“西部文學(xué)”話題與中華民族共同體意識(shí)
引 子
唐代文人高適、岑參等因負(fù)羽從軍、秉筆參政等原因而與浩茫西北結(jié)下了文學(xué)緣分，“邊塞詩(shī)派”因之而起，唐人即贊之“語(yǔ)奇體峻，意亦造奇”（殷璠評(píng)岑參）。“文學(xué)西北”便逐漸以一種集剛健昂揚(yáng)與蒼涼感傷于一體的矛盾美學(xué)風(fēng)貌為后世所熟知，如“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”、“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”。正是因?yàn)橛羞@樣深厚駁雜的詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)，“西部文學(xué)”成為今天的文學(xué)界還在持續(xù)探討的話題。這一“流派之思”體現(xiàn)了西部文學(xué)創(chuàng)作和研究的理論自覺(jué)，其中暗含著豐富的話語(yǔ)空間，比如下面我們要探討的西部文學(xué)話題對(duì)西北多民族作家、學(xué)者的中華民族共同體意識(shí)的模塑、助推、強(qiáng)化作用。
習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族交往交流交融”。長(zhǎng)期以來(lái)，西北各民族之間的交往交流交融都以一種良性互動(dòng)的方式存在著。正是因?yàn)橛兄己玫臍v史基礎(chǔ)，作為西部文學(xué)的有機(jī)組成部分，當(dāng)代西北多民族文學(xué)創(chuàng)作和研究中的中華民族共同體意識(shí)始終都在，堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)始終都在。這在1980年代至今的關(guān)于西部文學(xué)的話題言說(shuō)中有著比較清晰的呈現(xiàn)。
理論建構(gòu)視角的觀察：
流派之思與中華民族共同體意識(shí)
從理論建構(gòu)的視角來(lái)看，上世紀(jì)80年代，中國(guó)文壇迎來(lái)了文學(xué)發(fā)展的新時(shí)期，在學(xué)術(shù)水平快速提升的理論平臺(tái)中，西北多民族文學(xué)的地域性內(nèi)涵也得到了較好的理論觀察，在本已有之的中華民族多元一體的文化政治視野中，西部多省區(qū)的文學(xué)活動(dòng)逐漸形成了良好的互動(dòng)互促局面，學(xué)者、作家通力合作，共同探索著與“西部文學(xué)”這一“流派之思”相關(guān)的各種話題的內(nèi)涵和外延：“敦煌文藝流派”“西部詩(shī)歌”“新邊塞詩(shī)”“高原詩(shī)派”……縱觀80年代，西北五省區(qū)輪流舉辦的與西部文學(xué)流派話題相關(guān)的活動(dòng)都取得了較好成效。
由于西北多民族地區(qū)有著悠久的歷史，長(zhǎng)期以來(lái)，各族人民在互通有無(wú)的經(jīng)濟(jì)生活和相濡以沫的日常生活中形成了交往交流交融的良好慣性，因此，在關(guān)于西部文學(xué)流派之思的實(shí)踐活動(dòng)中，表現(xiàn)出明顯的各民族交往交流交融的特征。這突出表現(xiàn)在基于西北多民族人民團(tuán)結(jié)意識(shí)而形成的多民族學(xué)者、作家跨地區(qū)、跨文體的和諧交流局面始終都存在，不同民族的學(xué)者、作家因文相識(shí)、惺惺相惜，共同建構(gòu)西部文學(xué)的相關(guān)理論，如西部文學(xué)的概念與范疇、西部文學(xué)的特點(diǎn)與價(jià)值等等。他們甚至在樂(lè)觀展望西北五省區(qū)能夠聯(lián)合建立西部文學(xué)院等研究機(jī)構(gòu)、設(shè)立西部文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)等問(wèn)題。這無(wú)疑都需要在達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上的通力合作。因此，在西部文學(xué)理論建構(gòu)的過(guò)程中，西北多民族學(xué)者、作家彼此結(jié)下像石榴籽一般緊緊抱在一起的兄弟情誼，合力推動(dòng)了西部文學(xué)理論的建構(gòu)。
一方面，漢族學(xué)者和作家對(duì)西部文學(xué)流派之思有開(kāi)拓之功，貢獻(xiàn)了理論智慧，對(duì)西北多民族文學(xué)創(chuàng)作突破單一的或民族或省份或生產(chǎn)方式的窄小視野、向宏大文化時(shí)空進(jìn)發(fā)產(chǎn)生了有益的啟發(fā)和指導(dǎo)。上世紀(jì)80年代到90年代，陜西的肖云儒，甘肅的林染、余斌、謝昌余、孫克恒、唐祈、高平、管衛(wèi)中，新疆的雷茂奎、周政保、周濤、楊牧，青海的昌耀、燎原等，因?yàn)閷?duì)西部文學(xué)相關(guān)問(wèn)題的共同關(guān)注而多有交集。早在1982年1月，甘肅酒泉的雜志《陽(yáng)關(guān)》在第1期開(kāi)始以專(zhuān)欄的形式嘗試探討“敦煌文藝流派”的問(wèn)題，引發(fā)了學(xué)界對(duì)西部文學(xué)相關(guān)理論話題的探討熱情。1984年，由生活工作在甘肅的學(xué)者、詩(shī)人合寫(xiě)的探討西部詩(shī)歌問(wèn)題的理論文章《西部詩(shī)歌：拱起的山脊》（孫克恒、唐祈、高平合著）在《當(dāng)代文藝思潮》發(fā)表。值得注意的是，這一時(shí)期，一批關(guān)于西部文學(xué)的高質(zhì)量的理論文章被集中編發(fā)在甘肅的《當(dāng)代文藝思潮》雜志，在全國(guó)文壇產(chǎn)生了較大反響，極大地推動(dòng)了討論和建構(gòu)西部文學(xué)的進(jìn)程。2019年，丁帆主編，馬永強(qiáng)、管衛(wèi)中副主編的《中國(guó)西部新文學(xué)史》一書(shū)中還專(zhuān)門(mén)辟有一節(jié)“《當(dāng)代文藝思潮》與西部文學(xué)”。
另一方面，漢族學(xué)者和作家關(guān)于西部文學(xué)的持續(xù)研究又始終離不開(kāi)由本地區(qū)少數(shù)民族學(xué)者和作家參與形成的多民族文化生態(tài)圈的支持，良好的多民族文化生態(tài)無(wú)疑為西部文學(xué)的理論建構(gòu)提供了豐富的根性營(yíng)養(yǎng)。比如在研究西部文學(xué)審美特征的過(guò)程中，許多學(xué)者、作家就注意到了西北少數(shù)民族豐富的民間文化（如神話的原型價(jià)值、史詩(shī)的宏大敘事力量、民歌的抒情況味等）為作家文學(xué)所提供的諸多文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，相關(guān)的少數(shù)民族學(xué)者和作家也就此問(wèn)題發(fā)表過(guò)真知灼見(jiàn)。各民族學(xué)者和作家因?yàn)閷?duì)西部文學(xué)的共同探討而結(jié)下了可貴的跨民族友誼，并由此在后續(xù)的文學(xué)研究和創(chuàng)作中進(jìn)一步融合了多民族文化。進(jìn)入新世紀(jì)之后，因?yàn)榻煌ㄅc通訊的便利，西北五省區(qū)的多民族作家有了更為頻繁的交往交流交融。值得注意的是，檢視新世紀(jì)以后的西北多民族地區(qū)的文化生態(tài)，依然是由多民族學(xué)者、作家、民間藝術(shù)家等人共同合力推動(dòng)著西部文學(xué)的持續(xù)健康發(fā)展，比如說(shuō)時(shí)下就有不少學(xué)者和作家與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建立了良好的學(xué)術(shù)合作關(guān)系甚至美好的友誼。這種溫暖和諧的文化現(xiàn)象是中華民族共同體意識(shí)的題中應(yīng)有之義。
作品編選視角的觀察：
期待視野與中華民族共同體意識(shí)
如果把作品編選、期刊編輯的具體工作放大來(lái)看，就是文學(xué)生產(chǎn)的大話題。上世紀(jì)80至90年代，隨著西部文學(xué)話題討論的深入，由西北地區(qū)學(xué)人主編的作品選集和期刊專(zhuān)欄以“西部”為關(guān)鍵詞的漸漸增多，編選者以西部文學(xué)的相對(duì)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)重新觀察和要求作家作品。也就是說(shuō)，書(shū)刊掌舵人對(duì)西北多民族作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了新的期待視野，而這種期待一旦在一定程度上具備了文學(xué)生產(chǎn)制度層面的意義，就會(huì)對(duì)西北多民族作家的中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生引導(dǎo)和強(qiáng)化作用。1986年，孫克恒主編的《中國(guó)當(dāng)代西部新詩(shī)選》由甘肅人民出版社出版，選入了林染的《敦煌的月光》、周濤的《綠洲上空有一彎冷月》、昌耀的《所思：在西部高原》、趙之洵的《莫高窟的婚宴》等詩(shī)。1986年，寧夏舉辦了西北五省區(qū)文學(xué)期刊編輯工作座談會(huì)，從“大西北文學(xué)”的整體視域思考西北文學(xué)期刊的相關(guān)編輯問(wèn)題，寧夏的雜志《朔方》報(bào)道了相關(guān)情況，即《面對(duì)大西北文學(xué)世界的思考——西北五省區(qū)文學(xué)期刊編輯工作座談會(huì)紀(jì)要》。90年代初期，青海人民出版社以“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代名家名作叢書(shū)”為題編選出版了張賢亮、賈平凹、張承志等“在西部”或“寫(xiě)西部”的實(shí)力派作家與西部文化相關(guān)的力作。其中，張賢亮選集的題目即為《合歡——張賢亮西部小說(shuō)選》。90年代中期，青海的《青海湖》雜志專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“西部詩(shī)壇”專(zhuān)欄。新疆的《西部》雜志前身是創(chuàng)刊于1956年10月的《天山》，1962年1月更名《新疆文學(xué)》，1985年1月更名《中國(guó)西部文學(xué)》，2001年4月更名《西部》……上述以“西部文學(xué)”為宏觀觀察平臺(tái)的編選、編輯方式實(shí)際上對(duì)西北少數(shù)民族作家作品提出了新的要求：側(cè)重從大西北深厚歷史文化的整體性角度去思考文學(xué)問(wèn)題。如前所述，這種整體性要求是一種對(duì)西北文學(xué)的新的期待視野，其實(shí)觸及到了學(xué)者谷苞所說(shuō)的“西北地區(qū)的文化是形成中華民族文化的一個(gè)重要的源頭”（谷苞主編《西北通史·序》）的大問(wèn)題。這對(duì)本來(lái)就有著家國(guó)情懷的西北少數(shù)民族作家而言，無(wú)疑是一種更為明晰的引導(dǎo)和規(guī)約，起到了比較明顯的強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的作用。因?yàn)樯贁?shù)民族作家從西部文學(xué)編選、編輯標(biāo)準(zhǔn)中感受到了發(fā)表作品的新標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了比較自覺(jué)的沖破狹小一隅去建構(gòu)有深度的“文學(xué)西北”的宏大意識(shí)，從“文學(xué)西北”出發(fā)，開(kāi)始思考“羲皇故里，河岳根源”視域中的中華民族文化的整體特點(diǎn)及如何對(duì)之進(jìn)行文學(xué)表達(dá)的問(wèn)題。凡此種種，都使西北少數(shù)民族作家熱愛(ài)祖國(guó)大好河山、悠久歷史的歸屬感、自豪感自然聚集到了中華民族共同體意識(shí)中，從而突破了過(guò)去只從單一的或民族或省份或生產(chǎn)方式思考文學(xué)問(wèn)題的狹小視角，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了西北少數(shù)民族作家的中華民族共同體意識(shí)。
作家個(gè)體視角的觀察：
主體精神與中華民族共同體意識(shí)
從作家個(gè)體來(lái)看，西北多民族作家一直有著書(shū)寫(xiě)多民族文化交往交流交融的良好傳統(tǒng)，西部文學(xué)的相關(guān)討論對(duì)這一書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)進(jìn)行了理性深化和系統(tǒng)推進(jìn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了作家主體精神中的中華民族共同體意識(shí)。
一方面，西北地區(qū)的許多漢族作家在創(chuàng)作初期就有自己相對(duì)固定的少數(shù)民族文化田野采風(fēng)基地。一部分作家長(zhǎng)期生活、工作在少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)少數(shù)民族文化有著較好的了解和較深的感情，他們從少數(shù)民族文化中汲取寫(xiě)作的靈感，也收獲各民族像石榴籽一般緊緊團(tuán)結(jié)在一起的兄弟感情。從西北多民族文學(xué)素材寶庫(kù)里生長(zhǎng)出來(lái)的優(yōu)秀當(dāng)代文學(xué)作品不勝枚舉，原始素材經(jīng)由作家用精美漢語(yǔ)進(jìn)行深度重構(gòu)之后便超越了地域性之限，不少作品以弓馬嫻熟的漢語(yǔ)文學(xué)姿態(tài)躍升為高水平的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)秀作品，其中的部分作品甚至有成為傳世經(jīng)典的可能性。這些文本豐富著中國(guó)文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)，也在現(xiàn)實(shí)中以藝術(shù)的力量推動(dòng)著各民族的交往交流交融，從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)闡釋著西北多民族文學(xué)實(shí)踐中的中華民族共同體意識(shí)。
另一方面，由于學(xué)界對(duì)西部文學(xué)概念的熱情闡釋與對(duì)西部文學(xué)平臺(tái)的熱忱建構(gòu)而產(chǎn)生了較強(qiáng)的理論濡染力，西北少數(shù)民族作家也自然而然地逐步形成了西部文學(xué)的整體思維。如前所述，相較于過(guò)去圍繞單一的或民族或省份或生產(chǎn)方式進(jìn)行寫(xiě)作的局限，西部文學(xué)的倡導(dǎo)為少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)寫(xiě)作打開(kāi)了另一個(gè)新的整體性思維的天地。另外，由于郭沫若、茅盾、艾青、賀敬之、聞捷、李季、王蒙、張賢亮等與西部產(chǎn)生過(guò)一定文化聯(lián)系的文壇名家的創(chuàng)作被納入了廣義的西部文學(xué)范疇，一部分當(dāng)代文壇資深評(píng)論家也因?yàn)閷?duì)西部文學(xué)的關(guān)注而與少數(shù)民族作家產(chǎn)生了較好的互動(dòng)，以為其作品集作序等方式熱情推介西北少數(shù)民族作家。上述種種，使得西北少數(shù)民族作家不僅有了更多可資學(xué)習(xí)借鑒的漢語(yǔ)文學(xué)資源，而且使其創(chuàng)作思維發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的重大改變。上述文學(xué)學(xué)習(xí)交流活動(dòng)都間接提升了少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)寫(xiě)作水平，開(kāi)闊了文藝學(xué)等方面的理論視野，也水到渠成地進(jìn)一步強(qiáng)化了少數(shù)民族作家的中華民族共同體意識(shí)。
西北多民族作家的主體精神中有著先天的中華民族共同體意識(shí)的良好基礎(chǔ)，中華民族共同體意識(shí)在對(duì)多民族文化的了解、熱愛(ài)、互賞的文化生態(tài)中自然成長(zhǎng)，而在西部文學(xué)的相關(guān)討論中，中華民族共同體意識(shí)又得到了諸多理性觀察和科學(xué)指引，因此更加清晰牢固。在西北詩(shī)人群中脫穎而出的來(lái)自湖南的漢族詩(shī)人昌耀的個(gè)案值得研究。他從西北出發(fā)，詩(shī)歌達(dá)到了一種新的美學(xué)高度。從某種意義上來(lái)看，博大精深的歷史文化成就了昌耀輝煌的精神王國(guó)，淳樸善良的少數(shù)民族親人則讓孤身漂泊數(shù)年的昌耀有了一個(gè)溫暖的家庭，“夜行在西部高原/我從來(lái)不曾覺(jué)得孤獨(dú)”（昌耀《夜行在西部高原》）。平凡卻溫暖的高原生活，讓昌耀以更為切近的方式全面深刻地感受到了西北多民族民間文化真善美的澄澈本質(zhì)。無(wú)論是個(gè)人雖然曲折但仍被高原溫暖接納的生活經(jīng)歷，還是詩(shī)歌中顯而易見(jiàn)的青藏意象，我們都有理由做出一種判斷，昌耀站在西北高原之上達(dá)到的漢語(yǔ)詩(shī)歌的審美高度，是對(duì)中華多民族文化做出的一種理性糅合與深情闡釋?zhuān)诟咴系募彝ド?、?shī)歌實(shí)踐、美學(xué)立場(chǎng)都與中華民族共同體意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，早期那些溫暖的家庭體驗(yàn)如陽(yáng)光穿過(guò)陰霾一樣折射在了他那些有著歷史縱深感的詩(shī)篇之中，和少數(shù)民族親人一起度過(guò)的安穩(wěn)生活也從另一個(gè)角度為他的詩(shī)歌植入了如草原一樣廣闊的人民性內(nèi)涵。正因?yàn)槿绱?，在昌耀的長(zhǎng)篇組詩(shī)《慈航》中才有了這樣深情的句子：“是的，當(dāng)那個(gè)老人臨去天國(guó)之際/是這樣召見(jiàn)了自己的愛(ài)女和家族：/‘聽(tīng)吧，你們當(dāng)和睦共處，/他是你們的親人/你們的兄弟，/是我的朋友，和/——兒子！’”。昌耀對(duì)西部文學(xué)話題做過(guò)一定思考，他給新疆作家周濤的詩(shī)會(huì)贈(zèng)言流溢著西北多民族作家在日常生活交往中結(jié)下的深厚兄弟情誼：“前方灶頭/有我的黃銅茶炊”（昌耀《在山谷：鄉(xiāng)土》）。昌耀在西北高原上的詩(shī)歌實(shí)踐活動(dòng)無(wú)疑是中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史上重要的一筆，也為多民族作家如何既深情又深刻地表達(dá)中華民族共同體意識(shí)的問(wèn)題帶來(lái)諸多有益啟示。
小 結(jié)
西部文學(xué)話題中的文學(xué)西北板塊自上世紀(jì)80年代起形成的正確的思想意識(shí)、良好的文學(xué)生態(tài)、包容的學(xué)術(shù)風(fēng)氣一直延續(xù)至今，是一種優(yōu)良中正的地域文化傳統(tǒng)，其意識(shí)形態(tài)核心就是愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的中華民族共同體意識(shí)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在后來(lái)西北五省區(qū)舉辦的關(guān)于西部文學(xué)的諸多學(xué)術(shù)活動(dòng)中都得到了良性傳承。從這些學(xué)術(shù)活動(dòng)中，我們既看到了西北文學(xué)界試圖厘清西部文學(xué)相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)努力，也看到了西北文學(xué)界勇于承擔(dān)新時(shí)代新的文化政治使命的積極姿態(tài)。
曾經(jīng)，關(guān)于“西部文學(xué)”的學(xué)術(shù)話題已經(jīng)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，今天，相關(guān)話題仍在討論之中，關(guān)于西部文學(xué)“流派之思”的學(xué)術(shù)任務(wù)似乎還沒(méi)有完成，仍是一個(gè)常談常新的話題，一代一代的學(xué)者作家始終活躍在這一話題的討論之中，學(xué)術(shù)接力棒仍在熱情真誠(chéng)的傳遞之中。從西北本土的學(xué)者、作家這一群體來(lái)看，這無(wú)疑表達(dá)出了很強(qiáng)的學(xué)術(shù)使命感和責(zé)任感。
回首過(guò)往，展望未來(lái)，期待在學(xué)界的共同努力下，西北多民族文學(xué)能在新時(shí)代“一帶一路”建設(shè)新語(yǔ)境中有新的作為。文學(xué)語(yǔ)境早已日新月異，有機(jī)遇更有挑戰(zhàn)，曾經(jīng)有過(guò)的民間底色、苦難意識(shí)、神秘主義、蒼涼背景、英雄主義、陽(yáng)剛氣質(zhì)、生命意識(shí)等等關(guān)于西部文學(xué)的種種關(guān)鍵詞不應(yīng)該成為標(biāo)簽化的淺薄束縛，而應(yīng)該得到更具科學(xué)精神的理性研究與深度挖掘。西北本土學(xué)者與作家有著熟諳與熱愛(ài)西北多民族文化的先天優(yōu)勢(shì)，也已經(jīng)體現(xiàn)出了進(jìn)一步強(qiáng)化科學(xué)研究精神、現(xiàn)代性立場(chǎng)、文獻(xiàn)意識(shí)、田野意識(shí)、文化交流意識(shí)等的主觀努力，在牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)的立場(chǎng)中，期待能將“西部文學(xué)”“文學(xué)西北”的豐富話題寫(xiě)出高度、論出深度。
（作者系蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院教授）
