的代名詞，人民性本身所應(yīng)該具有的意義被放逐，作家社會(huì)承擔(dān)意識(shí)的缺失和文學(xué)“人民性”價(jià)值缺位的批評(píng)時(shí)有出現(xiàn)。
文學(xué)畢竟要為現(xiàn)實(shí)存在提供一種神性維度和價(jià)值建構(gòu)，“人民性”可視為價(jià)值建構(gòu)的維度之一。站在最廣大人民的立場(chǎng)，維護(hù)人民的自由和尊嚴(yán)，使人民大眾在平等、公平的社會(huì)秩序中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與人生目標(biāo)，這是當(dāng)下“人民性”價(jià)值建構(gòu)的應(yīng)有之意。雖然肩負(fù)歷史的重軛，但正義、仁善以及理想主義的光芒讓這部從特定年代走來(lái)的小說(shuō)文本，在價(jià)值的建構(gòu)路徑上讓我們看到了某種可能性，這正是《大刀記》的人民性書(shū)寫(xiě)之于當(dāng)下創(chuàng)作的意義所在。
[本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“20世紀(jì)50—70年代的中國(guó)文學(xué)生活研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BZW144）、山東省人文社會(huì)科學(xué)課題“山東當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的史傳傳統(tǒng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020-NDWX-12）的階段性成果]
注釋：
①[俄]普希金：《論文學(xué)中的人民性》，《普希金全集6?評(píng)論》，鄧學(xué)禹、孫蕾譯，浙江文藝出版社1997年版，第36頁(yè)。
②[蘇聯(lián)]別林斯基：《別林斯基論文學(xué)》，梁真譯，新文藝出版社1958年版，第68-69頁(yè)。
③毛澤東：《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社1991年版，第863頁(yè)。
④鄧小平：《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》，《鄧小平文選》（第2卷），人民出版社1983年版，第211-212頁(yè)。
⑤習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。
⑥朱立元：《美學(xué)大辭典》（修訂本），上海辭書(shū)出版社2014年版，第647頁(yè)。
⑦[俄]巴赫金：《小說(shuō)理論》，白春仁等譯，河北教育出版社1998 年版，第232-233頁(yè)。
8 13 21郭澄清：《大刀記》（第2部?上），人民文學(xué)出版社2019年版，第283、55、215頁(yè)。
9 11 15 20 郭澄清：《大刀記》（第2部?下），人民文學(xué)出版社2019年版，第261、501—507、492、9頁(yè)。
10房偉、王偉：《〈大刀記〉的版本傳播》，《郭澄清研究資料》，李宗剛主編，山東人民出版社2016年版，第447頁(yè)。
12 17 郭澄清：《大刀記》（第1部），人民文學(xué)出版社2019年版，第135、126頁(yè)。
14張學(xué)軍在《民族化的藝術(shù)創(chuàng)造——〈大刀記〉藝術(shù)論》一文中指出《大刀記》對(duì)我國(guó)紀(jì)傳體筆法以及唐傳奇“險(xiǎn)奇”手法的吸收；房默在《一部從特定時(shí)代走來(lái)的小說(shuō)文本——重讀長(zhǎng)篇小說(shuō)〈大刀記〉》一文中指出《大刀記》對(duì)《水滸傳》文學(xué)資源的繼承。以上均引自李宗剛主編《郭澄清研究資料》，山東人民出版社2016年版。
16 18 陳思和主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第168頁(yè)。
19[英]雷蒙德?威廉斯：《漫長(zhǎng)的革命》，倪偉譯，上海人民出版社 2013 年版，第 293 頁(yè)。
22郭洪志：《舍命追求文學(xué)夢(mèng)，根植泥土頌人民——回憶父親郭澄清》，《郭澄清研究資料》，李宗剛主編，山東人民出版社2016年版，第10頁(yè)。
23郭冰茹：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的“敘事傳統(tǒng)”》，《南方文壇》2013年第6期。
24陳曉明指出，新世紀(jì)初“晚生代”在各種力量交織的文學(xué)場(chǎng)域中走向苦難書(shū)寫(xiě)之路，人民性不再是一種自覺(jué)建構(gòu)，而是文學(xué)創(chuàng)新壓力下尋求自我突破的一種捷徑。因此，人民性的書(shū)寫(xiě)，最終導(dǎo)向的是形式主義的勝利，最終并不能真正地進(jìn)入歷史，也無(wú)法把歷史從文本中解救出來(lái)。參見(jiàn)陳曉明《人民性與美學(xué)的脫身術(shù)——對(duì)當(dāng)前小說(shuō)藝術(shù)傾向的分析》，《文學(xué)評(píng)論》2005年第2期。
[作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東大學(xué)文學(xué)院]
