中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

縱觀(guān)傈僳族文學(xué)70年來(lái)的發(fā)展歷程，可以看到傈僳族經(jīng)歷了從沒(méi)有文字到文學(xué)創(chuàng)作取得成績(jī)的巨大轉(zhuǎn)變，逐漸成為中華文化的重要組成部分。本文旨在通過(guò)分析傈僳族文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，針對(duì)實(shí)際情況提出意見(jiàn)建議，相信在未來(lái)的發(fā)展中，傈僳族文學(xué)會(huì)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，成為中國(guó)文學(xué)百花園中一枝爭(zhēng)奇斗艷的鮮花。

傈僳族當(dāng)代第一位詩(shī)人

在傈僳族70年的當(dāng)代文學(xué)史上，有記載的第一位詩(shī)人是祝發(fā)清，他于1921年12月出生在云南省瀘水縣大興地鄉(xiāng)阿里王的村的一個(gè)農(nóng)民家庭。祝發(fā)清自小酷愛(ài)詩(shī)歌，也十分熱愛(ài)本民族的民間文學(xué)。他是最早將本民族民間文學(xué)介紹給廣大讀者的作者之一，也是搶救本民族文化遺產(chǎn)的有功之臣。早在1956年，他就在《云南日?qǐng)?bào)》《邊疆文藝》上發(fā)表自己創(chuàng)作的詩(shī)歌和翻譯整理的民間文學(xué)作品《傈僳族情歌》《求婚歌》《傈僳族醫(yī)生》等，并搜集了大量民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、童謠等。他創(chuàng)作的詩(shī)歌《怒江架金橋》榮獲1981年云南省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)、全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，全詩(shī)160行，可稱(chēng)為他的代表作。此詩(shī)最先發(fā)表在1979年10月9日的《德宏團(tuán)結(jié)報(bào)》傈僳文版上，一經(jīng)發(fā)表即受到廣大傈僳族讀者的好評(píng)，云南人民廣播電臺(tái)也用傈僳語(yǔ)廣播了這首詩(shī)。1980年7月，祝發(fā)清赴京參加全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議，受到很大鼓舞，回昆明后修改了這首詩(shī)，做了較大刪改，翻譯成漢文，發(fā)表在《邊疆文藝》1980年第12期上，引起評(píng)論界關(guān)注。

《怒江架金橋》用對(duì)比的手法，寫(xiě)出了新中國(guó)成立后怒江人民生活的巨大變化，具有較強(qiáng)的時(shí)代精神。這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸清新，運(yùn)用了大量比喻、對(duì)比等修辭手法，抒寫(xiě)了怒江傈僳族人民過(guò)去生活的悲苦艱辛，也寫(xiě)出了新中國(guó)成立后人民生活的歡樂(lè)和幸福。一新一舊、幸福和悲苦形成強(qiáng)烈對(duì)比，使詩(shī)歌具有了極強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力，無(wú)疑是一首贊頌社會(huì)主義新生活的好詩(shī)。

傈僳族當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展

傈僳族當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展歷程大致可分為兩個(gè)階段。第一階段以上世紀(jì)20年代到40年代出生的詩(shī)人為代表，主要有祝發(fā)清、李四益、和金玉3人。這時(shí)期的詩(shī)人有著共同的經(jīng)歷，即從苦難深重的舊中國(guó)到幸福的新中國(guó)，因而他們的詩(shī)歌具有明顯的共同特征。首先，從內(nèi)容上看，大多是控訴舊社會(huì)生活的艱辛痛苦，歌頌社會(huì)主義的幸福生活，歌頌新中國(guó)、歌頌毛主席，歌頌怒江人民生活的變化。其次，從審美角度看，這時(shí)期的詩(shī)歌語(yǔ)言近乎口語(yǔ)，沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有雕琢的痕跡，完全是感情的自然流淌，卻倍加生動(dòng)形象，具有傈僳族詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)味。不難看出，這是詩(shī)人在民族口語(yǔ)的基礎(chǔ)上加工提煉出來(lái)的詩(shī)歌語(yǔ)言，代表著本民族群眾的語(yǔ)言，是自己獨(dú)創(chuàng)出的新鮮活潑的語(yǔ)言，讀之令人覺(jué)得親切，耐人尋味。如祝發(fā)清的《怒江架金橋》：

地上撒上一把米，

你像哄小雀一樣哄我；

鐵錨上夾上一塊干巴，

你像下老鼠一樣下我。

還是從前的怒江啊，

如今變得十分聽(tīng)話(huà)，

還是從前的阿哥啊，

膽子不再小得像老鼠那樣可憐。

最后，從修辭手法的角度來(lái)看，這時(shí)期的詩(shī)歌運(yùn)用最多的修辭手法是對(duì)比和比喻。對(duì)比的作用是突出強(qiáng)調(diào)事物的某種特征，使形象更加鮮明，加強(qiáng)文章的藝術(shù)感染力。這時(shí)期的詩(shī)人巧妙地把新舊生活作對(duì)比，把過(guò)去的痛苦和現(xiàn)在的幸福作對(duì)比，更加凸顯出新生活的來(lái)之不易和彌足珍貴。比喻最重要的作用就是使所寫(xiě)的東西形象化，給人加深印象，這時(shí)期的詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)比喻運(yùn)用得非常嫻熟，他們往往使用恰如其分的比喻，讓他們所要表達(dá)的感情生動(dòng)形象而又深刻。如李四益的長(zhǎng)詩(shī)《琵琶聲響幸福長(zhǎng)》節(jié)選：

毛主席呀共產(chǎn)黨！

您是傈僳人民的金太陽(yáng)，

父母也有離開(kāi)我們的時(shí)候，

飯碗也只有吃飯時(shí)帶在身邊，

毛主席呀我們永遠(yuǎn)跟著您，

您的恩情啊，傈僳人千秋萬(wàn)代永不忘！

把毛主席比作“金太陽(yáng)”，表現(xiàn)出傈僳族人民對(duì)毛主席的深切敬愛(ài)。

傈僳族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段是以上世紀(jì)60年代到80年代出生的詩(shī)人為主，主要代表詩(shī)人是密英文、李四明、楊澤文、豐茂軍、李貴明、玖合生、李海龍等7人。第一階段和第二階段的詩(shī)歌相比較，有了較大變化。第一個(gè)變化是詩(shī)人的數(shù)量較第一階段多了一倍。第二個(gè)變化是出現(xiàn)了在全省乃至全國(guó)有一定影響力的詩(shī)人。如“60后”詩(shī)人楊澤文，他的作品被近百家報(bào)刊發(fā)表和轉(zhuǎn)載，多篇散文隨筆入選《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)》等作品集，詩(shī)集《回望》獲第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。這也是傈僳族詩(shī)人獲得的第一個(gè)全國(guó)性獎(jiǎng)項(xiàng)，是楊澤文在詩(shī)歌園地辛勤耕耘的結(jié)果，也是40多萬(wàn)傈僳族同胞的光榮?！痘赝肥菞顫晌摹俺o血緣民族的頌歌”，是詩(shī)人反映本土生活、關(guān)注本民族生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌的一部文學(xué)作品，雖然是一本抒情短詩(shī)集，但是讀起來(lái)就像一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、一幅民族風(fēng)情的歷史畫(huà)卷?！?0后”詩(shī)人李貴明的組詩(shī)《上午在松贊林寺》獲云南省作協(xié)“邊疆文學(xué)獎(jiǎng)”，詩(shī)集《我的滇西》獲第十屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)、云南省文學(xué)藝術(shù)基金一等獎(jiǎng)，在云南文學(xué)界有一定的影響。第三個(gè)變化，是寫(xiě)作的內(nèi)容和題材寬廣了很多，涉及到日常生活、故鄉(xiāng)、自然、人性、城鄉(xiāng)對(duì)比等各方面。第四個(gè)變化是從審美角度看，第二階段的詩(shī)歌藝術(shù)上已經(jīng)較為成熟，詩(shī)人們嫻熟掌握了意象的運(yùn)用和意境的構(gòu)筑，具有豐富的想象力和古典式的抒情，也學(xué)會(huì)了在詩(shī)歌中蘊(yùn)含哲理。其語(yǔ)言和第一階段一樣質(zhì)樸、自然、流暢，但是少了很多方言口語(yǔ)，更接近于書(shū)面語(yǔ)，顯得更加優(yōu)美生動(dòng)。如李貴明的詩(shī)：“抱住一匹白馬的呼吸，閉上眼睛”“于是，在牧人的歌聲中聽(tīng)到了/湖泊的聲音”“在綠色的麥田里/守護(hù)我閃爍的骨骼”“雪中的日子融化了/露出潮濕的樹(shù)葉，遠(yuǎn)山的霧氣”“站在朝西的陽(yáng)臺(tái)，伸出手，觸摸云的白”，他在寫(xiě)詩(shī)時(shí)并沒(méi)有刻意去構(gòu)建這些意象，但它們卻自然恰當(dāng)?shù)厍度肓怂脑?shī)里，因?yàn)榘遵R、湖泊、麥田、雪山、白云以及大地上的一草一木，這些自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，都深深嵌入了他的心里，融入了他的血液，和他的生命融為一體。只要他行走在大地上，開(kāi)始吟唱詩(shī)歌的時(shí)候，那些生命里的月亮、云朵就自然地跳了出來(lái)，成為他詩(shī)歌里不自覺(jué)的最美的詩(shī)歌意象。第五個(gè)變化，是修辭手法豐富了很多，除大量運(yùn)用比喻、對(duì)比之外，還運(yùn)用了鋪陳、起興、夸張、擬人、雙關(guān)、諧音、襯托、借代、擬聲等，使得詩(shī)歌創(chuàng)作更符合現(xiàn)代詩(shī)歌的審美要求。

傈僳族當(dāng)代小說(shuō)發(fā)展

傈僳族小說(shuō)創(chuàng)作起步較晚，進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的人非常少，主要有上世紀(jì)50年代至70年代出生的小說(shuō)家8位，其中“50后”作家2位（朱發(fā)德、司仙華），“60后”作家4位（熊泰河、普建益、迪友堆、普言東），“70后”作家2位（楊世祥、楊俊偉）。

比起詩(shī)歌創(chuàng)作，傈僳族小說(shuō)創(chuàng)作作品數(shù)量少，在全國(guó)、全省有影響力的小說(shuō)家?guī)缀鯖](méi)有，另外創(chuàng)作題材相對(duì)狹窄，“50后”“60后”作家的小說(shuō)大部分是以怒江為背景，根據(jù)發(fā)生在怒江的歷史事件來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。這些小說(shuō)最顯著的特征就是地域特色鮮明，充滿(mǎn)濃郁的民情風(fēng)俗，既可當(dāng)文學(xué)作品來(lái)讀，也可以當(dāng)歷史來(lái)讀。雖然這時(shí)期的小說(shuō)人物形象鮮活、故事情節(jié)一波三折、語(yǔ)言成熟，符合小說(shuō)審美特征，但畢竟是有真實(shí)的歷史作為材料，他們還缺乏小說(shuō)家對(duì)生活進(jìn)行提煉、虛構(gòu)、雜糅、升華的能力。

朱發(fā)德的長(zhǎng)篇小說(shuō)《決戰(zhàn)大峽谷》以民國(guó)時(shí)期云南派殖邊隊(duì)進(jìn)駐怒江鞏固邊防的事件為創(chuàng)作背景，故事情節(jié)生動(dòng)精彩、撲朔迷離，除了精彩的故事，還有人性的剖析，引發(fā)讀者對(duì)人生、人性的思考?！逗阏Э嚒啡〔挠?802年維西縣內(nèi)傈僳族大起義中的歷史人物，恒乍繃是傈僳族的英雄，他領(lǐng)導(dǎo)的那場(chǎng)反抗清王朝的農(nóng)民起義，歷時(shí)3年多，波及云南滇西北十多個(gè)州縣，震驚嘉慶皇帝。

熊泰河的《血祭鬼谷》是一部怒江的《水滸傳》，其中塑造了一群鮮活的怒江傈僳族、怒族的英雄好漢形象，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)百姓利益和官府進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)。

普言東的《高黎飛虎情》是一篇?dú)v史小說(shuō)，背景是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美國(guó)參與對(duì)日作戰(zhàn)。兩名美國(guó)飛行員在“駝峰航線(xiàn)”上飛行到怒江大峽谷上空時(shí)，由于云霧彌漫而飛機(jī)掉落，劫后余生的兩名飛行員被打獵兄妹救治并產(chǎn)生愛(ài)情。

“70后”作家打破了“50后”“60后”作家以歷史為題材的創(chuàng)作方式，開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，用小說(shuō)來(lái)反映傈僳族人民的生活。楊世祥著有小說(shuō)集《走出筲箕坪》，記錄華坪傈僳族人民近30年來(lái)的生活面貌以及歷史變遷。提到傈僳族，人們最先想到的是怒江，其實(shí)麗江華坪也有大量傈僳族人民，而這些雜居在其他民族中間的傈僳族人民，他們是怎么來(lái)到這地方的、他們的生活狀態(tài)又是怎樣的、他們和怒江的傈僳族又有什么不一樣，人們?nèi)徊恢钍老榈男≌f(shuō)為我們了解華坪傈僳族打開(kāi)了一扇窗，也為傈僳族研究學(xué)者提供了重要的參考價(jià)值。

楊世祥的小說(shuō)集從不同角度反映了傈僳族人民的生活狀態(tài)，為我們勾勒了一幅傈僳族人民生活百態(tài)圖。里面有傈僳族男女的夢(mèng)想和追求，有傈僳族人民生活的沉浮，有年輕人的奮斗、出走，也有一些人對(duì)本民族的摒棄，還有很多人對(duì)本民族特征和習(xí)俗的堅(jiān)守。

楊俊偉是警察作家，他的小說(shuō)《歌仙，舞仙》故事情節(jié)一波三折，結(jié)局既出人意料又在情理之中，讓讀者愛(ài)不釋手。題材來(lái)源于生活，但又不是生活實(shí)錄，符合“源于生活，高于生活”的審美特征。

“70后”小說(shuō)家給傈僳族文學(xué)帶來(lái)了一股清新之風(fēng)，人們的視角開(kāi)始由歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始關(guān)注當(dāng)下人們的日常生活、現(xiàn)實(shí)需求、歷史變遷之后的心理適應(yīng)等一系列問(wèn)題。比較遺憾的是，兩位“70后”小說(shuō)家的創(chuàng)作較少，之后也沒(méi)有更出色的小說(shuō)家產(chǎn)生。

傈僳族當(dāng)代文學(xué)散文發(fā)展

傈僳族散文創(chuàng)作的人數(shù)很少，而且不是專(zhuān)事散文創(chuàng)作，比起詩(shī)歌、小說(shuō)來(lái)，作者人數(shù)和作品都更少，題材也相對(duì)狹窄。

楊澤文的散文集《卑微者最先醒來(lái)》以他生活的家鄉(xiāng)為背景，書(shū)寫(xiě)溫暖的親情，用優(yōu)美的文筆、溫暖的文字為人們構(gòu)筑了一個(gè)桃花盛開(kāi)、花香滿(mǎn)徑、鳥(niǎo)鳴蜂飛的民間“桃花源”。袁紹坤的散文集《峽谷風(fēng)物》可以說(shuō)是一部關(guān)于怒江的旅游手冊(cè)和游記，作家用紀(jì)實(shí)的手法，把他眼中美麗的怒江風(fēng)景盡情抒寫(xiě)出來(lái)，讓讀者對(duì)怒江產(chǎn)生向往。楊世祥的散文集《木楞房之戀》向讀者傳達(dá)了傈僳族的文化以及風(fēng)土人情，讓我們看到了一個(gè)民族的自信自尊以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。不過(guò)問(wèn)題也較為明顯，傈僳族散文創(chuàng)作的題材過(guò)于局限，缺乏時(shí)代感，很難令讀者產(chǎn)生共鳴。

從全國(guó)視域來(lái)觀(guān)照，傈僳族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀主要存在四點(diǎn)問(wèn)題。

一是整體發(fā)展過(guò)于遲緩，文學(xué)人才缺乏。從上世紀(jì)20年代第一位詩(shī)人產(chǎn)生至今，傈僳族作家不足20人，在燦若星河的當(dāng)代作家中，猶如大海和水滴之關(guān)系。至“80后”則沒(méi)有新作家產(chǎn)生，有后繼無(wú)人之感。

二是傈僳族當(dāng)代女作家的發(fā)展明顯滯后。隨著社會(huì)發(fā)展，女性地位日益提高，在倡導(dǎo)男女平等的21世紀(jì)，全國(guó)女作家如雨后春筍般冒出來(lái)，而傈僳族當(dāng)代女作家僅有一位，作品較少，影響力微乎其微。

三是文學(xué)作品質(zhì)量參差不齊。能在省級(jí)、國(guó)家級(jí)刊物發(fā)表作品的傈僳族作家數(shù)量極少，很多作家只能在內(nèi)刊和地方小刊物發(fā)表，獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)“駿馬獎(jiǎng)”的只有2人，導(dǎo)致傈僳族作家在省內(nèi)外影響力較小。

四是文學(xué)視野和高度的欠缺，限制了其作品質(zhì)量的提升。由于傈僳族作家受教育程度偏低，主要生活在邊遠(yuǎn)的怒江，導(dǎo)致寫(xiě)詩(shī)歌的人數(shù)相對(duì)較多，較難的文體如散文、小說(shuō)、文學(xué)評(píng)論發(fā)展緩慢滯后，創(chuàng)作內(nèi)容和題材也相對(duì)狹窄。

針對(duì)以上傈僳族文學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題，筆者在此提出一些可供參考的建議，希望傈僳族文學(xué)發(fā)展能更上一層樓，趕上全國(guó)文學(xué)發(fā)展的步伐。一是加強(qiáng)對(duì)傈僳族作家的扶持力度，特別是注重對(duì)年輕作家和女性作家的培養(yǎng)和扶持，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的文學(xué)創(chuàng)作扶持機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的各文體作家；二是通過(guò)多種“走出去”的方式，開(kāi)闊作家的文學(xué)視野，推動(dòng)作家深入生活、提高修養(yǎng)，把握時(shí)代的面貌和脈搏；三是鼓勵(lì)多種題材和內(nèi)容的創(chuàng)作，激發(fā)作家的創(chuàng)作熱情和想象力。