說尊嚴
幸福快樂有尊嚴地活在這個世界上，相信這是每個人心中的夢想，也是社會治理追求的目標，當然更是社會主義核心價值觀中富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治的應有之義。
尊嚴一詞，出自《荀子·致士》：“尊嚴而憚，可以為師”，是講為師者要尊貴、莊重、肅穆且有威嚴。后人推而廣之，廣泛指涉有關(guān)國家、民族、團隊和個人的身份、地位與價值的認同，進而彰顯他們享有神圣不可侵犯的自由平等受尊重的權(quán)利。
毋庸置疑，在尊嚴類別的范疇中，國家與民族的尊嚴涵蓋主權(quán)、領(lǐng)土、內(nèi)政、外交各方面，屬于國家的至高利益，是國家經(jīng)濟實力、政治建構(gòu)、國防力量、文化軟實力和國際影響力的綜合體現(xiàn)。而公民尊嚴則是人賴以生存發(fā)展的生命立場，是受憲法和法律保護的包括人格、言行、財產(chǎn)和安全在內(nèi)的不容侵犯的神圣權(quán)利。公民尊嚴既是國家尊嚴生成的基石，又賴以國家提供公共服務和社會保障；民族尊嚴須有國家機器和人民大眾的鼎力支撐和共同維護，否則就可能凌空蹈虛、無所附麗。如果國家不能提供良好的生存空間、自由的創(chuàng)新創(chuàng)造環(huán)境、寬松的精神文化氛圍和安全穩(wěn)定的生產(chǎn)生活條件，公民整體的尊嚴就得不到保證；如果公民沒有體面的有尊嚴的生活，社會就會死氣沉沉、喪失活力，或者爭斗不休、危機四伏，國家與民族尊嚴最終也難以維持。因而，在建設強大的國家經(jīng)濟、政治、文化和國防實力的同時，強化公民的尊嚴意識顯得十分必要。
僅就個人而言，人的尊嚴首先源于自愛、自重與自尊。尊嚴既是主體的內(nèi)在感受，更是外部世界對于主體對象的價值判斷。愛惜自己羽毛，珍重個人聲譽，是個體獲取并享有尊嚴的前提。人，生而平等，不論貧富尊卑，不論種族職業(yè)，只要遵紀守法、自食其力，都是現(xiàn)實生活中豐富個性精神不可或缺的一部分，都是一種有價值、有尊嚴的社會存在。如若妄自尊大、盛氣凌人，目空一切、惡性膨脹，自以為尊貴，自我標榜過了頭，在別人眼里則一錢不值，嚴而無尊，何來尊嚴？而蓬頭垢面、放浪形骸，自暴自棄、胡作非為，自輕、自賤、不自尊，同樣無法贏得他人的尊重。正如《孟子》所說：“人必自侮，然后人侮之，家必自毀，然后人毀之，國必自伐，然后人伐之”。自尊、自愛、自重是人類自我完善的內(nèi)在動力，沒有自覺清醒的個性修為，個人的尊嚴當然也就無從談起。
其次，人的尊嚴來自情懷、節(jié)操與骨氣。人遠離動物本能的本質(zhì)在于情懷與信仰，其中最能顯示人格魅力的品質(zhì)是節(jié)操與骨氣。悲憫博愛的情懷讓人超塵脫俗，自帶威嚴；高尚的氣節(jié)與操守讓世人敬仰，是大眾追隨效仿的楷模，有了這樣的品格，人的尊嚴即可不樹而立。春秋戰(zhàn)國時期的伯夷叔齊不食周粟，齊國義士不吃黔敖的嗟來之食，東晉陶淵明不為五斗米折腰，朱自清寧可貧病而死也不接受洋人侮辱性的施舍，梅蘭芳蓄須明志，程硯秋斷然拒絕日寇義演的邀約，貝多芬堅決不給入侵維也納的拿破侖軍官演奏等等，他們高尚的行止，展示著情懷、操守和骨氣的磅礴力量，也把做人的尊嚴詮釋得淋漓盡致。
再者，人的尊嚴在尊重與善待他人中形成。謙恭是做人的美德，敬人者人自敬。尊重是一種平等理念深入內(nèi)心的自然外露，是基于理解、包容和接納之上的行為準則，它不僅表現(xiàn)在對待長輩、上級、偶像和顯貴的態(tài)度上，更是體現(xiàn)于平輩、下級、普通人和弱勢群體交往的行動中。摒棄任何不合時宜的虛榮心和優(yōu)越感，真心誠意地對待每一個人，承認每個人都是獨特的個體，尊重他們的身份、職業(yè)、興趣與愛好，不以個人觀念和喜好為標準來臧否他人，不把個人的意志強加于人，真誠寬容并接納與自己不盡合拍的思想與行為，尤其是設身處地理解和包容處在弱勢狀態(tài)人們的想法與訴求，盡可能求同存異、擺脫執(zhí)念、從善如流，尋找社會最大公約數(shù)，在一視同仁、真心實意的平等相待中得到他人的尊重，建樹自我的尊嚴。
此外，人的尊嚴還需要堅持不懈、始終如一的持守。尊嚴不在乎一時一事，而在于一生一世。人生如幻，從來沒有永遠不敗的贏家。尊嚴在順境時易于把握，逆境時最難掌控，尤其是在生活極度貧困和強力逼近生命極限的時候，屈服和妥協(xié)的誘惑具體而強烈，信念與尊嚴的固守則尤為艱難。當年在南加州逃難的年輕人哈默，雖然饑腸轆轆、疲憊不堪，仍堅持以勞動換取食物，他極具尊嚴的品格被杰克遜一眼看中，慷慨接納并以女相許，最終成了世界首屈一指的石油大亨。幼年失怙的清貧少年傅雷，第一次走進同學家的花園洋房，為別人那好過自家睡床百倍的高檔木地板震驚不已，回家向寡母哭訴。母親平靜地告誡他：不必羨慕人家漂亮的地板，只要我們不亢不卑有尊嚴地好好活著，任何漂亮的地板都可以踩在腳下。一句話改變了傅雷自卑的心理，成就了他一生傲視群雄的翻譯事業(yè)。也正是因為這種根植于骨子里的不屈意志，讓他在“文革”中選擇了士可殺而不可辱的決絕行動，為世人留下無盡的唏噓、感嘆與崇敬。貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈是國人崇尚的美好品德，也是鍛造和錘煉個人尊嚴的試金石。那種在權(quán)貴面前搖尾乞憐、惡勢力之下為虎作倀的卑劣行徑，歷來為中國文化所不恥。得意不忘形、失意不沉淪、身處逆旅不隨波逐流，即便是卑微如塵埃，也決不可扭曲似蛆蟲，這是做人的基本底線。誠如齊國太史不惜殺頭，堅持把“崔抒弒君”寫進史書的錚錚鐵骨，才成就了史筆如鐵的歷史神話；恰如蘇武留居匈奴19年持節(jié)不屈、不辱使命的浩然正氣，方書寫出中華民族愛國主義的輝煌篇章。他們的代價固然巨大，卻把尊嚴二字深深地鐫刻在歷史的豐碑上。我輩雖不能至，但也心向往之。
尊嚴是個關(guān)乎民族和人民生存與發(fā)展的大問題。一個國家沒有了尊嚴，就失去了民族自信；一個公民沒有了尊嚴，就失去了內(nèi)在靈魂，生命只剩下生物學意義。所以，維系國家和公民的尊嚴是全社會的共同責任，只要每人都具有清晰自覺的尊嚴意識，文明進步的火種就永遠不會熄滅。
處在波譎云詭的社會變革時期，我們要學會在錯綜復雜的現(xiàn)實中辨別真?zhèn)蔚哪芰?，真誠呼喚社會良知，切實捍衛(wèi)公民的合法權(quán)益與人格尊嚴，勇于抵制各種冠冕堂皇旗號下的違法亂紀現(xiàn)象，堅決同那些踐踏公民權(quán)利的不良行為作斗爭，努力讓每個靠誠實勞動立身的百姓都能過上有尊嚴的體面生活，讓和諧包容、相互尊重的謙謙君子清風重新吹拂神州大地。
