石一寧《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》：少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)的觀察與反思
今天我們?cè)诶斫馊魏我环N文學(xué)發(fā)展史時(shí)，似乎更為關(guān)注的是時(shí)間層面的“過(guò)去”，相對(duì)忽略 了歷史的“現(xiàn)場(chǎng)感”，而文學(xué)發(fā)展史正由一幕幕發(fā)生中的現(xiàn)場(chǎng)事件構(gòu)成，其在文學(xué)發(fā)展史形成的過(guò)程中亦起到十分關(guān)鍵的作用。 在認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的過(guò)程中，我們或許可以借助一些 少數(shù)民族文學(xué)史來(lái)獲取相關(guān)的知識(shí)，但這之中不可避免地受到既有價(jià)值判斷的影響，因?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)史本身是被講述和被建構(gòu) 的對(duì)象，所以我們也應(yīng)該走進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)，去關(guān)注生成中的歷史。石一寧的新書(shū) 《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》（作家出版社 2021 年版） 即觀察與反思了當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)，其中既有著對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展環(huán)境的理解，還有著對(duì)少數(shù)民族小說(shuō)、散文、詩(shī)歌以及影視、戲劇等文本的細(xì)讀，由此形成其對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的思考?？梢哉f(shuō)，石一寧的“現(xiàn)場(chǎng)觀察”在為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供范式依據(jù)的同時(shí)，某種程度上也拓展了文學(xué)史寫(xiě)作的新思路，即更加注重“現(xiàn)場(chǎng)感”的呈現(xiàn)，以“讀者姿態(tài)”參與到少數(shù)民族文學(xué)史的寫(xiě)作中。
一
《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)立足于建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)的“發(fā)生史”，這里的“發(fā)生史”并非指的是其最初產(chǎn)生的歷史，而強(qiáng)調(diào)一種正在“發(fā)生中”的狀態(tài)。在石一寧看來(lái)，構(gòu)成這一“發(fā)生史”的主要背景即絲路文學(xué)的時(shí)代語(yǔ)境。筆者早在2017年和石一寧有過(guò)一次較為深入的對(duì)話，在對(duì)話中，石一寧就把絲路文學(xué)看作是“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)新的發(fā)展機(jī)遇”① ，認(rèn)識(shí)到自2013年發(fā)出的“一帶一路”倡議為中國(guó)當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)乃至中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供了重要平臺(tái)。該觀點(diǎn)在 《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》 中得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展和繁榮絲路文學(xué)，給絲路地域的少數(shù)民族文學(xué)帶來(lái)的機(jī)遇是不言而喻的。絲路文學(xué)固然各地域、各民族的作家都可以創(chuàng)作，然而，最了解、最熟悉和親歷親受絲路地域歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活的，莫過(guò)于身處該地域的少數(shù)民族作家，絲路文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)更多地寄望于他們?！覀冇欣碛上嘈牛z路文學(xué)的勃興，使少數(shù)民族文學(xué)面臨著一個(gè)巨大的發(fā)展機(jī)遇?！雹谶@段話不僅再次肯定了絲路文學(xué)帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，而且指明了把握機(jī)遇的關(guān)鍵要素，即身處絲路地域的少數(shù)民族作家的創(chuàng)作。
石一寧在該書(shū)中針對(duì)絲路文學(xué)的概念進(jìn)行了學(xué)理層面的辨認(rèn)，盡管認(rèn)為“什么是絲路文學(xué)”本身是“大哉問(wèn)”的問(wèn)題，但他依然根據(jù)自我體悟，對(duì)絲路文學(xué)做出恰當(dāng)?shù)睦斫猓骸敖z路文學(xué)至少有兩種含義，一是絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)，另一是題材涉及絲綢之路的文學(xué)?！辈㈥U釋了將絲路文學(xué)定義為“題材涉及絲綢之路的文學(xué)”的科學(xué)性。從地域的角度來(lái)看，雖然絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作十分豐富，但其中也不同程度地削弱了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值與意義，因此石一寧對(duì)概念的“窄化”理解，更有利于確立中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與研究的主體性。
在絲路文學(xué)的時(shí)代背景下，如何開(kāi)拓少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的新道路，是 《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)寫(xiě)作的著力點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，絲路文學(xué)作為當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)的重要現(xiàn)場(chǎng)，雖然為其發(fā)展提供了多元的場(chǎng)域空間，但也僅限于場(chǎng)域空間的提供，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展還需尋找合適的路徑。石一寧認(rèn)為，從原有的“拿來(lái)主義”向當(dāng)下提出的中華文化“走出去”戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型，正可以作為絲路文學(xué)背景下少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的重要路徑之一，這就需要更多的少數(shù)民族作家能夠擁有世界眼光，去創(chuàng)作具有世界傳播效力的作品。另外，處理好中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的“文化間性”問(wèn)題，也成為其發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵因素。石一寧看到，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)所遇到的問(wèn)題最主要的是民族身份的確立，即在世界民族的大背景下如何更好地去建構(gòu)自我身份。
在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展歷史上，外國(guó)文學(xué)無(wú)疑對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重要的影響，比如滿族作家老舍在赴英留學(xué)期間受到西方文學(xué) （特別是狄更斯） 的熏陶，使其作品產(chǎn)生了“幽默的風(fēng)格”與“質(zhì)樸洗練的語(yǔ)言”；苗族作家沈從文描寫(xiě)的各種小人物的悲喜命運(yùn)，閃爍著俄國(guó)作家屠格涅夫的影子……而在當(dāng)下，意大利詩(shī)人萊奧帕爾迪與俄國(guó)詩(shī)人普希金之于彝族詩(shī)人吉狄馬加，土耳其作家帕慕克的 《我的名字叫紅》之于回族作家冶生福的 《馬爾撒與扎西才讓》，均在寫(xiě)作觀念、思維方式與創(chuàng)作手法等層面產(chǎn)生了重要的影響。但相較于20世紀(jì)初期的“拿來(lái)主義”，此時(shí)期的域外影響并非是被動(dòng)地接受，其中包含更多的是主動(dòng)的“拿來(lái)”，以及“拿來(lái)”基礎(chǔ)上“走出去”思維的培育。這同時(shí)觸及中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)在全球化時(shí)代背景下所面臨的“堅(jiān)守與開(kāi)放”的挑戰(zhàn)，即“如何保持文化的多樣性與差異性，同時(shí)要改變對(duì)外國(guó)文化的單向接受現(xiàn)狀，而以開(kāi)放的姿態(tài)與整個(gè)中國(guó)文學(xué)一起走向世界，真正實(shí)現(xiàn)文化間性的完整意義……”這要求中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)對(duì)“現(xiàn)當(dāng)代世界文學(xué)思潮、流派、風(fēng)格和手法充分吸納和借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造”。因此，在絲路文學(xué)這一新的時(shí)代背景下，中國(guó)少數(shù)民族作家能夠更好地確立其美學(xué)自覺(jué)，通過(guò)運(yùn)用具有民族性與現(xiàn)代性的創(chuàng)作視野，去建構(gòu)自我的民族身份。
當(dāng)然，與漢語(yǔ)創(chuàng)作相比，少數(shù)民族文學(xué)有其特殊的語(yǔ)言方式，民族語(yǔ)言文字的建設(shè)因此不可或缺?！睹褡逦膶W(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)著眼于少數(shù)民族語(yǔ)言文字的傳承與發(fā)展，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文字版的《民族文學(xué)》刊物的解讀，呈現(xiàn)了少數(shù)民族“母語(yǔ)”對(duì)保存民族文明、傳播民族文化的重要意義。同時(shí)，對(duì)“母語(yǔ)”的重視也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“走出去”的重要渠道，比如就蒙古族、哈薩克族和朝鮮族而言，其本身均為跨境民族，這使得少數(shù)民族文字版的 《民族文學(xué)》具有國(guó)際刊物的性質(zhì)，因?yàn)樗梢暂椛涞街苓厙?guó)家，使雜志社的外事活動(dòng)更為頻繁?？梢哉f(shuō)，重視少數(shù)民族的“母語(yǔ)”，能夠?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)與世界各民族文學(xué)之間建立對(duì)話與交流的平臺(tái)，這種在平等基礎(chǔ)上的對(duì)話與交流，為中國(guó)文學(xué)“走出去”做出了積極的探索。
二
在以往的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，許多少數(shù)民族作家關(guān)注到本民族的歷史，借助歷史書(shū)寫(xiě)來(lái)呈現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。這種歷史書(shū)寫(xiě)在當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中同樣存在，但因所處時(shí)代語(yǔ)境的不同，當(dāng)下的歷史書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出不同的向度，同時(shí)也形成了與前人的對(duì)話。石一寧的 《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》觀察到當(dāng)下少數(shù)民族作家筆下所再現(xiàn)的民族歷史，由于這些作品均是近幾年出現(xiàn)的小說(shuō)、詩(shī)歌等文體，因此可以說(shuō)是基于少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)的觀察與呈現(xiàn)。歷史學(xué)家卜正民在談?wù)撈涿魇费芯繒r(shí)曾指出，歷史研究“就像在疾馳的火車上看窗外風(fēng)景一樣。沿途景物似乎在快速改變，但實(shí)際上它們并沒(méi)有因?yàn)槲覀兊慕?jīng)過(guò)而變得不同，真正發(fā)生變化的是我們?cè)谲囓壣系奈恢眉捌湎鄳?yīng)的視角”，研究者“只要確保從火車窗戶里看到的面容不只有你自己就行”③。因此，石一寧對(duì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書(shū)寫(xiě)的觀察，正從當(dāng)下時(shí)代所提供的視角出發(fā)，呈現(xiàn)出歷史書(shū)寫(xiě)的多樣性，這同時(shí)是以“讀者姿態(tài)”參與少數(shù)民族文學(xué)史寫(xiě)作的重要嘗試。
盡管該書(shū)談及的作家大多書(shū)寫(xiě)了本民族的歷史，但由于思考方式及所處地域的不同，一些少數(shù)民族作家在展現(xiàn)民族歷史的過(guò)程中表現(xiàn)出內(nèi)在的差異，這同時(shí)豐富了少數(shù)民族作家在歷史書(shū)寫(xiě)層面的向度。比如阿來(lái)的小說(shuō) 《瞻對(duì)：兩百年康巴傳奇》（《人民文學(xué)》 2013 年第 8 期） 忠實(shí)地記錄與書(shū)寫(xiě)了康巴瞻對(duì)地區(qū) （今四川省甘孜藏族自治州新龍縣） 兩百多年發(fā)展變遷的歷史，呈現(xiàn)了該地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件。在石一寧看來(lái)，“歷史敘述需要?dú)v史主義的態(tài)度，也需要一種超越歷史的當(dāng)代意識(shí)和當(dāng)代立場(chǎng)”，阿來(lái)的寫(xiě)作正立足于由當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境所生成的“當(dāng)代意識(shí)和當(dāng)代立場(chǎng)”之中。與阿來(lái)對(duì)真實(shí)歷史的展現(xiàn)不同，阿云嘎的小說(shuō) 《滿巴扎倉(cāng)》（《人民文學(xué)》2013年第12期） 所著力表達(dá)的是一種“歷史虛構(gòu)”，作品中的“滿巴扎倉(cāng)”以超然世外的寺院形象，包容了“愛(ài)/恨、情/仇、信仰/墮落、忠誠(chéng)/叛變、善良/邪惡”等因素，其本身成為一個(gè)復(fù)雜與多元的“小社會(huì)”。石一寧認(rèn)為該作品的價(jià)值“不在于它在多大程度上契合歷史真實(shí)，而在于它的文化思考和文化意義”。羊子的長(zhǎng)詩(shī)《汶川羌》（四川文藝出版社 2010 年版） 主要回顧了羌族的歷史，但這種回顧不是歷史事件的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是充分運(yùn)用了虛化、象征的手法，其中提到的“羊”“神鼓”“羌笛”“岷江”“草場(chǎng)”等元素正指代悠久的民族歷史。石一寧據(jù)此認(rèn)為《汶川羌》這部長(zhǎng)詩(shī)，“是敘述歷史和感覺(jué)、體驗(yàn)歷史的結(jié)合”。頗為有趣的是，上述內(nèi)容中的“歷史真實(shí)”與“歷史虛構(gòu)”正構(gòu)成一種矛盾的結(jié)構(gòu)體，通過(guò)真實(shí)與虛構(gòu)的沖突制造出了少數(shù)民族歷史的復(fù)雜性。但也正是在這種復(fù)雜性的再現(xiàn)中，二者之間又有著相互融合的可能性。特別是就我們今天所看到的“歷史”來(lái)說(shuō)，其本身是一種敘述，充滿著不確定性，也即帶有某種虛構(gòu)的成分，這同時(shí)向我們所理解的“歷史”提出追問(wèn)。
除了追溯作為傳統(tǒng)的“大歷史”，當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中還有對(duì)臨近發(fā)生的“小歷史”的再現(xiàn)，這集中體現(xiàn)在作家對(duì)“文革”的書(shū)寫(xiě)上。比如王華的小說(shuō)《陳泊水的救贖之路》（《民族文學(xué)》2017年第1期）即把目光聚焦在主人公陳泊水對(duì)“文革”期間自己所犯錯(cuò)誤所呈現(xiàn)的救贖行為上，“他的救贖之路也似乎望不到盡頭，然而這是一個(gè)底層小人物所能想到的懺悔和自救方式”。石一寧看到，雖然陳泊水的救贖與懺悔本身仍然是自私的，但與某些“只停留在語(yǔ)言層次的所謂懺悔”相比，陳泊水的境界已接近崇高。谷運(yùn)龍的小說(shuō) 《燦若桃花》 以“文革”及改革開(kāi)放時(shí)期作為時(shí)代背景，重點(diǎn)關(guān)注由特殊時(shí)代所引發(fā)的羌族地區(qū)的“震蕩、碰撞和劇變”，借此呈現(xiàn)了當(dāng)代的歷史和現(xiàn)實(shí)。特別是在對(duì)“文革”和極左思潮的反應(yīng)上，作者并未直接議論和批判，而是“從人性的角度，從普通百姓的日常生活，來(lái)解釋‘文革’和極左的罪孽，尤其是解釋這種罪孽所造成的至今難以愈合的心靈創(chuàng)傷”。雖然在反映民族性以及塑造民族身份意識(shí)的過(guò)程中，傳統(tǒng)意義上的民族歷史有其本體優(yōu)勢(shì)，但這種包含著當(dāng)代性與當(dāng)下性的“小歷史”同樣值得關(guān)注，我們可以通過(guò)對(duì)“小歷史”的觀看，使之與民族的傳統(tǒng)歷史之間形成對(duì)話，從而更好地去書(shū)寫(xiě)民族歷史。換言之，對(duì)“小歷史”的觀看也能反映出當(dāng)前寫(xiě)作與傳統(tǒng)寫(xiě)作之間的差異，因?yàn)檫@里的“小歷史”融合了當(dāng)前社會(huì)的真實(shí)語(yǔ)境，更容易再現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)人民的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)也能窺見(jiàn)新的時(shí)代背景下民族性的變遷過(guò)程。
無(wú)論是真實(shí)歷史還是虛構(gòu)歷史，無(wú)論是“大歷史”還是“小歷史”，其中都包含著對(duì)少數(shù)民族歷史的書(shū)寫(xiě)與表達(dá)。《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)在觀察少數(shù)民族作家所書(shū)寫(xiě)的民族歷史的過(guò)程中，并非只是簡(jiǎn)單地重述其寫(xiě)作內(nèi)容，而是通過(guò)關(guān)注歷史書(shū)寫(xiě)來(lái)引發(fā)歷史反思。因?yàn)榧韧臍v史已真實(shí)發(fā)生，我們今天無(wú)力去做改變，真正需要做的是對(duì)已有歷史的思考，從中吸取歷史的教訓(xùn)，抑或找尋到可供借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，這也是本文接下來(lái)所要重點(diǎn)論述的內(nèi)容。
三
少數(shù)民族作家在書(shū)寫(xiě)民族歷史的過(guò)程中，通常包含著對(duì)歷史本身的反思，這在 《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)中有著集中的體現(xiàn)。比如前文提到的阿來(lái)小說(shuō) 《瞻對(duì)：兩百年康巴傳奇》并非是對(duì)歷史的簡(jiǎn)單改寫(xiě)，而是在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，針對(duì)歷史做出其自身的理解和評(píng)判。這種理解和評(píng)判包含著作者的價(jià)值觀與思想觀，并由此表達(dá)出對(duì)歷史的批判與反思。
《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)所觀察到的歷史反思有著多重類型，首先表現(xiàn)在基于人性的歷史思考上?，斃叻虻男≌f(shuō)《愛(ài)，在夏夜里燃燒》（《民族文學(xué)》1985年第8期） 在講述1961年內(nèi)蒙古大青山區(qū)烈士村歷史事件的過(guò)程中就包含著人性的反思，呈現(xiàn)了其中所蘊(yùn)含的“人性辯證法”。石一寧在分析該作品時(shí)引用了馬克思、恩格斯、帕思卡爾等哲學(xué)家的“人的理論”，指出“人的進(jìn)化，人性的升華與完善，永遠(yuǎn)在路上，永遠(yuǎn)是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。而是否具備反思的能力，時(shí)刻考驗(yàn)著人性，鑒別著人性的真?zhèn)巍?。哈斯烏拉的小說(shuō)《兩匹馬的草原》（內(nèi)蒙古教育出版社1994年版） 同樣將視點(diǎn)放在“歷史中的人之命運(yùn)”上，表達(dá)了其對(duì)草原生活中的人性的挖掘和探索。石一寧認(rèn)為哈斯烏拉是“一位描寫(xiě)人性的高手”，其主要通過(guò)描寫(xiě)人物內(nèi)心糾結(jié)著的生存需求、情感欲望、道德束縛等因素，展現(xiàn)出復(fù)雜的人性，并探索了人性與歷史之間的深刻關(guān)聯(lián)。光盤的小說(shuō)《英雄水雷》（漓江出版社2014年版）則在對(duì)“小歷史”（1978年的社會(huì)背景） 的書(shū)寫(xiě)中，呈現(xiàn)了“美好人性”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。作品中的“人性”亦是相對(duì)復(fù)雜的概念，其本身與“動(dòng)物性”對(duì)立，但在特定的歷史時(shí)期又與“動(dòng)物性”之間產(chǎn)生糾葛。當(dāng)然，人性并非完全處在復(fù)雜的狀態(tài)中，林萬(wàn)里的散文集《長(zhǎng)路當(dāng)歌》（廣西民族出版社2010年版）就致力于對(duì)人性之美的展現(xiàn)，贊頌了世界上無(wú)處不在的美好心靈。其作品充滿濃厚的詩(shī)意與快感，彰顯了美的獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)然，林萬(wàn)里筆下的人性并未與歷史進(jìn)行交流，這或許從側(cè)面解釋了為什么歷史中的人性大多復(fù)雜的原因。
其次，《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)所關(guān)注的作品還有著基于歷史層面的文化反思。比如該書(shū)從吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī) 《我，雪豹……》 中，看到了其對(duì)民族歷史與文化之關(guān)系的思考：“民族歷史和文化是我們每一個(gè)人生命中最重要的文化基因，作為一個(gè)民族的作家和詩(shī)人，我們有責(zé)任和義務(wù)去延續(xù)民族的歷史和文化……”該詩(shī)借助“雪豹”的視角，集中傳達(dá)出一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。而在對(duì)雨燕小說(shuō) 《鹽大路》的分析中，石一寧也呈現(xiàn)了歷史小說(shuō)的文化意義。他認(rèn)為作者有意識(shí)地將 《鹽大路》寫(xiě)成“文化小說(shuō)”，抑或賦予作品一種深厚的文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)。于是，歷史與文化之間便生成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這使得該作品在回溯歷史的同時(shí)，也散發(fā)著文化的魅力。從另外的角度看，石一寧試圖借助少數(shù)民族作家的歷史反思，來(lái)反思少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作，這種反思更為鮮明地呈現(xiàn)了其對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)的觀察與思考。
此外，石一寧在書(shū)中還特別提到了少數(shù)民族作家 （特別是年輕作家） 在創(chuàng)作中所具有的局限性。他在閱讀與分析這些作品時(shí)，并非一味地表達(dá)賞識(shí)，而大多在結(jié)尾處指明了作品本身存在的問(wèn)題，包括藝術(shù)美感提煉的不足、人物形象塑造的不完整、歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系處理的不恰當(dāng)、語(yǔ)言節(jié)奏與音調(diào)的固化等，為這些作家今后的創(chuàng)作提出建議。這同時(shí)展示了石一寧所堅(jiān)持的文學(xué)批評(píng)觀，在他看來(lái)，“紅包評(píng)論”使批評(píng)質(zhì)變?yōu)橐晃兜谋頁(yè)P(yáng)，科學(xué)淪落為毫無(wú)原則的吹捧，由此造成批評(píng)的失語(yǔ)現(xiàn)象，這對(duì)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展非常不利。因此，批評(píng)家要堅(jiān)守住自身的立場(chǎng)和底線，文學(xué)批評(píng)要做到“入木三分”。
總體上說(shuō)，《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》既表現(xiàn)出石一寧在當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境中對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)的細(xì)致觀察，又包含著其在觀察基礎(chǔ)上對(duì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀的深刻反思，由此呈現(xiàn)了其多元的少數(shù)民族文學(xué)觀，以及寫(xiě)作少數(shù)民族文學(xué)史的嘗試。與此同時(shí)，該書(shū)也為當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供了可供參考的范式依據(jù)?！?/p>
【注釋】
①石一寧、鐘世華：《絲路文學(xué)：中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)新的發(fā)展機(jī)遇——〈民族文學(xué)〉主編、編審石一寧訪談錄》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第4期。
②如有特別說(shuō)明，本文所引語(yǔ)句均出自石一寧：《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》，作家出版社，2021。
③卜正民：《中文新版序》，載《縱樂(lè)的困惑——明代的商業(yè)與文化》，方駿、王秀麗、羅天佑譯，廣西師范大學(xué)出版社，2016，序言第xvii-xix頁(yè)。
（鐘世華，南寧師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心特別委托項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2021TBWT01；2021年廣西哲學(xué)社會(huì)規(guī)劃研究課題的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21BZW003；2018年國(guó)家社科基金項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18XZW034）
（原載《南方文壇》2022年第5期）
