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內(nèi)容提要：本文以潘靈、段愛松新近出版的長篇報告文學(xué)《獨龍春風(fēng)》為研究對象，從現(xiàn)代性、 民族性視角探究作品的思想內(nèi)涵，從小說、戲劇寫作方法的借鑒和人類學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)方法 融入的角度研究作品的寫作方式，認(rèn)為《獨龍春風(fēng)》是近年來反映扶貧攻堅、實現(xiàn)全面小康社會 的優(yōu)秀力作；《獨龍春風(fēng)》是反映獨龍族擺脫苦難、跨越發(fā)展的史詩性作品；《獨龍春風(fēng)》創(chuàng)造了別具一格的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：潘靈 段愛松 《獨龍春風(fēng)》 史詩性 現(xiàn)代性 民族性

近年來，文學(xué)界報告文學(xué)創(chuàng)作方興未艾，大量社會熱點問題成為作家關(guān)注的事項，其中，描寫扶貧攻堅、鄉(xiāng)村振興題材的報告文學(xué)作品層出不窮，蔚為壯觀。潘靈、段愛松的長篇報告文學(xué)《獨龍春風(fēng)》便是其中的佼佼者，為文壇吹進(jìn)了強(qiáng)勁的春風(fēng)，值得品讀與研究。

一、史詩性地記錄了一個民族的滄桑巨變

《獨龍春風(fēng)》是一部深度描寫?yīng)汖埥匕丢汖堊逋粋€世紀(jì)生活變遷的大型報告文學(xué)作品，作品有45萬余字，由三個部分組成。第一部分是“引子”，作者從中共中央總書記習(xí)近平于2019年4月10日給獨龍族同胞回信開始，引出故事，展現(xiàn)了居住在高黎貢山與擔(dān)當(dāng)力卡山之間的獨龍族的生活狀貌。文中，言及大山深處獨龍族所處的艱難險境和原始蠻荒的生活；言及清代命官夏瑚上書，希望朝廷重視這一族群的命運等問題；言及這個民族亟待引導(dǎo)與幫扶的情狀。

第二部分為上篇“春風(fēng)一度”，重點圍繞怒江州獨龍鄉(xiāng)在新中國建立后七十多年來的深刻巨變，記錄了獨龍族同胞可歌可泣的奮斗歷史。作者從歷時態(tài)角度記述了獨龍族人的原始生活、惡劣的自然環(huán)境，寫了夏瑚對獨龍族人居生活的巡查、英國殖民者的入侵等情況；寫了李根源先生的調(diào)研及組織當(dāng)?shù)刈迦藧坂l(xiāng)護(hù)邊的過程；寫了獨龍族人外有殖民者的入侵，內(nèi)有察瓦土司的壓迫，以及他們的反抗與掙扎；寫了1949年10月1日，毛澤東主席在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告，新中國成立，以及盧漢將軍率眾起義，云南和平解放，光明來臨；寫了新中國建立后，國家開始重視獨龍族人的生活處境，頒布了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，涉及對少數(shù)民族的關(guān)心；寫了孔志清作為獨龍區(qū)區(qū)長，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)鬲汖堊迦私ㄔO(shè)家鄉(xiāng)，改變窘?jīng)r的過程；寫了1950年春，毛澤東主席對少數(shù)民族的關(guān)心和重視，黨中央決定向全國各民族地區(qū)派遣訪問團(tuán)，了解民族地區(qū)情況；寫了周恩來總理及中央領(lǐng)導(dǎo)人對少數(shù)民族的牽掛，以及王連芳等率訪問團(tuán)成員深入獨龍江探訪群眾的情況；寫了云南省人民政府公開發(fā)表《云南省人民政府及中國人民解放軍云南軍區(qū)，為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，堅決肅清土匪特務(wù)，安定社會秩序，鞏固國防，特聯(lián)合發(fā)出公告》（簡稱“十項公告”），實施安定邊疆，鞏固政權(quán)，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)員和干部等舉措；寫了新中國建立之初，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見少數(shù)民族代表，周恩來總理為這個“直過民族”命名“獨龍族”的情況。

第三部分為下篇“春風(fēng)二度”。主要記述了七十多年來，圍繞改變貧窮面貌，獨龍族走出原始社會，邁入社會主義道路，實現(xiàn)脫貧致富的歷程。

二、史詩性作品的兩大認(rèn)知方式

長期以來，文學(xué)評論界多把描寫重大歷史題材，時間跨度長，重點人物多，影響范圍廣的大型文學(xué)作品稱之為史詩性作品。但是，我認(rèn)為，文學(xué)作品的史詩性意義遠(yuǎn)不如此，還有更深層次的問題值得研究，那就是史詩性文學(xué)作品要重視表現(xiàn)民族在發(fā)展進(jìn)程中民族精神的傳揚問題，從學(xué)理上說，也就是現(xiàn)代性追求和民族性意識的問題。簡言之，對這兩者的認(rèn)知與分析，可以加深對《獨龍春風(fēng)》史詩性意義的理解。

（一）現(xiàn)代性追求

現(xiàn)代性是衡量作品思想深廣的重要尺碼，史詩性作品不是單純的寫實，而是要“寫意”，“寫意”的目的就要體現(xiàn)鮮明的時代特征和思想內(nèi)涵。優(yōu)秀的史詩性作品要表現(xiàn)文明性、進(jìn)步性，這些問題與學(xué)界所說的現(xiàn)代性內(nèi)容有關(guān)。從學(xué)理上說，現(xiàn)代性的實質(zhì)是人類的文明性、進(jìn)步性，體現(xiàn)啟蒙、審美的多重含義，它涉及哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面的內(nèi)容。也可以說，社會的進(jìn)步、制度文化的健全、思想的啟蒙等是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，是文明世界現(xiàn)代人的追求。具體說，《獨龍春風(fēng)》所表現(xiàn)的現(xiàn)代性追求體現(xiàn)在以下方面。

首先，作品從時間性上演繹了獨龍族長達(dá)七十余年的發(fā)展變化軌跡，歷時性地記錄了新中國建立后在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，獨龍族同胞改變家鄉(xiāng)面貌的兩次跨越過程。第一次是從原始社會走向社會主義社會，結(jié)束了苦難的歷史，贏得了新生和尊嚴(yán)。第二次是新世紀(jì)后，獨龍族同胞與全國人民一道，建設(shè)家鄉(xiāng)，脫貧致富，邁入小康，走向跨越的歷程?！丢汖埓猴L(fēng)》寫出了一個民族幾十年的發(fā)展變化，在時間上將故事、事件鋪展出來，具有時代感、縱深感，體現(xiàn)了當(dāng)代性，其內(nèi)涵就是現(xiàn)代性的追求，具有豐富的意義。

其次，作品始終以追求現(xiàn)代文明為標(biāo)志，描寫了獨龍族同胞走向進(jìn)步、走向文明、趨于富裕的發(fā)展過程。作品的現(xiàn)代性主要從兩個方面展開：一是表現(xiàn)這個民族在現(xiàn)代性追求中怎樣棄舊迎新、與自然抗?fàn)?、與原始抗?fàn)?、與貧困抗?fàn)幍膲雅e，詳細(xì)的實例在上篇“春風(fēng)一度”中有大量的記載和細(xì)致的描寫，不再贅述。二是集中表現(xiàn)新世紀(jì)后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，強(qiáng)力推進(jìn)脫貧攻堅戰(zhàn)役，實現(xiàn)小康生活，加快新農(nóng)村建設(shè)，增強(qiáng)民族精神，豐富物質(zhì)生活，讓人民獲得更大的幸福感的現(xiàn)代化進(jìn)程。這里，作者著力寫了中央政府對獨龍族的政策引領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)支持和智力幫扶。其中，習(xí)近平總書記對獨龍族同胞的兩次回信與鼓勵，獨龍江隧道的打通，交通狀況的改善，中小學(xué)建設(shè)的加快，各類人才的培養(yǎng)，社會各界對獨龍族財力、物力的支持都是體現(xiàn)，這一切為民族現(xiàn)代化提供了強(qiáng)力保障，為現(xiàn)代性的追求起到了最好的詮釋。如上實例在作品“春風(fēng)二度”中均有翔實的描寫，也不再贅述。

（二）民族性意識

民族性涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等領(lǐng)域，是文化的“代言人”、演繹者。民族性與現(xiàn)代性相伴而生，是現(xiàn)代性生成的語境和內(nèi)在動力。民族性具有以下特質(zhì)：一是“地方性”。民族性反映歷史文化積淀下的民族地位、民族精神和民族習(xí)慣。二是“變更性”。民族性是變化、發(fā)展的，它受現(xiàn)代性的強(qiáng)烈推動，與現(xiàn)代性相應(yīng)而生，相互影響。現(xiàn)代性的觀察與思考，離不開民族性的文化語境，民族性的文化語境又為現(xiàn)代性的“干預(yù)”提供了可能。三是“特殊性”。民族性是民族的個性，相對于其他民族而言，每一個民族都有自己鮮明的文化身份和地位。正如文化學(xué)家克利福德?格爾茲所說：“理解一個民族的文化，既揭示他們的通常性，又不淡化他們的特殊性。”①因此，要寫出宏大的史詩性作品，寫出一個民族的生存史、發(fā)展史就應(yīng)該關(guān)注民族性，進(jìn)行深度的人類學(xué)意義上的田野調(diào)查，獲取最直接的材料?！丢汖埓猴L(fēng)》的寫作準(zhǔn)備歷經(jīng)三年多，作者曾多次深入獨龍江一帶體驗生活，感受生活，他們對獨龍江沿岸的風(fēng)土人情、自然景觀和族群文化有了近距離的了解，這一人類學(xué)意義的田野調(diào)查為文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。具體而言，《獨龍春風(fēng)》的民族性意識可以從以下方面去分析。

首先，從“地方性”角度看，作品寫了獨龍族身份的認(rèn)識問題。獨龍族生活在獨龍江河谷地帶，處于極度貧困地區(qū)。歷史上，他們與傈僳族、怒族、藏族等民族雜居，雖然有自己的生活方式和文化習(xí)俗，但是很少被人知曉，他們甚至沒有自己的“族名”。作品中寫道：“這個族群，根本就沒有一個正式的族名稱呼，并且經(jīng)常散居在幾乎與世隔絕的獨龍江地區(qū)，當(dāng)?shù)厝硕剂?xí)慣稱他們?yōu)椤醋印?。”②“俅子”是一種歧視性的稱呼，他們十分抵觸，認(rèn)為是侮辱，他們自稱是“獨龍人”。關(guān)于他們的生活狀況，作品中寫道：“整個民國時期，一直到建國前夕，獨龍江流域和獨龍人，依然在艱難困厄中苦苦掙扎?！雹鬯麄兩顦O度貧窮，仍然過著“刀耕火種”、衣不遮體的原始社會生活。這是當(dāng)時獨龍族人的生活，也是獨龍族的“地方性”特點，令人嘆息。

其次，從“變更性”上看，《獨龍春風(fēng)》揭示的獨龍族的民族性是變化、發(fā)展的，他們一直在爭取民族的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。歷史上，他們在內(nèi)受到土司的剝削壓制，過著原始生活，與當(dāng)?shù)氐牟焱咄了具M(jìn)行過斗爭。在外，他們曾與帶有殖民主義意圖的英國探險隊進(jìn)行抗?fàn)?，保護(hù)家園，具有反抗精神。但是，生存條件惡劣，在歷經(jīng)滄桑之后，獨龍族人口數(shù)量急劇減少，一度銳減到一千八百多人。由于長期受到當(dāng)?shù)赝了镜那謹(jǐn)_和壓迫，為了生存，保證族群不被消滅，他們還用原始的文面方式來保護(hù)婦女，使之不被搶去做奴隸，以免民族滅跡。現(xiàn)實雖然嚴(yán)峻，但是這個民族沒有倒下，在生存與死亡的抗?fàn)幹校麄儧]有退縮，仍然奮起自救，改變命運。從早先的家族長孔目?金老人，到他的兒子孔志清等人都在為民族的生存而戰(zhàn)。直到新中國建立后，在中央政府的重視與關(guān)懷下，在各級政府的大力支持下，獨龍族同胞才獲得新生，加快了文明發(fā)展的進(jìn)程。

從特殊性來看，《獨龍春風(fēng)》所寫的民族性也是鮮明的。獨龍鄉(xiāng)遠(yuǎn)離都市，交通不暢，物質(zhì)文化不發(fā)達(dá)，但這里的人民是質(zhì)樸的，民族性是善良、包容和開放的。他們友善待人，不計報酬地幫助前來調(diào)研的科學(xué)家；他們關(guān)心弱者，重情重義，知恩圖報；他們渴望接受新知，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗，改變環(huán)境，建設(shè)美麗家園。最終，在新中國建立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他們奮發(fā)圖強(qiáng)，使家鄉(xiāng)舊貌變新顏，步入了小康社會，幸福感增強(qiáng)，成為中華民族大家庭中的一員。

三、史詩性報告文學(xué)的另一種寫法

報告文學(xué)是報告也是文學(xué)，“報告”是事實，是前提；“文學(xué)”是形式，是藝術(shù)?！皩懯裁础焙汀霸趺磳憽笔俏膶W(xué)家的藝術(shù)思維過程，要寫出獨龍族七十余年的發(fā)展歷程，使之具有恢宏的史詩意義，需要作家具備不俗的功力?！丢汖埓猴L(fēng)》的作者潘靈、段愛松是文壇寫作高手，他們在小說、散文和詩歌創(chuàng)作上成果頗豐。潘靈是寫故事的高手，善于文本的謀篇布局，故事穿插組合，將思想貫穿全局。段愛松注重文獻(xiàn)收集與整理，有音樂才情，長于細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)真知，在冷靜之中書寫故事。他們的合作具有很強(qiáng)的互補性。具體說來，《獨龍春風(fēng)》的藝術(shù)成就有如下特點。

（一）精細(xì)的結(jié)構(gòu)設(shè)計

《獨龍春風(fēng)》是一部具有宏大敘事風(fēng)格的史詩性作品，涉及重大歷史事件、歷史人物，涉及民族問題和社會形態(tài)轉(zhuǎn)型等問題。作品如同一部多聲部的史詩劇，開頭部分“引子”相當(dāng)于音樂劇或者話劇中的“序幕”，作者介紹了獨龍族的身份、地位和環(huán)境。上篇“春風(fēng)一度”和下篇“春風(fēng)二度”是劇作的主干部分，類似音樂劇或話劇中的“幕”和“場”，分別展現(xiàn)了新中國建立后七十多年來獨龍族實現(xiàn)兩次跨越的具體過程，即從原始社會直接過渡到社會主義社會，實現(xiàn)翻身做主，整族脫貧，邁向小康，走上鄉(xiāng)村振興之路。兩個部分就是兩幕劇情，展示了不同時期的人物、事件。在這結(jié)構(gòu)體系下，作者還巧妙地設(shè)計了多個場次，以分場次的形式介紹人物、事件，推進(jìn)故事發(fā)展，突出劇場效果，言說獨龍族昨天的苦難、今天的幸福和明天的希望。這是一種成功的藝術(shù)實踐，將浩繁的內(nèi)容組織得井然有序，體現(xiàn)出作者高超的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。

（二）多聲部的情節(jié)安排

《獨龍春風(fēng)》借鑒了小說寫作的方法，即“復(fù)調(diào)小說”敘事理論。所謂“復(fù)調(diào)小說”敘事理論是俄國文藝?yán)碚摷野秃战鹜ㄟ^對陀思妥耶夫斯基小說解讀后提出的一種小說寫作方法，即用多組人物事件進(jìn)行組合排列，共同上演，不同人物承擔(dān)著各自的任務(wù)，推進(jìn)小說情節(jié)的發(fā)展?！丢汖埓猴L(fēng)》就具有這種敘事特點。作者在敘事情景中讓不同的人物、事件紛紛出現(xiàn)，人物承擔(dān)著各自的任務(wù)，事件推進(jìn)著故事的發(fā)展，形成“多音齊鳴”的藝術(shù)效果。如“春風(fēng)一度”中，作者在展現(xiàn)獨龍族人的生存境遇時，寫了清代命官夏瑚受命巡查獨龍江流域的情況，寫了民國時期李根源“著手經(jīng)營怒俅兩江之事”的過程，寫了新中國建立后毛澤東主席、周恩來總理等領(lǐng)導(dǎo)人對獨龍族的關(guān)心與重視，寫了王連芳率訪問團(tuán)訪問獨龍江沿岸少數(shù)民族等情況。這些人物、事件在作品中出現(xiàn)，各行其道，推進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展，形成和諧的多聲部旋律，構(gòu)成了宏大的敘事篇章。這是作者精細(xì)化的設(shè)計，事件多而不繁，人物多而不雜，有條不紊。

此外，《獨龍春風(fēng)》的寫作中，作者還借鑒了德國劇作家布萊希特的話劇寫作方法，以客觀敘事為主，以人物活動、事件展示為基礎(chǔ)，推進(jìn)故事的發(fā)展，作者不作主觀判斷，不下結(jié)論，讓讀者去閱讀，去思考，留下想象的空間，產(chǎn)生接受上的“間離效果”，獲得哲學(xué)思考，提升作品的表現(xiàn)力。

可見，《獨龍春風(fēng)》在結(jié)構(gòu)設(shè)計和情節(jié)安排上，將小說和戲劇的寫法運用到報告文學(xué)中，起到了突出的藝術(shù)效果，這是有益的藝術(shù)實踐。

（三）多學(xué)科方法的借鑒

優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅是思想的文庫，也是藝術(shù)的寶庫?！霸姛o達(dá)詁，文無達(dá)詮”，報告文學(xué)的寫作沒有固定模式，在于作家主體性的表現(xiàn)，在于作家藝術(shù)思維的綜合化表達(dá)。《獨龍春風(fēng)》的價值不僅在史詩意義的書寫上，還在于新穎獨到的寫作風(fēng)格上。為了寫好這部作品，作者除使用常規(guī)的寫作方法外，還借鑒了許多交叉學(xué)科的方法，創(chuàng)造了別具一格的形式。作品中，作者借鑒了人類學(xué)、民族學(xué)的觀察與分析方法，使作品內(nèi)容豐富多彩，感人至深；借鑒了文獻(xiàn)學(xué)收集、整理、甄別的方法，使作品史實清晰，說服力強(qiáng)。形象地說，《獨龍春風(fēng)》有一種跨界寫作、實驗寫作的特點，可喜可賀，值得重視。

首先，人類學(xué)、民族學(xué)方法的運用增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力和說服力。人類學(xué)是研究人類體質(zhì)和社會文化的學(xué)科。民族學(xué)是研究民族問題的學(xué)科，它研究民族的起源、風(fēng)俗習(xí)慣、文化與歷史的關(guān)系等。為寫出作品，作者曾多次深入獨龍江沿岸，與獨龍族同胞一起生活，了解他們的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情和自然環(huán)境，尤其是對當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行了認(rèn)真訪談，觀察分析，作出了詳細(xì)的記錄，積累了大量的人類學(xué)、民族學(xué)資料，達(dá)到了文化人類學(xué)家格爾茲所提倡的“深度描摹”的地步。因此，作品中所寫的獨龍族的第一次跨越、第二次跨越的相關(guān)史實和人物事件是真實可信的，具有人類學(xué)、民族學(xué)特點。如作品中寫?yīng)汖堊宓纳姝h(huán)境極度惡劣，他們曾經(jīng)沒有族名，受到歧視，被稱為“俅人、曲子、俅族”；寫新中國建立后這一族群受到政府重視，周恩來總理為之命名為“獨龍族”的過程；寫?yīng)汖堊灞煌了緣赫?、人口銳減的情況；寫?yīng)汖堊宸纯褂趁裾叩亩窢幍葍?nèi)容都真實自然。

其次，用事實說話，用文獻(xiàn)佐證。文獻(xiàn)學(xué)是以文獻(xiàn)和文學(xué)發(fā)展規(guī)律為研究對象的科學(xué)。它研究文獻(xiàn)的特點、功能、類型等問題，是科學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在創(chuàng)作過程中，作者查閱了大量的文獻(xiàn)資料，對許多當(dāng)事人進(jìn)行過采訪，搜集了大量的珍貴的材料，使作品具有充分的論據(jù)。這些文獻(xiàn)有英國探險隊長亨利?奧爾良的記錄、清朝命官夏瑚的記錄、陶云逵的調(diào)查日記《俅江紀(jì)程》，彌足珍貴。此外，大量政府文件的收集、整理也十分珍貴，作者結(jié)合情節(jié)的發(fā)展進(jìn)行介紹與分析都把握得當(dāng)，過渡自然，證明了國家對邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族問題的關(guān)切與重視。作品中載入并介紹的文獻(xiàn)《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》、1950年7月2日《人民日報》發(fā)表的社論《送西南訪問團(tuán)》、鄧小平在歡迎中央民族訪問團(tuán)西南分團(tuán)大會上的講話《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》、王連芳回憶錄等都是難得見到的珍稀文獻(xiàn)，作者對這些文獻(xiàn)的摘錄與展示，有效地配合了人物、事件的介紹，說明國家對少數(shù)民族的關(guān)注，說明獨龍族族群問題的嚴(yán)重性和改變他們的生存狀態(tài)的緊迫性。由此可見，寶貴的文獻(xiàn)材料具有重要的佐證價值，增添了《獨龍春風(fēng)》的現(xiàn)實感和說服力。

四、遺憾的藝術(shù)

瑕不掩瑜，文學(xué)創(chuàng)作是一種遺憾的藝術(shù)，只有較好，沒有最好?！丢汖埓猴L(fēng)》在寫作上也有一些缺憾，應(yīng)予指出。

（一）材料篩選不夠精細(xì)

《獨龍春風(fēng)》在寫法上有“非虛構(gòu)”的特點，自然、平實作者的本意。但是，作品在材料選擇上不夠精細(xì)，枝蔓太多、事件過雜，“濃得化不開”，在一定程度上影響作品的表現(xiàn)力。如作品過于追求真實，突出“在場效果”，引用了太多的文獻(xiàn)，過于累贅。此外，作品過于面面俱到，注重背景和場面的描寫，使得節(jié)奏有些拖沓，冗長。從形式上說，一部報告文學(xué)近四十六萬字，工程浩大，過于沉重?？陀^寫實過多，藝術(shù)表現(xiàn)尚有不足?？ㄎ鳡栒f得好：“藝術(shù)是表現(xiàn)，但它是一個積極的而不是消極的表現(xiàn)方式；它是想象，但它更是創(chuàng)造的而不僅僅是再造的想象?！雹芸ㄎ鳡柕挠^點對于文學(xué)創(chuàng)作具有啟示意義，值得思考。

（二）氣勢恢宏但張力不足。

《獨龍春風(fēng)》太注重描寫大場面、大事件，太注重宏大結(jié)構(gòu)的設(shè)計和宏大敘事的鋪排，但是，文中的有些內(nèi)容還缺少更加冷靜的分析與判斷，作者有時候被材料所困，被情緒所累，被時間所隔，在一定程度上會影響作品的張力。因此，在創(chuàng)作上，還需要精耕細(xì)作。關(guān)于文學(xué)寫作的經(jīng)驗，清代文學(xué)家李漁所說的“立主腦、密針線、減頭緒、審虛實”的觀點很有啟示性，應(yīng)予領(lǐng)會。

（三）群象過多而形象不足

報告文學(xué)不僅要寫事，還要寫人，其中，焦點人物、重點人物是作品的核心，是靈魂。從藝術(shù)文本來看，沒有一個貫穿始終、影響發(fā)展的核心人物來推進(jìn)故事作品就很難聚焦，在一定程度上會影響受眾的閱讀興趣?！丢汖埓猴L(fēng)》在人物塑造上的特點是散點透視多，焦點透視少。作者寫了眾多的人物，但是核心人物、貫穿始終的人物沒有。要說有的話，就是對一個“族群”的描寫，即獨龍族。就敘事文學(xué)而言，人物是主體，還是應(yīng)該強(qiáng)化對典型的人物的刻畫，僅對一個“族群”進(jìn)行全方位的描寫還是不夠的，應(yīng)該寫好一些重點人物，“點面結(jié)合”，相得益彰。

綜上所述，長篇報告文學(xué)《獨龍春風(fēng)》是一部內(nèi)容豐富、反映歷史跨度長的力作；是一部成功借鑒多學(xué)科知識寫作的實驗性力作；是一部反映扶貧攻堅題材的經(jīng)典力作，稱得上描寫?yīng)汖堊遄迦好\的壯麗史詩。

注釋：

① [美]克利福德?格爾茲：《文化的解釋》，韓莉譯，上海人民出版社2001年版，第11頁。

②③潘靈、段愛松：《獨龍春風(fēng)》，云南人民出版社2021年版，第9、86頁。

④[德]恩斯特?卡西爾：《語言與藝術(shù)》，《現(xiàn)代性中的審美精神：經(jīng)典美學(xué)文選》，劉小楓主編，學(xué)林出版社1997年版，第524頁。

[作者單位：云南師范大學(xué)圖書館] 

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