評(píng)《達(dá)斡爾艾門之歌》：新時(shí)代民族融合的精神史詩(shī)
達(dá)斡爾族詩(shī)人吳穎麗寫就的反映本民族的精神史詩(shī)《達(dá)斡爾艾門之歌》，以激越高昂的長(zhǎng)詩(shī)連歌體式、敘事荷載宏大的文化品格，在達(dá)斡爾民族血脈偉大傳統(tǒng)的深沉召喚下貫通古今，縱情吟唱?dú)v久彌新的民族頌歌。
吳穎麗以強(qiáng)烈的自覺意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，不僅以詩(shī)“吟詠情性”，率真地表達(dá)個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，張揚(yáng)清麗純凈、知性雋永的獨(dú)特個(gè)性，更作為民族文化傳統(tǒng)的代言人，以詩(shī)“寄興見志”，在對(duì)民族深層心理的縱深挖掘與民族記憶重構(gòu)的審美意趣中，力圖通過(guò)民族身份、語(yǔ)言、題材、地域等方面的文化書寫追溯與正視達(dá)斡爾族的族體本性，從而保存、創(chuàng)新與傳承民族文化。
“他們向光而生/矢志不渝/他們抱初守一/必將生生不息?！痹?shī)人從中華民族共同體的視域出發(fā)，立足找尋民族之根的現(xiàn)實(shí)需要，在史詩(shī)敘事的強(qiáng)烈沖動(dòng)下，將個(gè)體置于族群的位置中借助民族文化遺產(chǎn)重構(gòu)與敘述過(guò)去，將眾多經(jīng)凝練與固化的口頭敘事的書面文本編創(chuàng)匯入組詩(shī)。組詩(shī)囊括的大量民間歌謠文學(xué)樣式，與作家文學(xué)古今輝映，共同融匯成一部重述歷史與觀照文化的民族新史詩(shī)。
詩(shī)人自我形象在變動(dòng)的空間與恒常的時(shí)間里游走，從一種包含了極強(qiáng)文化溯源意識(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，以“邊緣化”“微觀性”的口述特征力求飽滿、立體、忠實(shí)地還原與記錄達(dá)斡爾族從遠(yuǎn)古至當(dāng)代薪火相傳的民族史、心靈史與民俗史，塑造達(dá)斡爾人堅(jiān)韌勇武、忠貞正義、淳樸本真的民族性格，進(jìn)而企圖喚醒塵封休眠的民族文化心理認(rèn)同。
第一部分“山水之子達(dá)斡爾”，是一首寬廣豪放的族源之歌，這首組詩(shī)飽含深情地緬懷與追憶了達(dá)斡爾族民族誕生、祖先遷徙、開拓發(fā)展的起源史，個(gè)體在血緣、地緣、精神等紐帶上確立起類化認(rèn)知，形成對(duì)民族與地域文化共同體的族群認(rèn)同：“懂得達(dá)斡爾人/懂得一群用歌聲題詩(shī)的人?！痹?shī)人撥開宏大歷史的層層遮蔽，在歌詩(shī)里執(zhí)著追尋原始形式的生命家園與輾轉(zhuǎn)遷徙的步履蹤跡，從底層民間視角真實(shí)地展示了祖先起源、歷史演變、生產(chǎn)協(xié)作、家庭生活等多側(cè)面、多維度的人文鏡像。
《達(dá)斡爾艾門之歌》將口頭的歌謠借用現(xiàn)代印刷媒介和新媒體進(jìn)行傳播，賡續(xù)著民族文化的歷史積淀。詩(shī)人去除了“風(fēng)景化”的書寫，依賴獨(dú)特的風(fēng)俗生活和歷史時(shí)光的經(jīng)驗(yàn)，而非憑借某種好奇寫作。她有著更為豐富的面向和立足書寫民族國(guó)家的雄心壯志，比如“神女”“土地”“太陽(yáng)”等。
這些意象配合“中華民族共同體”的建構(gòu)，借助中華民族共同體意識(shí)投射于人腦的心理，蘊(yùn)含某種情感結(jié)構(gòu)，類似榮格的“集體無(wú)意識(shí)”，是深藏于個(gè)人普遍的心理原型?！吧衽币庀笞畛鮼?lái)源于《山海經(jīng)》，不同民族在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，演變出不同的形態(tài)：《高唐賦》的“神女”主動(dòng)獻(xiàn)媚于陌生男子；曹植《洛神賦》中的洛神“翩若驚鴻，婉若游龍”；舒婷《神女峰》打破了神女的愛情想象，還原了其石頭的質(zhì)樸。達(dá)斡爾族和蒙古族等北方民族一樣，因受生活習(xí)性、宗教信仰和戰(zhàn)斗性等民族性格的影響，“神女”表現(xiàn)出未卜先知和能征善戰(zhàn)的一面。“神女”意象的重復(fù)出現(xiàn)呼應(yīng)了原型意象，指出了詩(shī)歌的某種統(tǒng)一?！哆_(dá)斡爾艾門之歌》中的“神女”意象也是如此。其作為女性意象給詩(shī)人和讀者無(wú)盡的想象與聯(lián)想?！罢嫦牖魃衽?去看駕乘著白馬的先人?！睅е还上蓺鈴鸟R盂山翩翩而來(lái)，遇見風(fēng)流倜儻的白馬王子，來(lái)一段浪漫的奇遇?！罢嫦牖魃衽?去看西拉木倫/去看精奇里/去看先人蓬勃生息?！痹?shī)人從純美的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)超脫出來(lái)，進(jìn)入一種集體的表達(dá)：《綿延不絕的秘密》借助“神女”的視角遨游于大興安嶺這座森林寶庫(kù)、綠色王國(guó)，回溯先民們刀耕火種的漁獵生活，還從民謠里追尋溫暖的文明。詩(shī)中對(duì)“神女”的崇高性做了一番精神的書寫，剔除了個(gè)體私密的經(jīng)驗(yàn)，站在民族國(guó)家的立場(chǎng)上呈現(xiàn)出整體的思考。
與此同時(shí)，吳穎麗對(duì)“土地”意象的選取追溯其民族歷史發(fā)展，與社會(huì)歷史文化形成明證。如“映山紅花滿山坡”“在春天/在寥廓的山野之間/在江水蜿蜒的母親河邊/到處是采擷柳蒿芽的天堂/到處是達(dá)斡爾姑娘草木清歡的光芒”等等。純粹的詩(shī)句穿透內(nèi)外世界達(dá)成生命和精神的高度體驗(yàn)，完成詩(shī)人本質(zhì)力量的“真實(shí)”?！霸谀巧钌矫芰稚钐?世代居住著達(dá)斡爾族/隨著畜群四處放牧/山河土地是我們的慈母。”“他們那極簡(jiǎn)的生活里/有著草木的清香/有著泥土的本色。”吳穎麗強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌音樂(lè)性的一面，帶著達(dá)斡爾族的歌謠自發(fā)為本體意義上的自覺詩(shī)歌創(chuàng)造，歌唱達(dá)斡爾族勤勞勇敢、美麗善良、自由豪情。這種優(yōu)良品格也是中華民族的特質(zhì)?！巴恋亍币庀笠泊碇覈?guó)社稷，呼應(yīng)著中華民族曾被蹂躪、被侵略的歷史印跡，正如艾青《我愛這土地》《雪落在中國(guó)的土地上》和戴望舒《我用殘損的手掌》對(duì)祖國(guó)“土地”深沉而又血淚斑斑的愛。
吳穎麗從個(gè)人處境出發(fā)，對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)懷不斷深入，義無(wú)反顧地成為熾熱的、高昂的精神書寫，給予人崇高的審美感受。這樣的詩(shī)歌，并非只是政治的變體，而是吳穎麗將隱蔽的自我敞開，勇敢接受中華民族的光芒與希望?！哆_(dá)斡爾艾門之歌》是新時(shí)代民族融合的精神史詩(shī)，“吉喂耶吉喂耶”“介本哲嘿”等口語(yǔ)的程式化表達(dá)鑲嵌在達(dá)斡爾人世代生息的熱土之上，一首首詩(shī)歌從她的內(nèi)心噴薄而出，“唱出飛翔的翅膀”。
詩(shī)人心中的“艾門”就是“人”“人民”的意思?！稉煲安恕贰按旱讲莸樽?聽到了布谷/咱們?nèi)ゲ梢安?采滿花皮簍/訥耶勒呢耶/訥耶勒呢耶耶/咱們?nèi)ゲ梢安?采滿花皮簍?！痹?shī)人將撿野菜這一勞動(dòng)場(chǎng)景寫得輕快，充滿動(dòng)感。重復(fù)的詩(shī)句配合達(dá)斡爾族的“訥耶勒呢耶/訥耶勒呢耶耶”口語(yǔ)程式，更具有音律之美?！斗豺?，皆歡樂(lè)》以日常生活中十分常見的樺樹、松樹、楊樹和柳樹起興，它們被做成搖籃、籬笆。達(dá)斡爾族人用擅長(zhǎng)的手藝，暈染“山水微醺的生活”。作者通過(guò)“樹”寫達(dá)斡爾人的靈性生活，表達(dá)本民族對(duì)大自然天然的敬畏、虔誠(chéng)的向往，也書寫了少郎和岱夫、邊巡將士、抗日英雄等典型形象。
吳穎麗的這部史詩(shī)既是達(dá)斡爾民族身份書寫和漢民族共融共生的精神自傳，又是民族精神與國(guó)家話語(yǔ)相互交織的典型文本，豐富了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，為民族作家在新的歷史時(shí)期如何書寫本民族經(jīng)驗(yàn)，如何講好中國(guó)故事，提供了生動(dòng)的范例。
（作者：聶茂，系中南大學(xué)湖南紅色創(chuàng)作與傳播研究中心主任；胡游，系中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士生）
