宏大的與幽邃的——再談徐則臣小說(shuō)
徐則臣，1978年生，江蘇東海人。1997年開(kāi)始發(fā)表作品。2000年畢業(yè)于南京師范大學(xué)文學(xué)院，2002年考入北京大學(xué)中文系，2005年畢業(yè)后任《人民文學(xué)》雜志編輯，2006年加入中國(guó)作協(xié)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《午夜之門(mén)》《夜火車(chē)》《王城如海》，小說(shuō)集《鴨子是怎樣飛上天的》《北京西郊故事集》等。長(zhǎng)篇小說(shuō)《耶路撒冷》獲第五屆老舍文學(xué)獎(jiǎng)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《北上》獲第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
長(zhǎng)篇小說(shuō)《北上》獲第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)
我一直覺(jué)得好奇，徐則臣的小說(shuō)，寫(xiě)小人物、寫(xiě)底層生活、寫(xiě)傷痕及微觀(guān)的反抗，卻總有一個(gè)宏大的對(duì)象世界在，遼遠(yuǎn)宏闊而觸手可及的歷史、抽象模糊但始終遙望的世界，以及那個(gè)許多人身處其間又仿佛若即若離的現(xiàn)代城市。如是構(gòu)成了徐則臣小說(shuō)中非常分明的精神巖層，時(shí)而堆疊得顯而易見(jiàn)，不時(shí)又掩蔽而難以察覺(jué)，人心人性如此，時(shí)代歷史亦如是。關(guān)鍵在于，通過(guò)宏大的歷史、世界以及城市，徐則臣小說(shuō)將幽邃的靈魂引向何方？與此同時(shí)，辯證的雙向或多向之間如何共處又如何交互，是協(xié)調(diào)、追逐，還是對(duì)抗、分裂，又或是以此鍛造新的可能？這構(gòu)成了一代人，同時(shí)也是一時(shí)代的文化命題。
不僅如此，這樣對(duì)立而統(tǒng)一于小說(shuō)的敘事形態(tài)，在文本內(nèi)部構(gòu)成了對(duì)話(huà)的場(chǎng)域，當(dāng)然這里邊并不是多聲部之間的協(xié)和，也往往鮮有眾聲喧嘩的平等，徐則臣更多傳遞出來(lái)的是種種差異性的存在。而正是其中截然的分化，形成了階層的與情感的共同體，也就是說(shuō)，身份的一致性不斷引導(dǎo)著命運(yùn)的走向，微弱的人群、衰頹的命運(yùn)、人世的幽眇，與他們所暢望和身處的宏大想象之間，多有撕裂和惶惑。在這種境況下，如何真正形成有效的交互及回音，人物主體與形而上的歷史、世界以及城市之間的深巨落差，其背后是否能夠傳遞進(jìn)階及流動(dòng)的可能，以至于無(wú)論是宏大的抑或幽邃的所在，都不至于遙不可及，而是相互緊扣，可攀緣、可逆轉(zhuǎn)，或可分割、可回撤，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑必要的情感機(jī)制、文化形態(tài)和社會(huì)機(jī)制。
從這個(gè)意義而言，徐則臣的小說(shuō)既是保存式的呈現(xiàn)，也是批判中的呼喚，更重要的，寫(xiě)作者試圖在小說(shuō)中創(chuàng)生一種容納并傳導(dǎo)聲音的場(chǎng)域，無(wú)論是橫向的共時(shí)性空間，還是縱向的歷時(shí)性流動(dòng)，都試圖珍重那些幽微的人性與幽邃的生命；與此相對(duì)的是，徐則臣小說(shuō)總有一種性情的堅(jiān)韌與心緒的氣力，緊緊拽住宏碩得仿佛高不可攀的愿景或事物，見(jiàn)證個(gè)體的、底層的、世俗的力量，他們似乎自生自滅，卻又自處與自洽，因而，小說(shuō)在表面上呈現(xiàn)出迥異的標(biāo)高，卻得以展開(kāi)深層的對(duì)話(huà)，構(gòu)成靈魂的回響。
長(zhǎng)篇小說(shuō)《北上》就故事時(shí)間而言，從1900年的庚子事變牽引至2014年的運(yùn)河成功申遺，將一個(gè)多世紀(jì)的運(yùn)河故事講得機(jī)巧生動(dòng)。有意思的地方在于，在宏闊悠長(zhǎng)的運(yùn)河及其久遠(yuǎn)邈杳的歷史中，卻挑選一段橫截面，流布近現(xiàn)代中國(guó)/世界里不同個(gè)體的細(xì)碎情緒，其中是否有所扦格而顯得空疏？徐則臣自述曾開(kāi)展寫(xiě)作教學(xué)，他對(duì)那些陳腐的理論不感興趣，更想讓學(xué)生知道的，是“從具體而細(xì)微處看見(jiàn)一部小說(shuō)是如何生成的”?！侗鄙稀窂牧x和拳運(yùn)動(dòng)說(shuō)起，世紀(jì)末與世紀(jì)初的沖回再造，都在人物漫長(zhǎng)的行旅中進(jìn)行探詢(xún)。人的命運(yùn)曲折蜿蜒，在流動(dòng)中沉浮，不斷浮現(xiàn)于背景之上，質(zhì)言之，置于壯闊景象中的是人物的悲喜、死生，在綿延不盡的愛(ài)恨情仇中變得壯闊，從而與小說(shuō)宏大悠遠(yuǎn)的敘事依托相符契。幽邃的人心在時(shí)間的流脈中脫落、顯型，小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了自身的縱深與開(kāi)闊。運(yùn)河是中國(guó)的，也是世界的；運(yùn)河是古老的，也流衍當(dāng)下；再者，運(yùn)河那里有人心人性，更代表著家國(guó)與歷史。此外，對(duì)于小說(shuō)本身而言，敘事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整飭，而枝枝丫丫卻四下伸展出來(lái)，從20世紀(jì)的開(kāi)端到21世紀(jì)初，費(fèi)德?tīng)枴さ像R克的信被意外發(fā)現(xiàn)，那是形而下的“考古”，也開(kāi)啟了歷史的再現(xiàn)與重探；而保羅·迪馬克尋覓失蹤的弟弟，無(wú)疑也是一個(gè)探尋/考古的過(guò)程。在這里，遺落的文化與失蹤的人物，都是待“考”之古/人。而古老帝國(guó)舊邦維新，在現(xiàn)代發(fā)軔及開(kāi)新中，沉浮跌宕，幾度搖蕩，于是，國(guó)與族、史與人融匯抱合。再宕開(kāi)一處說(shuō)，小說(shuō)里，運(yùn)河依舊在，且成功申遺，而細(xì)數(shù)開(kāi)來(lái)，逝者已不可追，這又是一層落差。不僅如此，除去人物沉浮起落、存亡死生，小說(shuō)一邊是中國(guó)大江大河般的現(xiàn)代進(jìn)化史，一邊是運(yùn)河邊上無(wú)處不在的販夫走卒、船上人家、兵匪盜賊、知識(shí)階層……后者不再人微言輕、不見(jiàn)聲響，而是在運(yùn)河之濱簇?fù)硌鬄ⅲ瑓⑴c宏闊的歷史激蕩，生氣勃勃、繁躁喧鬧，于時(shí)間深邃的黑洞發(fā)出鼎沸之人聲，雖不至振聾發(fā)聵，卻雁過(guò)留聲，不可抹除。
在華語(yǔ)傳媒文學(xué)大獎(jiǎng)的答謝詞中，徐則臣提到：“以我對(duì)這個(gè)世界的理解，它的遼闊與復(fù)雜，它的堅(jiān)硬的偶然性和我們無(wú)力追根溯源的變異，早已經(jīng)兇悍地溢出我們既有的邏輯框架。當(dāng)我們以為一個(gè)光滑、有秩序的故事足以揭示萬(wàn)物真相的時(shí)候，被我們拒于小說(shuō)門(mén)外的無(wú)數(shù)不可知的偶然性和旁逸斜出的東西，正從容地排列組合成一個(gè)更為廣大和真實(shí)的世界，它們同時(shí)也在構(gòu)成我們豐富復(fù)雜、不曾被邏輯照亮的那部分情感與內(nèi)心?！痹陂L(zhǎng)篇小說(shuō)《耶路撒冷》中，“世界”既是人們無(wú)處不在的神圣想象，又是日常生活中虛無(wú)式的調(diào)侃與不時(shí)念懷的地方，“人聽(tīng)見(jiàn)車(chē)聲站住了，扭回頭看他們。是銅錢(qián)。這個(gè)游魂，一大早跑到這么遠(yuǎn)的地方。初平陽(yáng)想，他要到世界去呢?！睂?duì)初平陽(yáng)們而言，“世界”是形而上的，同時(shí)又具體而微，以至于他在所見(jiàn)所聞所感以及所言所行之中，都懷抱此念，即便經(jīng)歷了生命的危機(jī)，依舊記取有那么一個(gè)“世界”，盡管那常常是難以企及的幻象。小說(shuō)表面上是關(guān)于花街的邊緣敘事，卻透析著當(dāng)代中國(guó)的革新與開(kāi)放，以及由此衍生的人物的心理異變。小說(shuō)里，那些小人物身處斷層的邊緣，而初平陽(yáng)卻始終不忘心里的耶路撒冷，那里是“一個(gè)抽象的、有著高度象征意味的精神寓所”。沒(méi)有差異和分裂，沒(méi)有“宗教和派別”，有的只是“信仰、精神的出路和人之初的心安”。這與《如果大雪封城》中的理解相互協(xié)和，徐則臣描述雪后的北京城：“將是均貧富等貴賤，將是高樓不再高、平房不再低，高和低只表示雪堆積得厚薄不同而已?！倍@樣的北京，便如童話(huà)般，“清潔、安寧、飽滿(mǎn)、祥和”，小說(shuō)似乎在訴諸一個(gè)均等公平的烏托邦世界，然而在我看來(lái)，徐則臣試圖將一個(gè)理想的世界帶至每個(gè)人的面前，在那里，世界并非難以企及，恰恰相反，就在觸手可碰之處，容得下一切的拼搏或掙扎、失落或遐思、成王與敗寇。換言之，真正的“世界”，是所有人的世界。
值得一提的是，對(duì)于徐則臣的小說(shuō)而言，在歷史、世界之外，還有一個(gè)偌大的北京城。但他小說(shuō)的人物對(duì)北京的情感卻極為復(fù)雜而曖昧，他們寄身于斯，卻游走于邊緣，四處碰壁成為了顯明的艱困。他們對(duì)宏大之城遙遙相望，落差之中，時(shí)有分裂。小說(shuō)《摩洛哥王子》里，“我們”正在經(jīng)歷一次荒誕的演出，“把掃帚支在椅背上當(dāng)立式的麥克風(fēng)，王楓抱著吉他站在麥克風(fēng)后面，邊彈邊唱”。然而，這樣的草根音樂(lè)，“讓我們的生活有了一點(diǎn)別樣的滋味，想一想，我都覺(jué)得我的神經(jīng)衰弱的腦血管也跳得有了讓人心怡的節(jié)奏”。《耶路撒冷》里，初平陽(yáng)自況為“小民”，弱勢(shì)、卑微，逆來(lái)順受，經(jīng)受不住沖擊和傷害，在時(shí)代大潮面前，他們更多不是對(duì)抗關(guān)系，而是保求安穩(wěn)；但有一點(diǎn)，對(duì)于那個(gè)龐大的城市以及那些略顯空洞的前景，他們常常不服氣，要四處闖一闖，到處拼一拼，試一試種種可能與不可能?！冻扇硕Y》中，葉姐想要通過(guò)勤勉奮斗，“實(shí)實(shí)在在地生活”，而行健則企圖“在北京扎下根來(lái)”?！犊床灰?jiàn)的城市》里，建筑工地里的泥水匠天岫不幸去世，然而他在現(xiàn)實(shí)中卻是如此地兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍地想要描繪在北京生活與工作的人生藍(lán)圖。在城市與鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神的二項(xiàng)對(duì)立中，徐則臣寫(xiě)下的人物往往投射著背負(fù)與承擔(dān)的勇毅，顯現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)及當(dāng)代人的精神境況。
需要特別提及的是，在徐則臣小說(shuō)中，自我的認(rèn)知及其實(shí)踐盡管不無(wú)倔強(qiáng)，失敗后亦不無(wú)精神的支撐，但這樣的經(jīng)驗(yàn)是否真實(shí)有效，是否存在著一個(gè)足以容納錯(cuò)誤和灰色的空間，在多元的層次中探討生活與生命的可能。更為關(guān)鍵的是，那些宏大的與幽邃的差異性參數(shù)，是否能夠換算出想象的空間，并通過(guò)充分的辯證形成階梯與徑路。這是徐則臣小說(shuō)提出的歷史命題，人物主體在面對(duì)歷史、世界與現(xiàn)實(shí)的生存場(chǎng)域時(shí)，如果處于莫大的鴻溝中，一代人或者說(shuō)一種當(dāng)代化的主體，有沒(méi)有未來(lái)想象的可能性？《耶路撒冷》故事收尾時(shí)，易長(zhǎng)安入獄，初平陽(yáng)和楊杰陷入回憶和暢想，而齊蘇紅、呂冬和秦福小則最終處置他們的家事和情事，無(wú)有牽掛，各自歸心。何去何從，何以為繼，變得迷茫和無(wú)措。終了，初平陽(yáng)與秦福小等人在火車(chē)站送別被押解的易長(zhǎng)安，爾后小聚，福小領(lǐng)養(yǎng)的孩子天送睡著了，夢(mèng)中囈語(yǔ)道：“掉在地上的都要撿起來(lái)?！泵鎸?duì)歷史政治的、想象世界的以及現(xiàn)代意義的追尋，文學(xué)提供了一種多元價(jià)值認(rèn)同的情感結(jié)構(gòu)，掉到地上的要撿拾，失蹤了的要覓尋，截?cái)嗯c分裂的試圖填充，于是形成了補(bǔ)給的與救贖的詩(shī)學(xué)，以照亮那些過(guò)分幽邃的暗影。
總而言之，徐則臣小說(shuō)中隱含著宏大的與幽邃的兩重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，投射出一種深刻而內(nèi)在的精神辯證，意識(shí)形態(tài)的宏大巨影中，投射著人的靈魂，并以此探詢(xún)故事的深廣度，如徐則臣所言：“的確，我?guī)缀跏遣粎捚錈┑厣钊氲剿麄兊钠つw、眼睛和內(nèi)心，我想把他們的困惑、疑問(wèn)、疼痛和發(fā)現(xiàn)說(shuō)清楚，起碼是努力說(shuō)清楚?！笔聦?shí)上，徐則臣所述寫(xiě)的人物并不甘愿下墜，而時(shí)時(shí)桀驁不馴、固執(zhí)剛強(qiáng)，執(zhí)拗于生活和感情，成為此一時(shí)代不易發(fā)覺(jué)的精神潛流，在他們那里，代表著一個(gè)階級(jí)或階層的尊嚴(yán)，其在失衡的辯證中，追索自身內(nèi)外的真切對(duì)位，在無(wú)比宏碩的曠野中，獲致微弱無(wú)常卻不至于被湮沒(méi)的回響。
最后，我突然想起，初平陽(yáng)曾對(duì)舒袖說(shuō)：“我們都缺少對(duì)某種看不見(jiàn)的、空虛的、虛無(wú)之物的想象和堅(jiān)持，所以我們都停下了?！睂?duì)于徐則臣而言，那些宏大而虛空的現(xiàn)實(shí)存在，不是簡(jiǎn)單的推離與對(duì)抗，相反，是試圖去“想象”和“堅(jiān)持”，無(wú)論是歷史的擠壓，還是世界的空無(wú)，又或者是城市的放逐，都不足以指向無(wú)望的拋擲。確切地說(shuō)，或者追逐進(jìn)取，又或回爐再造，只是不要“停下來(lái)”，最起碼踐行嘗試，一筆一畫(huà)勾勒和描畫(huà)，再不濟(jì)便施以涂改，從頭再來(lái)。當(dāng)然，徐則臣的小說(shuō)遠(yuǎn)不是勵(lì)志的修辭，更在于開(kāi)鑿精神的空間及可能，勾連那些宏大的期望與幽邃的靈魂，使之不至于過(guò)分開(kāi)裂而難以企及。于是乎，行健們要努力一把，初平陽(yáng)們想奮力一搏，戴山川們欲一探究竟……然而退一步說(shuō)，不是誰(shuí)都要削尖腦袋，鉆破藩籬與限定，小說(shuō)《屋頂上》里，寶來(lái)身負(fù)重傷，從北京黯然回到花街，而“我”最終也背負(fù)著沉重的精神創(chuàng)傷返回故鄉(xiāng)。歷史的、世界的與城市的宏大鏡像固然輻射廣大，而那些幽邃的內(nèi)心亦豐富而多義，這其中并無(wú)貴賤高低，公平來(lái)去無(wú)有阻隔，彼此交連或斷開(kāi)，或是施展抱負(fù)與雄心，最起碼留存生命之印記。在這個(gè)過(guò)程中，徐則臣小說(shuō)展開(kāi)了不同的心理與經(jīng)驗(yàn)路徑，四下發(fā)散，終而歸攏于精神的總體，那是壯闊時(shí)代中聲色俱在的質(zhì)樸靈魂。
（本文發(fā)于中國(guó)作家網(wǎng)在《文藝報(bào)》所開(kāi)設(shè)的“文學(xué)觀(guān)瀾”專(zhuān)刊，“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家研究”2022年7月18日第5版。）
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