格林兄弟：語(yǔ)言作為“共同體的存在”
格林兄弟肖像
今年是格林兄弟《兒童與家庭童話集》出版210周年。19世紀(jì)德國(guó)著名人文學(xué)者格林兄弟不僅以《格林童話》聞名世界，他們還在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域做出了歷史性貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)史角度來(lái)說(shuō)，格林兄弟被公認(rèn)為是日耳曼學(xué)的奠基人。他們?cè)诘抡Z(yǔ)研究方面的代表作除《德語(yǔ)詞典》和《德語(yǔ)語(yǔ)法》之外，還有馬克思、恩格斯在通信中多次特別提及的《德意志語(yǔ)言史》。
格林兄弟早年主要集中精力收集整理古代文學(xué)和民間文學(xué)，晚年則側(cè)重語(yǔ)言研究。特別是兄長(zhǎng)雅各布·格林對(duì)德語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)，用詩(shī)人海涅的話說(shuō)是“以一人之力超越了黎塞留創(chuàng)建法蘭西學(xué)院以來(lái)二百年間所有院士的成就”。從1819年到1837年，雅各布·格林用18年的時(shí)間完成了皇皇四卷本《德語(yǔ)語(yǔ)法》，首次對(duì)德語(yǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)性分析和描述。在這部巨著中，雅各布·格林系統(tǒng)研究了從歌德時(shí)代開(kāi)始的德語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展。他在研究方法上受當(dāng)時(shí)在歐洲興起的歷史比較語(yǔ)言學(xué)的影響，嘗試通過(guò)對(duì)德語(yǔ)語(yǔ)法的歷時(shí)研究來(lái)挖掘德意志民族的思維發(fā)展歷程。廣義上講，雅各布·格林的《德語(yǔ)語(yǔ)法》是一部以日耳曼語(yǔ)為研究對(duì)象的巨著，他將日耳曼民族視為使用日耳曼語(yǔ)的語(yǔ)言共同體。在這種意義上，《德語(yǔ)語(yǔ)法》也可以看作是一部日耳曼語(yǔ)言史，是日耳曼學(xué)的奠基之作。雅各布·格林于1848年出版的《德意志語(yǔ)言史》則是對(duì)這部《德語(yǔ)語(yǔ)法》的補(bǔ)充和深化。
格林兄弟做學(xué)問(wèn)的民族意識(shí)也是受到了19世紀(jì)早期浪漫派的影響。當(dāng)時(shí)，在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)時(shí)代大背景之下，德意志民族意識(shí)覺(jué)醒，海德堡浪漫派表現(xiàn)出文化民族主義的傾向。他們重視對(duì)作為民族文化遺產(chǎn)的德意志民間文學(xué)進(jìn)行挖掘、搜集與整理；強(qiáng)調(diào)研究民族語(yǔ)言，并聚焦于民族語(yǔ)言發(fā)展與民族歷史之間的關(guān)系，注重從歷史角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行比較研究；通過(guò)重構(gòu)德意志民族文化，召喚日耳曼民族精神，以期構(gòu)建統(tǒng)一的德意志民族語(yǔ)言文學(xué)。格林兄弟的研究工作顯然受此影響。
事實(shí)上，早在18世紀(jì)，德意志知識(shí)分子文化精英就已意識(shí)到，與英法等歐洲國(guó)家相比，德國(guó)當(dāng)時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展各方面都比較落后，這種落后源于國(guó)家的碎裂狀態(tài)以及德意志民族認(rèn)同感的缺失。當(dāng)時(shí)德意志文化精英正在努力從對(duì)法國(guó)古典主義文學(xué)的模仿中拯救自己的民族文學(xué)；而有教養(yǎng)的市民階級(jí)也開(kāi)始要求擺脫法國(guó)文化至高無(wú)上地位對(duì)自己民族文化的壓抑。到了18世紀(jì)中期，德語(yǔ)已經(jīng)成為了伏爾泰口中所謂的“只適用于士兵和馬匹”的語(yǔ)言。至此，對(duì)于德語(yǔ)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，危險(xiǎn)已不再僅僅局限于語(yǔ)言混雜，而是產(chǎn)生了德意志語(yǔ)言衰亡之危，這一問(wèn)題的嚴(yán)重性被當(dāng)時(shí)德國(guó)的知識(shí)精英意識(shí)到，于是出現(xiàn)了語(yǔ)言純潔運(yùn)動(dòng)的高潮。
當(dāng)時(shí)，啟蒙主義語(yǔ)言學(xué)家赫爾德就主張?zhí)岣吣刚Z(yǔ)地位，認(rèn)為母語(yǔ)對(duì)于維護(hù)民族文化非常重要。赫爾德明確指出，每個(gè)民族都有自己的民族性格與民族身份認(rèn)同，它們體現(xiàn)在該民族的語(yǔ)言、詩(shī)歌、神話和傳說(shuō)等等載體之上，存儲(chǔ)于該民族的文獻(xiàn)類書(shū)之中，是一個(gè)民族的靈魂印記；只有神話與史詩(shī)才能將一個(gè)民族“從它對(duì)其它文化民族之模仿的永恒創(chuàng)傷中解救出來(lái)”。于是才有了18世紀(jì)中期中古德語(yǔ)史詩(shī)《尼伯龍人之歌》的重新發(fā)現(xiàn)，并將之比作德意志的《伊利亞特》，這成為德意志文化史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，也是一場(chǎng)新的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。分裂的德意志需要喚醒民族認(rèn)同感，18世紀(jì)中晚期的這場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)就是圍繞著文化民族這個(gè)概念發(fā)展出來(lái)的。
格林兄弟繼承了赫爾德維護(hù)母語(yǔ)與推崇民眾語(yǔ)的精神。兄長(zhǎng)雅各布·格林的《德意志語(yǔ)言史》在馬克思、恩格斯的通信中被多次提及。馬恩兩位作為19世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家，在他們一生中的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，一直都在從歷史的角度對(duì)人類的語(yǔ)言進(jìn)行著深入的思考，這些思考體現(xiàn)在他們各個(gè)時(shí)期的著作中。馬恩生活的時(shí)代，正是以雅各布·格林和弗蘭茨·博普為代表的歷史比較語(yǔ)言學(xué)興起的時(shí)代，這自然也影響到了這兩位學(xué)術(shù)觸角極其敏感的思考者。
1859年，恩格斯致信馬克思說(shuō)：“我很需要格林的《德意志語(yǔ)言史》，你能否再把它寄給我？”可見(jiàn)，馬恩二人當(dāng)時(shí)正在傳閱《德意志語(yǔ)言史》。從恩格斯信中這一句簡(jiǎn)短而情感充沛的提問(wèn)中，我們可以感到馬恩對(duì)語(yǔ)言學(xué)和德語(yǔ)語(yǔ)言史的濃厚興趣。這種興趣顯然并非一時(shí)之激情，從科學(xué)方法論及唯物史觀的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言的考察極具重要性，馬恩認(rèn)為很有必要在某些基本問(wèn)題上確定語(yǔ)言的本質(zhì)與語(yǔ)言發(fā)展史研究的價(jià)值。在作于同一時(shí)期的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思也首次提到了格林的《德意志語(yǔ)言史》：“雅各布·格林曾經(jīng)指出過(guò)印度日耳曼語(yǔ)系的各種語(yǔ)言中的貴金屬名稱與色彩的相互關(guān)系的詞源聯(lián)系（見(jiàn)他的《德意志語(yǔ)言史》）?！?/p>
恩格斯本人也做歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究，他除去經(jīng)常研讀德語(yǔ)、羅曼語(yǔ)和斯拉夫語(yǔ)的比較語(yǔ)法著作之外，也研究德語(yǔ)語(yǔ)言史。馬克思甚至稱恩格斯為“比較語(yǔ)言學(xué)家”。恩格斯對(duì)德語(yǔ)發(fā)展史的研究成果包括《論日耳曼人的古代歷史》和《法蘭克時(shí)代》的“注釋”部分“法蘭克方言”以及1884年撰寫(xiě)的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。雖然這些著作在恩格斯生前并未付梓，但卻足以證明恩格斯是一位語(yǔ)言學(xué)家。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，恩格斯的語(yǔ)言史研究是嵌于其德國(guó)史研究的框架之中的。對(duì)于恩格斯的語(yǔ)言學(xué)造詣，日耳曼學(xué)界專家認(rèn)為，恩格斯對(duì)雅各布·格林的批判審視以及恩格斯自己所運(yùn)用的研究方法在今日看來(lái)屬于典型的以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為導(dǎo)向的語(yǔ)言史研究，他從歷史比較的角度闡釋了語(yǔ)言共同體與語(yǔ)言地域之間的關(guān)系。這種方法在19世紀(jì)晚期顯然是一種超前的探索，恩格斯借此為歷史比較語(yǔ)言學(xué)提供了新的方法論；同時(shí)，他還將歷史的與邏輯的語(yǔ)言觀相結(jié)合，創(chuàng)造了將歷史唯物主義應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)專題研究的典范。
馬克思對(duì)雅各布·格林的《德意志語(yǔ)言史》并不是盲目地全盤(pán)接受。比如，他對(duì)格林的研究方法就持批判態(tài)度。他在1868年3月25日從倫敦寫(xiě)給恩格斯的信中說(shuō)，他認(rèn)為格林沒(méi)能擺脫浪漫派的影響，而這種“把一切都看作是中世紀(jì)的、浪漫主義的”傾向，是對(duì)“法國(guó)革命以及與之聯(lián)系的啟蒙運(yùn)動(dòng)精神”的“第一個(gè)反作用”，即是對(duì)啟蒙主義的反動(dòng)。
在馬恩的著作及其相互之間或與友人的書(shū)信往來(lái)中包含有大量關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)、語(yǔ)言起源、語(yǔ)言發(fā)展以及語(yǔ)言比較的理論思考與探討，其中涉及語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)源學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)言史和歷史比較語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。馬克思和恩格斯在1845年秋到1846年5月共同撰寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》。在這本書(shū)中，馬恩對(duì)語(yǔ)言作為“人類最重要的交流手段”的本質(zhì)進(jìn)行了論述。在馬恩看來(lái)，語(yǔ)言是“由于和他人交往的迫切需要”而產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，語(yǔ)言是一種社會(huì)意識(shí)，是“人們的社會(huì)產(chǎn)物”。十余年后，在《資本論》的最初手稿，即《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步明確指出了語(yǔ)言的本質(zhì)：“語(yǔ)言本身是一定共同體的產(chǎn)物，同樣從另一方面說(shuō)，語(yǔ)言本身就是這個(gè)共同體的存在，而且是它的不言而喻的存在?！?/p>
在馬克思看來(lái)，語(yǔ)言產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件是社會(huì)共存關(guān)系的存在。語(yǔ)言作為共同體的“不言而喻的存在”，獲得了一種與社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)分離的獨(dú)立性。因此，在伴隨著人類社會(huì)進(jìn)步而不停發(fā)展的同時(shí)，語(yǔ)言還可以反映社會(huì)歷史與傳統(tǒng)的曾經(jīng)狀態(tài)，這也正是歷史比較語(yǔ)言學(xué)及以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為導(dǎo)向的語(yǔ)言史研究得以展開(kāi)的基礎(chǔ)。對(duì)此，德國(guó)馬恩語(yǔ)言學(xué)家霍普曾指出，馬恩正是通過(guò)雅各布·格林的著作而間接受到了赫爾德語(yǔ)言起源論的影響。
赫爾德是最早反對(duì)基于基督教傳統(tǒng)的“語(yǔ)言神授說(shuō)”而將人類語(yǔ)言的起源歸于社會(huì)的啟蒙思想家之一。赫爾德認(rèn)為，人類語(yǔ)言起源于一次創(chuàng)造性的“活動(dòng)”。赫爾德所說(shuō)的這種“創(chuàng)造活動(dòng)”指的是一種社會(huì)言說(shuō)活動(dòng)，它既指?jìng)€(gè)人之間進(jìn)行互動(dòng)的語(yǔ)言行為，也指一個(gè)語(yǔ)言共同體的集體語(yǔ)言行為。而使用某一特定民族語(yǔ)言的人所組成的“語(yǔ)言共同體”則是指處于一定的具體的社會(huì)交際情境中的、可進(jìn)行區(qū)分的語(yǔ)言人口群。這種“語(yǔ)言共同體”意識(shí)，也反映在雅各布·格林所作《論語(yǔ)言的起源》中，雅各布·格林在該文中強(qiáng)調(diào)：“我們的語(yǔ)言也就是我們的歷史?！彼@然繼承了赫爾德的語(yǔ)言觀，認(rèn)為語(yǔ)言不僅是一個(gè)靜態(tài)的、需要被人描述的概念和規(guī)則體系，更是動(dòng)態(tài)的社會(huì)語(yǔ)言實(shí)踐。
幾乎與格林創(chuàng)作《論語(yǔ)言的起源》同時(shí)，馬克思也在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，不僅語(yǔ)言的起源，而且語(yǔ)言本身和語(yǔ)言使用者都只能被理解為社會(huì)關(guān)系：“就單個(gè)的人來(lái)說(shuō)，很清楚，他只是作為某一人類共同體的天然成員，才把語(yǔ)言看作是自己的。把語(yǔ)言看作是單個(gè)人的產(chǎn)物，這是荒謬絕倫的。”可見(jiàn)，當(dāng)馬克思把語(yǔ)言描述為“共同體的存在”時(shí)，并沒(méi)有夸大語(yǔ)言的特性?！按嬖凇币辉~說(shuō)明馬克思承認(rèn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是通過(guò)語(yǔ)言建立的，但這不代表他認(rèn)為語(yǔ)言比其他社會(huì)關(guān)系——比如作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系——更重要。
縱觀17至19世紀(jì)德意志語(yǔ)言史，我們可以看到，從巴洛克時(shí)代語(yǔ)言純潔運(yùn)動(dòng)先驅(qū)奧皮茨和德意志語(yǔ)言學(xué)會(huì)致力于維護(hù)母語(yǔ)純潔性，歷經(jīng)啟蒙時(shí)代詞典學(xué)家阿德隆、闞培挽救母語(yǔ)于“德意志語(yǔ)言衰亡之?！保约?8世紀(jì)晚期文化民族愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中的赫爾德提倡母語(yǔ)對(duì)于維護(hù)民族文化重要性，再到召喚日耳曼民族精神、以期構(gòu)建統(tǒng)一的德意志民族語(yǔ)言文學(xué)的格林兄弟，他們都為構(gòu)建統(tǒng)一的德意志民族語(yǔ)言共同體做出了貢獻(xiàn)。在歷代德意志知識(shí)分子文化精英的共同努力之下，1871年德意志大地上的人民終于迎來(lái)了德意志的統(tǒng)一。正如列寧在1914年《關(guān)于民族問(wèn)題的報(bào)告提綱》中所指出的——民族正是“語(yǔ)言共同體”。從對(duì)德意志民族語(yǔ)言發(fā)展史的考察中，我們可以看到，民族語(yǔ)言共同體的構(gòu)建正是民族由分裂走向統(tǒng)一的先決條件。
（作者單位：北京大學(xué)德語(yǔ)系）
