中國作家協(xié)會主管

縱觀傈僳族文學70年來的發(fā)展歷程，可以看到傈僳族經(jīng)歷了從沒有文字到文學創(chuàng)作取得成績的巨大轉(zhuǎn)變，逐漸成為中華文化的重要組成部分。本文旨在通過分析傈僳族文學的發(fā)展現(xiàn)狀，針對實際情況提出意見建議，相信在未來的發(fā)展中，傈僳族文學會取得長足進步，成為中國文學百花園中一枝爭奇斗艷的鮮花。

傈僳族當代第一位詩人

在傈僳族70年的當代文學史上，有記載的第一位詩人是祝發(fā)清，他于1921年12月出生在云南省瀘水縣大興地鄉(xiāng)阿里王的村的一個農(nóng)民家庭。祝發(fā)清自小酷愛詩歌，也十分熱愛本民族的民間文學。他是最早將本民族民間文學介紹給廣大讀者的作者之一，也是搶救本民族文化遺產(chǎn)的有功之臣。早在1956年，他就在《云南日報》《邊疆文藝》上發(fā)表自己創(chuàng)作的詩歌和翻譯整理的民間文學作品《傈僳族情歌》《求婚歌》《傈僳族醫(yī)生》等，并搜集了大量民間故事、諺語、謎語、童謠等。他創(chuàng)作的詩歌《怒江架金橋》榮獲1981年云南省少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎、全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎，全詩160行，可稱為他的代表作。此詩最先發(fā)表在1979年10月9日的《德宏團結(jié)報》傈僳文版上，一經(jīng)發(fā)表即受到廣大傈僳族讀者的好評，云南人民廣播電臺也用傈僳語廣播了這首詩。1980年7月，祝發(fā)清赴京參加全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作會議，受到很大鼓舞，回昆明后修改了這首詩，做了較大刪改，翻譯成漢文，發(fā)表在《邊疆文藝》1980年第12期上，引起評論界關(guān)注。

《怒江架金橋》用對比的手法，寫出了新中國成立后怒江人民生活的巨大變化，具有較強的時代精神。這首詩語言質(zhì)樸清新，運用了大量比喻、對比等修辭手法，抒寫了怒江傈僳族人民過去生活的悲苦艱辛，也寫出了新中國成立后人民生活的歡樂和幸福。一新一舊、幸福和悲苦形成強烈對比，使詩歌具有了極強的感染力和說服力，無疑是一首贊頌社會主義新生活的好詩。

傈僳族當代詩歌發(fā)展

傈僳族當代詩歌發(fā)展歷程大致可分為兩個階段。第一階段以上世紀20年代到40年代出生的詩人為代表，主要有祝發(fā)清、李四益、和金玉3人。這時期的詩人有著共同的經(jīng)歷，即從苦難深重的舊中國到幸福的新中國，因而他們的詩歌具有明顯的共同特征。首先，從內(nèi)容上看，大多是控訴舊社會生活的艱辛痛苦，歌頌社會主義的幸福生活，歌頌新中國、歌頌毛主席，歌頌怒江人民生活的變化。其次，從審美角度看，這時期的詩歌語言近乎口語，沒有華麗的辭藻，也沒有雕琢的痕跡，完全是感情的自然流淌，卻倍加生動形象，具有傈僳族詩歌的獨特風味。不難看出，這是詩人在民族口語的基礎(chǔ)上加工提煉出來的詩歌語言，代表著本民族群眾的語言，是自己獨創(chuàng)出的新鮮活潑的語言，讀之令人覺得親切，耐人尋味。如祝發(fā)清的《怒江架金橋》：

地上撒上一把米，

你像哄小雀一樣哄我；

鐵錨上夾上一塊干巴，

你像下老鼠一樣下我。

還是從前的怒江啊，

如今變得十分聽話，

還是從前的阿哥啊，

膽子不再小得像老鼠那樣可憐。

最后，從修辭手法的角度來看，這時期的詩歌運用最多的修辭手法是對比和比喻。對比的作用是突出強調(diào)事物的某種特征，使形象更加鮮明，加強文章的藝術(shù)感染力。這時期的詩人巧妙地把新舊生活作對比，把過去的痛苦和現(xiàn)在的幸福作對比，更加凸顯出新生活的來之不易和彌足珍貴。比喻最重要的作用就是使所寫的東西形象化，給人加深印象，這時期的詩人在詩歌中對比喻運用得非常嫻熟，他們往往使用恰如其分的比喻，讓他們所要表達的感情生動形象而又深刻。如李四益的長詩《琵琶聲響幸福長》節(jié)選：

毛主席呀共產(chǎn)黨！

您是傈僳人民的金太陽，

父母也有離開我們的時候，

飯碗也只有吃飯時帶在身邊，

毛主席呀我們永遠跟著您，

您的恩情啊，傈僳人千秋萬代永不忘！

把毛主席比作“金太陽”，表現(xiàn)出傈僳族人民對毛主席的深切敬愛。

傈僳族當代文學發(fā)展的第二個階段是以上世紀60年代到80年代出生的詩人為主，主要代表詩人是密英文、李四明、楊澤文、豐茂軍、李貴明、玖合生、李海龍等7人。第一階段和第二階段的詩歌相比較，有了較大變化。第一個變化是詩人的數(shù)量較第一階段多了一倍。第二個變化是出現(xiàn)了在全省乃至全國有一定影響力的詩人。如“60后”詩人楊澤文，他的作品被近百家報刊發(fā)表和轉(zhuǎn)載，多篇散文隨筆入選《中國少數(shù)民族文學經(jīng)典文庫》等作品集，詩集《回望》獲第六屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎。這也是傈僳族詩人獲得的第一個全國性獎項，是楊澤文在詩歌園地辛勤耕耘的結(jié)果，也是40多萬傈僳族同胞的光榮?！痘赝肥菞顫晌摹俺o血緣民族的頌歌”，是詩人反映本土生活、關(guān)注本民族生存狀態(tài)和精神風貌的一部文學作品，雖然是一本抒情短詩集，但是讀起來就像一首長篇敘事詩、一幅民族風情的歷史畫卷?！?0后”詩人李貴明的組詩《上午在松贊林寺》獲云南省作協(xié)“邊疆文學獎”，詩集《我的滇西》獲第十屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎、云南省文學藝術(shù)基金一等獎，在云南文學界有一定的影響。第三個變化，是寫作的內(nèi)容和題材寬廣了很多，涉及到日常生活、故鄉(xiāng)、自然、人性、城鄉(xiāng)對比等各方面。第四個變化是從審美角度看，第二階段的詩歌藝術(shù)上已經(jīng)較為成熟，詩人們嫻熟掌握了意象的運用和意境的構(gòu)筑，具有豐富的想象力和古典式的抒情，也學會了在詩歌中蘊含哲理。其語言和第一階段一樣質(zhì)樸、自然、流暢，但是少了很多方言口語，更接近于書面語，顯得更加優(yōu)美生動。如李貴明的詩：“抱住一匹白馬的呼吸，閉上眼睛”“于是，在牧人的歌聲中聽到了/湖泊的聲音”“在綠色的麥田里/守護我閃爍的骨骼”“雪中的日子融化了/露出潮濕的樹葉，遠山的霧氣”“站在朝西的陽臺，伸出手，觸摸云的白”，他在寫詩時并沒有刻意去構(gòu)建這些意象，但它們卻自然恰當?shù)厍度肓怂脑娎?，因為白馬、湖泊、麥田、雪山、白云以及大地上的一草一木，這些自然界的萬事萬物，都深深嵌入了他的心里，融入了他的血液，和他的生命融為一體。只要他行走在大地上，開始吟唱詩歌的時候，那些生命里的月亮、云朵就自然地跳了出來，成為他詩歌里不自覺的最美的詩歌意象。第五個變化，是修辭手法豐富了很多，除大量運用比喻、對比之外，還運用了鋪陳、起興、夸張、擬人、雙關(guān)、諧音、襯托、借代、擬聲等，使得詩歌創(chuàng)作更符合現(xiàn)代詩歌的審美要求。

傈僳族當代小說發(fā)展

傈僳族小說創(chuàng)作起步較晚，進行小說創(chuàng)作的人非常少，主要有上世紀50年代至70年代出生的小說家8位，其中“50后”作家2位（朱發(fā)德、司仙華），“60后”作家4位（熊泰河、普建益、迪友堆、普言東），“70后”作家2位（楊世祥、楊俊偉）。

比起詩歌創(chuàng)作，傈僳族小說創(chuàng)作作品數(shù)量少，在全國、全省有影響力的小說家?guī)缀鯖]有，另外創(chuàng)作題材相對狹窄，“50后”“60后”作家的小說大部分是以怒江為背景，根據(jù)發(fā)生在怒江的歷史事件來進行創(chuàng)作。這些小說最顯著的特征就是地域特色鮮明，充滿濃郁的民情風俗，既可當文學作品來讀，也可以當歷史來讀。雖然這時期的小說人物形象鮮活、故事情節(jié)一波三折、語言成熟，符合小說審美特征，但畢竟是有真實的歷史作為材料，他們還缺乏小說家對生活進行提煉、虛構(gòu)、雜糅、升華的能力。

朱發(fā)德的長篇小說《決戰(zhàn)大峽谷》以民國時期云南派殖邊隊進駐怒江鞏固邊防的事件為創(chuàng)作背景，故事情節(jié)生動精彩、撲朔迷離，除了精彩的故事，還有人性的剖析，引發(fā)讀者對人生、人性的思考。《恒乍繃》取材于1802年維西縣內(nèi)傈僳族大起義中的歷史人物，恒乍繃是傈僳族的英雄，他領(lǐng)導的那場反抗清王朝的農(nóng)民起義，歷時3年多，波及云南滇西北十多個州縣，震驚嘉慶皇帝。

熊泰河的《血祭鬼谷》是一部怒江的《水滸傳》，其中塑造了一群鮮活的怒江傈僳族、怒族的英雄好漢形象，他們?yōu)榱吮Ｗo百姓利益和官府進行殊死斗爭。

普言東的《高黎飛虎情》是一篇歷史小說，背景是太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，美國參與對日作戰(zhàn)。兩名美國飛行員在“駝峰航線”上飛行到怒江大峽谷上空時，由于云霧彌漫而飛機掉落，劫后余生的兩名飛行員被打獵兄妹救治并產(chǎn)生愛情。

“70后”作家打破了“50后”“60后”作家以歷史為題材的創(chuàng)作方式，開始關(guān)注現(xiàn)實生活，用小說來反映傈僳族人民的生活。楊世祥著有小說集《走出筲箕坪》，記錄華坪傈僳族人民近30年來的生活面貌以及歷史變遷。提到傈僳族，人們最先想到的是怒江，其實麗江華坪也有大量傈僳族人民，而這些雜居在其他民族中間的傈僳族人民，他們是怎么來到這地方的、他們的生活狀態(tài)又是怎樣的、他們和怒江的傈僳族又有什么不一樣，人們?nèi)徊恢?。楊世祥的小說為我們了解華坪傈僳族打開了一扇窗，也為傈僳族研究學者提供了重要的參考價值。

楊世祥的小說集從不同角度反映了傈僳族人民的生活狀態(tài)，為我們勾勒了一幅傈僳族人民生活百態(tài)圖。里面有傈僳族男女的夢想和追求，有傈僳族人民生活的沉浮，有年輕人的奮斗、出走，也有一些人對本民族的摒棄，還有很多人對本民族特征和習俗的堅守。

楊俊偉是警察作家，他的小說《歌仙，舞仙》故事情節(jié)一波三折，結(jié)局既出人意料又在情理之中，讓讀者愛不釋手。題材來源于生活，但又不是生活實錄，符合“源于生活，高于生活”的審美特征。

“70后”小說家給傈僳族文學帶來了一股清新之風，人們的視角開始由歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，開始關(guān)注當下人們的日常生活、現(xiàn)實需求、歷史變遷之后的心理適應(yīng)等一系列問題。比較遺憾的是，兩位“70后”小說家的創(chuàng)作較少，之后也沒有更出色的小說家產(chǎn)生。

傈僳族當代文學散文發(fā)展

傈僳族散文創(chuàng)作的人數(shù)很少，而且不是專事散文創(chuàng)作，比起詩歌、小說來，作者人數(shù)和作品都更少，題材也相對狹窄。

楊澤文的散文集《卑微者最先醒來》以他生活的家鄉(xiāng)為背景，書寫溫暖的親情，用優(yōu)美的文筆、溫暖的文字為人們構(gòu)筑了一個桃花盛開、花香滿徑、鳥鳴蜂飛的民間“桃花源”。袁紹坤的散文集《峽谷風物》可以說是一部關(guān)于怒江的旅游手冊和游記，作家用紀實的手法，把他眼中美麗的怒江風景盡情抒寫出來，讓讀者對怒江產(chǎn)生向往。楊世祥的散文集《木楞房之戀》向讀者傳達了傈僳族的文化以及風土人情，讓我們看到了一個民族的自信自尊以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。不過問題也較為明顯，傈僳族散文創(chuàng)作的題材過于局限，缺乏時代感，很難令讀者產(chǎn)生共鳴。

從全國視域來觀照，傈僳族當代文學的發(fā)展現(xiàn)狀主要存在四點問題。

一是整體發(fā)展過于遲緩，文學人才缺乏。從上世紀20年代第一位詩人產(chǎn)生至今，傈僳族作家不足20人，在燦若星河的當代作家中，猶如大海和水滴之關(guān)系。至“80后”則沒有新作家產(chǎn)生，有后繼無人之感。

二是傈僳族當代女作家的發(fā)展明顯滯后。隨著社會發(fā)展，女性地位日益提高，在倡導男女平等的21世紀，全國女作家如雨后春筍般冒出來，而傈僳族當代女作家僅有一位，作品較少，影響力微乎其微。

三是文學作品質(zhì)量參差不齊。能在省級、國家級刊物發(fā)表作品的傈僳族作家數(shù)量極少，很多作家只能在內(nèi)刊和地方小刊物發(fā)表，獲國家級獎項“駿馬獎”的只有2人，導致傈僳族作家在省內(nèi)外影響力較小。

四是文學視野和高度的欠缺，限制了其作品質(zhì)量的提升。由于傈僳族作家受教育程度偏低，主要生活在邊遠的怒江，導致寫詩歌的人數(shù)相對較多，較難的文體如散文、小說、文學評論發(fā)展緩慢滯后，創(chuàng)作內(nèi)容和題材也相對狹窄。

針對以上傈僳族文學發(fā)展中存在的問題，筆者在此提出一些可供參考的建議，希望傈僳族文學發(fā)展能更上一層樓，趕上全國文學發(fā)展的步伐。一是加強對傈僳族作家的扶持力度，特別是注重對年輕作家和女性作家的培養(yǎng)和扶持，設(shè)立專門的文學創(chuàng)作扶持機構(gòu)，培養(yǎng)專業(yè)的各文體作家；二是通過多種“走出去”的方式，開闊作家的文學視野，推動作家深入生活、提高修養(yǎng)，把握時代的面貌和脈搏；三是鼓勵多種題材和內(nèi)容的創(chuàng)作，激發(fā)作家的創(chuàng)作熱情和想象力。