少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌的意象及主體意識(shí)探析
內(nèi)容提要：“鬼”作為少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌的主要意象指涉日本侵略者，作為一種他者形象折射了自我心理的憤怒、恐懼以及自我在想象、言說他者時(shí)對(duì)他者的蔑視、懲罰與消解。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌對(duì)日本侵略者這一詩歌客體的漫畫化、模式化處理使得抗戰(zhàn)詩歌的主客體關(guān)系從中華民族與日本侵略者的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇迸c“我們”的關(guān)系，體現(xiàn)為一種國家認(rèn)同的自覺表述。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌；“鬼”意象 ；“我”與“我們”
少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學(xué)是我國抗戰(zhàn)文學(xué)的重要組成部分，但因種種原因，迄今未能得到足夠重視。詩歌更是以其短小、便于集會(huì)朗誦等特征處于少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學(xué)的前沿。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的“鬼”意象具有深刻的文化寓意，同時(shí)詩歌的主體意識(shí)還體現(xiàn)了少數(shù)民族詩人主動(dòng)融入20世紀(jì)三四十年代主流意識(shí)形態(tài)的種種努力。
“鬼”意象及其文化寓意
少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌主要采用以虛寫實(shí)的手法，通過營造陰森、恐怖的氛圍來烘托日本侵略者的兇殘本質(zhì)，大多詩歌中常出現(xiàn)“鬼”的意象。
滿族作家老舍寫于1934年的《鬼曲》以無邊黑暗中的“鬼”意象及“鬼曲”映襯了“我”的恐懼、絕望與孤獨(dú)：
一星銅綠的火光從遠(yuǎn)處閃來，
似夢(mèng)前的眼花明隱不定。
頭上無限的黑云，
面前萬頃的夜色，
飄著一點(diǎn)鬼綠的流光，
還有，還有點(diǎn)笛聲斷續(xù)！
……
看清了！燈下的風(fēng)中
驚疑的擺著一片慘碧，
是一面小小的白旗，
被燈光照得微綠。
一個(gè)長齒的頭骨，那燈！
一雙深孔吐出青火。
白骨的桅桿扯著白旗，
依桅而坐一架骷髏吹著細(xì)笛。
一俯一仰，船嘴瘦長，
啄著黑浪，在我眼前浮過！
老舍在這首詩的后記中說“在夢(mèng)里，我見著很多鬼頭鬼腦的人與事。我要描寫他們，并且判斷他們……我不能叫這些鬼頭鬼腦的人與事就那么‘人’似的，‘事’似的，我判定，并且懲罰?！北绕?0年代老舍其他詩歌，這首打破韻律限制的長詩是一部充滿隱喻和象征，同時(shí)又洋溢著鮮明現(xiàn)實(shí)性的作品?！袄滹L(fēng)”、“萬頃的夜色”、明滅不定的“銅綠火光”、“頭骨”、“骷髏”等意象所營造的鬼境是上個(gè)世紀(jì)二三十年代群鬼亂舞時(shí)代的縮影。日本侵略者的殘暴容易使人產(chǎn)生死亡的聯(lián)想，“白旗”既與“鬼”相關(guān)也指代日本侵略者，在老舍的夢(mèng)幻思維中日本侵略者和索命鬼的形象疊加在了一起?！豆砬肪褪强箲?zhàn)詩歌中最具代表性的寓言之作。
老舍寫于1939年的長篇敘事詩《劍北篇》細(xì)致地描繪了重慶、成都等地在日本侵略者鐵蹄之下的悲慘情境。這組長詩的多篇詩歌出現(xiàn)“鬼”和“魔鬼”的意象，加之作家輔以環(huán)境渲染，日本侵略者所到之處，便成了鬼影不散的地獄：
血與火造成了鬼境：
微風(fēng)吹布著屠殺的血腥，
焦樹殘?jiān)兄旅鳎?/p>
鬼手布置下這地獄的外景，
也只有魔鬼管燒殺喚作和平！
“風(fēng)”、“焦樹”、“殘?jiān)焙汀霸隆钡纫庀鬆I造了一個(gè)夜晚所看到的陰森、恐怖場景。詩歌從開始的“初睛”到爾后的陰森，前后強(qiáng)烈的畫面對(duì)比凸顯了日本侵略者所到之處所造成的“鬼境”，更加烘托出了日本侵略者的魔鬼化形象。
在《潼關(guān)》一篇中老舍干脆直接以魔鬼指稱日本侵略者，“聽，這隆隆的炮聲，/以魔鬼的狂妄侮辱著晴空，/呼嘯，爆炸，地裂，山崩；/屈服，還是毀滅，向魔鬼聲明！//冒著炮火，我們向潼關(guān)進(jìn)行，/啊，魔鬼的狂妄，炮火的無能；//看，十萬人家瓦礫縱橫，/不斷的炮火把橋梁街道掃平……”日本侵略者肆無忌憚地轟炸，所到之處瓦礫縱橫，這種泯滅人性的行徑在作家眼里實(shí)與魔鬼無異。
在滿族詩人金劍嘯寫于1935年的《興安嶺風(fēng)雪》中，東北抗聯(lián)將士與日本侵略者的戰(zhàn)斗猶如人間勇士與黑夜中鬼魅之間的搏斗，“地是亮的，/天是那樣的黑暗”，他們“削著黑夜的網(wǎng)，用他們堅(jiān)利的刀劍?！痹娙说牧硪皇组L詩《洪流》，“黑夜覆蓋著漆流/沉重的云壓低在心頭”，“那黑寂的死底恐懼”在黑夜、烏云、洪水的挾裹中越發(fā)令人膽戰(zhàn)心驚。這種無處攀援的黑色的恐懼和身處地獄毫無二致。詩人沒有正面描寫日本侵略者，但他們所造成的恐怖場景足以表明其魔鬼特性。
維吾爾族詩人穆塔里甫的長詩《愛與恨》不僅通過對(duì)“鬼境”的描寫揭露了侵略者的罪行，而且通過外在的恐怖烘托了主人公內(nèi)在的恐懼，使全詩的情感基調(diào)過渡自然，真摯感人。
不可勝數(shù)的尸體，
堆成了一座座山丘，
村里村外遍地是血，
匯成了一條條血的河流。
黑夜已經(jīng)深透，
給大地披上了帷幔，
他好比脖子上套了絞索，
置身在絞架下面。
總之，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌中不但出現(xiàn)了普遍的“鬼”意象描寫而且通過以虛寫實(shí)的烘托手法突出了“鬼”的魔性與恐怖。我們不禁要問少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌中為什么會(huì)出現(xiàn)大量的“鬼”意象呢？這還要從少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌與民族民間文學(xué)和抗戰(zhàn)歷史語境這兩個(gè)方面談起。
曾有論者指出抗戰(zhàn)文藝作品中的“鬼子”形象脫胎于中國民間“鬼故事”母題。在筆者看來盡管這一論說不無道理，但具有“鬼故事”母題的民間故事多流傳于漢族。就少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌中的“鬼”意象而言，它倒與阿爾泰語系各民族民間文學(xué)中的“蟒古斯”形象有某些相似之處。
（一）“鬼”意象與民族民間文學(xué)中的“蟒古斯”形象
“‘蟒古斯’一詞在阿爾泰語系蒙古語族和滿一通古斯語族各民族中有相同的義音。蒙古族稱‘蟒古斯’，達(dá)斡爾族稱滿蓋，布里亞特蒙古人稱‘蟒嘎特害’，鄂倫春族稱‘犸狻’。阿爾泰語系突厥語族的各民族中雖沒有確切的‘蟒古斯’一詞，但在這些民族的民間文學(xué)中，同樣存在和蟒古斯形象相似的巨魔形象，而且數(shù)量相當(dāng)可觀。”從目前搜集到的資料看，我國阿爾泰語系中蒙古、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、裕固、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、滿等民族的民間文學(xué)中存在蟒古斯形象。
少數(shù)民族民間文學(xué)中有關(guān)“蟒古斯”的故事都是靠史詩藝人和民間故事講述家的口頭講述傳承下來的，按照美國社會(huì)學(xué)家希爾斯的說法，“傳統(tǒng)只與那些尚未成為書面形式的表意作品的延傳相關(guān)聯(lián)?！薄膀潘埂惫适潞翢o疑問可以算作各少數(shù)民族傳統(tǒng)的重要組成部分。作為民族這個(gè)“想象的共同體”中的個(gè)體，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同正是其民族身份和自我身份得以確立的基礎(chǔ)。任何一個(gè)個(gè)體都不可避免地留有其傳統(tǒng)文化的烙印，正如希爾斯所言，“從任何種類的行為和信仰來看，個(gè)人都擁有一個(gè)其組成成分屬不同時(shí)代產(chǎn)物的文化?！笨箲?zhàn)時(shí)期活躍于詩壇的滿族詩人（作家）金劍嘯、舒群、馬加、老舍，蒙古族詩人納·賽音朝克圖，維吾爾族詩人穆塔里甫等人都是在其民族傳統(tǒng)文化中生活并成長起來的。蒙古族的史詩演唱活動(dòng)、維吾爾族的“麥西萊甫”（集歌唱、音樂、舞蹈和游戲于一體的民間娛樂活動(dòng)）、哈薩克族的阿肯彈唱會(huì)、滿族的“暇話兒”（冬閑時(shí)節(jié)所講的故事）等活動(dòng)都為作家、詩人們學(xué)習(xí)民間文學(xué)創(chuàng)造了良好條件。在這種傳統(tǒng)文化的耳濡目染中，民間文學(xué)所傳頌的精神、其中的人物形象塑造手法與敘事模式早已作為一種隱形文化結(jié)構(gòu)扎根在少數(shù)民族作家的文化記憶之中了。以老舍為例，“老舍不是一位詩作很多的作家，但是，他寫出了《劍北篇》這樣的長篇記述性詩作，而且寫得相當(dāng)俗白曉暢，這也跟他從小受到的民族文化養(yǎng)分不開。”盡管今天無從考證老舍的民族民間文學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，但“一個(gè)像滿族那樣的民族，文學(xué)的魂靈幾乎早已籠蓋一切，后來者老舍對(duì)此一定是會(huì)體認(rèn)到的。這就如同一個(gè)活在某一自然環(huán)境下面的人，你想叫他不去呼吸那里的空氣，都是做不到的一樣?！庇纱丝梢姡褡迕耖g文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于作家是一種“潤物細(xì)無聲”的潛在滋養(yǎng)，不管作家（詩人）自覺還是不自覺，他們的文學(xué)創(chuàng)作中總攜有民族民間文學(xué)的故事母題和氣韻。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌的“鬼”意象就在此意義上體現(xiàn)出了與民族民間文學(xué)中“鱗古斯”形象的潛在聯(lián)系和本質(zhì)上的相似。
“蟒古斯”形象和“鬼”意象都是自我對(duì)“他者”形象的想象性塑造，是一切威脅自我生存的外部力量的聚合象征物，是自我心理世界的投射。因?yàn)樽晕遗c這些他者形象的敵對(duì)、緊張關(guān)系，“蟒古斯”和“鬼”意象在本質(zhì)上都呈現(xiàn)出一種非人類、兼具獸性和魔性的邪惡。在達(dá)斡爾族民間故事《昂格爾莫日根》中，魔鬼“滿蓋”清晰地折射出了西方侵略者的形象：“據(jù)說那群滿蓋，是打數(shù)千里外的西邊來的?！X袋上長著亂蓬蓬的紅卷發(fā)，尖勾勾的鼻子又大又歪，深深的三愣眼窩里轉(zhuǎn)動(dòng)著跟灰狼一樣的綠眼珠子；它的耳朵上，手背上，脖子上，全是黃不拉幾的長毛?！焙照茏濉督鹇沟墓适隆?、《綽凱莫日根》、《去殺滿蓋》中的魔鬼“滿蓋”形象基本上也都是紅頭發(fā)、綠眼睛、鷹鉤鼻子、白臉。由此可見惡魔“蟒古斯”不僅是一種“惡”的象征，還是一個(gè)具有歷史屬性和社會(huì)內(nèi)涵的集體形象，它起初代表不可戰(zhàn)勝的自然力和社會(huì)邪惡勢力，后來就和“鬼”意象一樣，直接指代外族（西方）侵略者。在對(duì)他者形象的想象性塑造中，“蟒古斯”形象和“鬼”意象體現(xiàn)了一種形象延續(xù)關(guān)系，隱含了前者對(duì)后者的潛在影響或者后者對(duì)前者的潛在模仿。只不過抗戰(zhàn)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)和詩歌的文體特點(diǎn)使得“鬼”意象不像“蟒古斯”形象那樣具體、夸張、變形而已。
（二）“鬼”意象與“鬼子”形象套話
我國歷史上曾經(jīng)廣泛使用“洋鬼子”一詞指代西方人乃至所有外國人，“中國人把對(duì)歷史的記憶和想象都熔鑄在這一套話中，它言說了‘我’與‘他者’在不同時(shí)段的不同關(guān)系?！笨箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)中的“鬼子”形象便是“洋鬼子”這一形象套話在新的歷史階段中的延續(xù)與衍變?！八械奈膶W(xué)藝術(shù)作品表達(dá)的抗戰(zhàn)精神和意志都可歸結(jié)為‘大刀向鬼子們的頭上砍去’。”“鬼子”成了抗戰(zhàn)時(shí)期中國民眾對(duì)日本侵略者形象的集體想象產(chǎn)物，也成為了那一時(shí)期廣為流行的形象“套話”。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌中的“鬼”意象作為“鬼子”這一形象“套話”在文學(xué)中的反映，折射了自我與他者的關(guān)系。
首先，“鬼”意象作為一種鏡像折射了自我心理世界。
形象學(xué)家巴柔說，“我‘看’他者，但他者的形象也傳遞了我自己的某個(gè)形象?！币簿褪钦f，對(duì)自我而言，他者猶如一種鏡像，折射了自我的心理世界。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌中的“鬼”意象作為自我對(duì)日本侵略者的集體想象物，它反映了因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生存空間的變化所引起的文學(xué)創(chuàng)作主體心理世界的變化。隨著日本侵略者的大舉侵華和中國人生存空間的日益縮小，人們對(duì)日本侵略者的心態(tài)也由最初的憤怒進(jìn)而轉(zhuǎn)為恐懼，反映在文學(xué)中，日本侵略者的形象發(fā)生了從“人”到“獸”再到“鬼”的變異。這一形象變遷背后正隱含了中國人對(duì)日本侵略者本性越來越清醒的認(rèn)識(shí)，也透露了日本侵略者越來越兇殘的罪惡行徑給中國人帶來的心理陰影。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌中那些不見其形卻無處不在的猶如鬼魅一般的“鬼”意象，正是詩人恐懼心理的投射。
其次，“鬼”意象凝聚了對(duì)他者的消解和懲罰。
少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌中的“鬼”意象作為一種負(fù)面的文學(xué)意象，其中隱含了一種自我與他者之間的不對(duì)等關(guān)系和等級(jí)觀念。一切意象都是想象的產(chǎn)物，其本質(zhì)是文化的而非物質(zhì)實(shí)在的。在自我想象他者，表達(dá)他者的時(shí)候，“他者形象不可避免地同樣要表現(xiàn)出對(duì)他者的否定，對(duì)我自身，對(duì)我自己所處空間的補(bǔ)充和外延?！薄肮怼边@一邪惡的負(fù)面意象正體現(xiàn)了中國人對(duì)日本侵略者的蔑視。盡管人和“鬼”的力量懸殊，盡管“鬼”血腥恐怖，但比起人來，“鬼”是非人道的，非正義的，它終究會(huì)被正義的一方所滅。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌正是借助民族傳統(tǒng)文化的語碼和語義闡釋系統(tǒng)以“鬼”這一意象消解了他者，獲得了精神力量和必勝信念，起到了鼓舞民心的戰(zhàn)爭啟蒙作用。就此而言，詩歌中的“鬼”意象和抗戰(zhàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)是完全一致的。巴柔指出，“倘若在個(gè)人層面，書寫他者能夠進(jìn)行自我定義的話，那么在集體層面，言說他者就能用來發(fā)泄，補(bǔ)償，并對(duì)一個(gè)社會(huì)的一切幻想、幻覺給出解釋。”“鬼子”作為一種形象套話，成為中國人的集體想象物和言說對(duì)象，這其中除了消解、蔑視他者之外，還呈現(xiàn)出了一種集體情緒的發(fā)泄。正是在對(duì)日本侵略者形象的丑化、漫畫化過程中，實(shí)現(xiàn)了自我心理的補(bǔ)償，也正是在驅(qū)鬼、殺鬼的想象性懲罰中有效撫慰了現(xiàn)實(shí)的巨大創(chuàng)傷，獲得了一種精神上的力量。
總之，“鬼”意象折射出了少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌不同于漢族抗戰(zhàn)文學(xué)的特質(zhì)，它一方面折射出了少數(shù)民族作家文學(xué)與民族民間文學(xué)的血脈關(guān)系，另一方面也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史語境和時(shí)代主題對(duì)少數(shù)民族作家創(chuàng)作的影響。其中，后者的影響還使少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌呈現(xiàn)了一種有關(guān)“國家認(rèn)同”的自覺表述。
“我”與“我們”：國家認(rèn)同的自覺表述
和“蟒古斯”一樣，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌中的“鬼”同樣也會(huì)被英雄人物所消滅。但在新的時(shí)代背景之下，解放個(gè)體、消除邪惡的重任已經(jīng)不能寄托在某個(gè)英雄人物身上。不過這種英雄情結(jié)在抗戰(zhàn)時(shí)期轉(zhuǎn)化成了一種新型革命話語，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的中國人民被塑造成了一種超個(gè)體英雄形象，而相應(yīng)地日本侵略者形象被簡化、濃縮為“鬼”這一詩歌意象。對(duì)日本侵略者的這種模式化處理，導(dǎo)致了“在文學(xué)作品中，與鬼魂的戰(zhàn)斗實(shí)際上變成自己表現(xiàn)的戰(zhàn)斗?！币饧础拔摇薄ⅰ拔覀儭痹谶@場戰(zhàn)爭中的感受如何、表現(xiàn)如何。就此而言，抗戰(zhàn)詩歌的主客體關(guān)系發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變：從中華民族與日本侵略者的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇迸c“我們”的關(guān)系或者“自我”與“時(shí)代生活”的關(guān)系。
（一）“我們”的言說
在國家危難之際，少數(shù)民族知識(shí)分子始終保持著高度的國家認(rèn)同感和使命意識(shí)?？箲?zhàn)時(shí)期少數(shù)民族詩歌中出現(xiàn)了大量的第一人稱復(fù)數(shù)“我們”，筆者認(rèn)為這種“我們”的言說正是少數(shù)民族詩人自覺融入抗戰(zhàn)文學(xué)話語的一種體現(xiàn)。
詩歌是主客體結(jié)合的產(chǎn)物，抗戰(zhàn)詩歌沒有五四詩歌中那種強(qiáng)烈的“我”的抒發(fā)，詩人以“自我”表現(xiàn)“時(shí)代”與“社會(huì)”，充當(dāng)著時(shí)代精神和人民大眾代言人的角色，常常轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀儭钡难哉f。這種言說者的身份以及指稱范疇體現(xiàn)了抗戰(zhàn)詩歌的主體意識(shí)。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌作為中國大陸抗戰(zhàn)文學(xué)的和聲，文學(xué)形式的統(tǒng)一性和詩作中“我們”的言說正體現(xiàn)了少數(shù)民族詩人所代表的各族人民救國于危難的強(qiáng)烈心聲和融入時(shí)代主流話語的種種努力。以老舍的《劍北篇》為例，這部長篇敘事詩中頻頻出現(xiàn)“我們”，比如，“我們死，我們犧牲，/我們不接受鬼子手里的‘和平’”等。
但這些以“我們”來言說的詩歌，因?yàn)椤拔覀儭钡牧鲃?dòng)性和指稱范疇的模糊性，從某種程度來說，導(dǎo)致了其主體意識(shí)再現(xiàn)的沖突性。
一方面，“我們”再現(xiàn)或表達(dá)的是“我們”群體的集體意識(shí)和感情，如“我們欠賬還錢，也會(huì)討還血債！/……當(dāng)我們遇到冰雹旱澇的天災(zāi)，/把死亡就置之度外。//不怕死，死亡就失敗，/我們會(huì)用沖殺把活路打開！//……也同樣的神圣，這簡單的民族獨(dú)白……”，正如作者所表明的，“我們”發(fā)出的是“我們”這個(gè)集體的心聲，是“民族獨(dú)白”。
但另一方面，“我們”對(duì)集體意識(shí)的再現(xiàn)則意味著某種程度上對(duì)個(gè)體“我”的意識(shí)的壓制?！拔摇钡穆曇艉透惺軒缀醣弧拔覀儭钡穆曇簟⒁庾R(shí)所湮沒，如“我們聽見炸彈遙遙的投落”，“我們看見孟姜女的哭泉”等詩句中，詩人個(gè)體的聽覺、視覺等主觀的感受都被“我們”的意識(shí)所覆蓋而滑入了集體敘事的套路。此時(shí)“我們”是無數(shù)個(gè)相同屬性的“我”所構(gòu)成的超個(gè)體，聲音高亢，斗志昂揚(yáng)，充滿英雄主義氣概?！秳Ρ逼肪渚溲喉?，而且多押an，ang，ao，ong，un等韻，詩歌中激昂的聲音通過這些押韻，大聲地吼叫了出來。加之，詩人采用簡短、重復(fù)的句式，字里行間流動(dòng)的情感似乎要噴薄而出：“用我們的血保衛(wèi)西安！/用我們的血?jiǎng)?chuàng)造西安！/用我們的血給歷史添上光燦，/給兒孫留下個(gè)地上的樂園！”。
此外，抗戰(zhàn)詩歌中“我們”這一復(fù)數(shù)人稱作為一個(gè)集合了“你”、“我”、“他”，甚至包括“你們”、“我們”、“他們”的稱謂。一種言說者身份的界定，因其廣泛性，這種主體意識(shí)之間的沖突還不僅僅限于“我”與“我們”之間。同作為中華民族的“我們”中間就存在著“我”與“他”，“我們”與“他們”的沖突。老舍的《做授》一詩就諷刺了“我們”當(dāng)中某些貪生怕死的知識(shí)分子置國難于不顧的自私自利行為。老舍的《日本撤兵了》、《長期抵抗》、《空城計(jì)》和白族詩人張子齋的《感時(shí)》，《哀武漢》等詩則諷刺了某些國民黨官員對(duì)日本侵略者的妥協(xié)態(tài)度。
“我們”同時(shí)還是一個(gè)通過“認(rèn)同”而組成的集體，千百萬個(gè)“我”因?yàn)閷?duì)某種價(jià)值觀念的認(rèn)同而匯集在了一起。當(dāng)時(shí)因?yàn)槟撤N原因不能加入“我們”群體的某些少數(shù)民族詩人在其詩歌中或表達(dá)了被囚禁的苦悶或抒發(fā)了熱烈的憧憬。
（二）“我”的囚禁與憧憬
日偽統(tǒng)治時(shí)期的朝鮮族文學(xué)充滿著被壓抑、被囚禁的苦悶和無處棲息的鄉(xiāng)愁。尹東柱是這一時(shí)期的主要詩人之一。他的詩作《自畫像》中通過詩人“我”對(duì)古井中的倒影“我”的審視、反思，深刻地刻畫出了一個(gè)“被囚禁者”的無奈處境和“我”無法掙脫出這種處境為民族獨(dú)立而斗爭的羞愧感。
轉(zhuǎn)過山腳
踽踽來到水田旁
對(duì)著一口孤井我悄悄地往井底張望
……
井里啊
還有一個(gè)七尺昂藏
我很討厭他
轉(zhuǎn)身離開井旁
走著走著
我覺得他可憐兮兮
不由得踱回井邊再端詳
他竟然還在井底悵惘
《自畫像》作為一個(gè)隱喻，“我”對(duì)井中之“我”的審視，正是詩人將自我化身為他者所進(jìn)行的心理剖析，這既揭示了在日偽統(tǒng)治下的朝鮮族人民的囚徒生活，也呈現(xiàn)了一個(gè)處于“囚禁”狀態(tài)中的詩歌主體“我”的覺醒意識(shí)。同處東北日偽統(tǒng)治之下的滿族詩人金劍嘯心中滿是抗日的激情，但也只能“啞巴”一般強(qiáng)忍著內(nèi)心的怒火，不能言說。這個(gè)被囚禁的失語的“我”在《啞巴》一詩中有著極其形象的表現(xiàn)：
雖然天給了一張嘴，
然而卻給濁的空氣封住了，
封得空氣都要窒息，
于是你便遭受著啞巴的待遇
但中國人的精神力量就像那壓在苫笆下的小草，縱然被壓迫，縱然沒有話語權(quán)，但最終還是會(huì)碧草連天，欣欣向榮的。蒙古族詩人納·賽音朝克圖《壓在苫笆下的小草》一詩就表現(xiàn)了“囚禁”和“壓迫”之下的那種即將噴薄而出的力量。
支離破碎的苫笆你身形雖然龐大，
但在世界上你已失去了作用。
我雖然弱小卻是新的生命，
看吧，我將怎樣穿透你的胸膛！
該詩以小草口吻描述了“我”的處境，立意巧妙，在東北淪陷區(qū)人民普遍“失語”的環(huán)境下，抒發(fā)了詩人追求自由和光明的磐石之志。
1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，蒙古族詩人牛漢隨父流亡到陜西、甘肅一帶。1942年，年僅18歲的牛漢因奔赴延安的計(jì)劃落空，便通過詩歌表達(dá)了自己的革命理想，但迫于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境壓力，詩人將對(duì)革命圣地“延安”的向往之情內(nèi)隱在詩歌當(dāng)中，他想到了距離陜北不遠(yuǎn)的鄂爾多斯草原，那是他先祖生活過的地方。民族情結(jié)和革命理想在詩人年輕的心胸里交融，于是鄂爾多斯草原在詩人筆下便成了一個(gè)兼具故土家園和革命圣地二重性的“虛構(gòu)”世界。詩人“我”的被囚禁和現(xiàn)實(shí)的失落，成為《哪爾多斯草原》一詩的創(chuàng)作觸發(fā)點(diǎn)?！叭绻麤]有投奔陜北的理想鼓舞我，潛藏在生命內(nèi)部的童年少年的詩的情愫，也就不會(huì)引爆起來。”詩中的詩句如“昨天/我還聽見/鄂爾多斯草原上/牧民的血/在悲泣”，而“今天/我聽見/我也看見/牧民的血/像解凍的熱流/從冰冷的皮膚里/從冰冷的生活的牢獄里/噴出來了……”等，通過今昔對(duì)比，作者將鄂爾多斯草原描繪為一個(gè)從壓迫之下噴薄而出的理想世界。這正是“我”爆發(fā)的詩情受到苦悶現(xiàn)實(shí)刺激之后，對(duì)幻想中世界的理想化表現(xiàn)，也是“我”對(duì)“我們”世界的向往和想象性靠攏。
綜上所述，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌是各族人民在日本侵略者鐵蹄之下的抗日吶喊，是中國抗戰(zhàn)文學(xué)的重要組成部分。在這些少數(shù)民族詩人的詩作中，日本侵略者的形象濃縮為“鬼”意象，它與民族民間文學(xué)中的“蟒古斯”形象極為相似，鬼氣森森、血腥恐怖，很少具有人性的復(fù)雜性?！肮怼币庀笳w現(xiàn)了少數(shù)民族詩人與其民族傳統(tǒng)文化的血脈關(guān)系，但因?yàn)榭箲?zhàn)時(shí)期的歷史語境，少數(shù)民族詩人并不會(huì)刻意尋求民族的自我認(rèn)同，而是自覺地將家庭與族群的多重視野安置于社會(huì)、國家層面，其詩作體現(xiàn)出三四十年代普遍的政治關(guān)懷和國家認(rèn)同的價(jià)值取向。
作者簡介
韓春萍，女，漢族，文學(xué)博士，長安大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究絲綢之路沿線多民族文學(xué)與文化敘事，并擔(dān)任相關(guān)國家社科基金項(xiàng)目主持人。
（注釋從略，詳見原刊）
