少數(shù)民族文學(xué)：新時代的新變化 ——新時代少數(shù)民族文學(xué)理論批評四人談
與談人：
邱婧：廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，廣東省青年珠江學(xué)者
包明德：中國社科院原研究生院文學(xué)系教授、中國當(dāng)代文學(xué)研究會顧問
劉大先：中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員
李曉峰：大連民族大學(xué)教授、中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師
進入新時代，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)取得了長足發(fā)展，不斷增強文化自覺與自信，鑄牢中華民族共同體意識，在促進民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一、促進文化強國建設(shè)和推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮事業(yè)中發(fā)揮了重要作用?！段乃噲蟆诽匮碚撛u論家包明德、劉大先、李曉峰、邱婧，圍繞新時代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作成就，重點聚焦少數(shù)民族文學(xué)的理論研究與批評建設(shè)，暢談自己對這十年來少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的深刻感受，對新時代少數(shù)民族文學(xué)理論批評的研究成果與發(fā)展態(tài)勢進行回顧、梳理與總結(jié)，并就其未來發(fā)展前景進行深切的展望。
一
記 者：十年來，我國少數(shù)民族文學(xué)進入了全面繁榮發(fā)展的時期，少數(shù)民族作家陣容強大，優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn)，理論建構(gòu)和評論工作持續(xù)推進，翻譯出版不斷加強，我國各民族的文學(xué)創(chuàng)作形成了各美其美、美美與共的良好生態(tài)。這其中尤為顯著的是，少數(shù)民族作家的文化自覺、時代責(zé)任感和中華民族共同體意識不斷加強。
包明德：文化是維系民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的根脈與紐帶。積極推動、共同建構(gòu)優(yōu)質(zhì)進步的中華文化，是我國各個兄弟民族經(jīng)世歷代的共同追求與堅定信念。從春秋戰(zhàn)國到晚清近現(xiàn)代，從文化形態(tài)建設(shè)與發(fā)展的實踐性到方法論，形成了突出鮮明、一脈相承之中華文化觀念。在這曲折漫長的歷史進程中，各少數(shù)民族努力學(xué)習(xí)漢民族的歷史文化和語言，積極翻譯、評介、傳播和吸納漢民族的文化典籍，從而促進了本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，也不斷浚通文化心海的暌隔，促進了各個民族的團結(jié)融合。與此同時，漢族文化知識界也發(fā)現(xiàn)了邊地兄弟民族文化的新奇、鮮活與優(yōu)長，遂倡導(dǎo)也要學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化美好的方面。主張誰做得好，就應(yīng)向誰學(xué)習(xí)。“夷狄得禮義則中華之，中華失禮義則夷狄之。”這里的文化內(nèi)涵固然狹窄，性質(zhì)也有歷史的局限性。但是，一以貫之地呈現(xiàn)了我國先賢包容、進步、辯證、統(tǒng)一的中華文化觀及其博大格局。
文學(xué)藝術(shù)傳播性強，受眾面廣，影響力大，歷來是文化風(fēng)貌的鮮亮標(biāo)志和文化建設(shè)的重要推動力。新中國成立后、特別是新世紀以來，我國各民族作家以他們的特有氣質(zhì)、天然悟性與文化自覺，憑靠《民族文學(xué)》等報刊以及國內(nèi)相關(guān)岀版社，創(chuàng)作發(fā)表了大量優(yōu)秀文學(xué)作品，豐富和拓展了新中國文學(xué)的版圖，見證了中國當(dāng)代文學(xué)繁榮發(fā)展的腳步。他們文學(xué)創(chuàng)作中所充溢的藝術(shù)品格與文化精神，為一體多元、多中顯一的中華文化注入了新鮮的活力，顯現(xiàn)了中華文化強盛的生命力與凝聚力。
習(xí)近平總書記在2014年9月28日中央民族工作會議上的講話中指出：“要向各族人民反復(fù)講，各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻，各民族要相互欣賞、相互學(xué)習(xí)?！边@是對我國從古至今文化建設(shè)與發(fā)展經(jīng)驗的提煉與總結(jié)，體現(xiàn)了馬克思主義人類學(xué)、民族學(xué)與文化建設(shè)學(xué)說的精髄。這對我國各民族文化工作者是巨大的鼓舞和鞭策，勢必使之煥發(fā)岀更大的文化創(chuàng)造力。
就我個人視野來說，有幾位少數(shù)民族作家的作品突出地表現(xiàn)出了文化自覺和中華民族共同體意識。作為在新中國接受培養(yǎng)和成長起來的藏族作家，丹增的文學(xué)創(chuàng)作歷程與成果與社會主義文化的建設(shè)與發(fā)展同頻共振。他帶有濃厚自傳色彩的散文集《小沙彌》（2013年）選入《江貢》《童年的夢》《生命的意義》等17篇作品。這部散文集語詞婉約、余味悠長，體現(xiàn)著詩歌的意蘊，從塑造人物的維度上看又很像小說，題旨始終如一。作品民族敘事與家國情懷交替演繹，藝術(shù)地再現(xiàn)了小沙彌的成長歷程，呈現(xiàn)了西藏神秘的歷史文化在新中國主流文化的激發(fā)、引領(lǐng)下，如何一步步融入中華文化現(xiàn)代性進程之中。作者把生命經(jīng)歷與個人成長審美化，體現(xiàn)著一位藏族作家的愛國情懷、文學(xué)感悟與文化關(guān)懷。蒙古族作家鮑爾吉·原野2020年創(chuàng)作岀版的長篇小說《烏蘭牧騎的孩子》，把藝術(shù)觸角深入到更為廣闊的草原深處，把敘事焦點放在具有紅色基因的蒙古族少年身上，講述了鐵木爾等烏蘭牧騎的孩子們在假期的奇遇與收獲。這里有風(fēng)景、有知識、有歌聲、有舞影，更有風(fēng)趣的故事和純凈的心靈?！稙跆m牧騎的孩子》把散文的美妙、詩歌的韻律、音樂的節(jié)奏、民間文學(xué)的純凈，在作品中完美地融為一體，如同草原上微拂的五色清風(fēng)，給各民族少年讀者帶來草原文化和大自然真實的氣息。滿族作家趙玫的歷史小說創(chuàng)作，呈現(xiàn)了一幅盛唐政治、文化的全景圖，展現(xiàn)了中華文化的向心力。
二
記 者：如何建構(gòu)新時代少數(shù)民族文學(xué)理論批評體系，一直是民族文學(xué)研究界的重要議題之一。我們可以感受到，少數(shù)民族文學(xué)理論批評與其他人文學(xué)科一樣，在新時代煥發(fā)出了新的生命活力。
劉大先：的確，新時代的少數(shù)民族文學(xué)理論與批評呈現(xiàn)出諸多可能性和巨大的潛力，一方面是隨著中國綜合國力的增強，少數(shù)民族文學(xué)研究與其他人文學(xué)科一樣分享了改革開放和經(jīng)濟發(fā)展所帶來的紅利，得到了較為充足的經(jīng)費支持和長足的發(fā)展。這方面尤為突出地體現(xiàn)于一系列叢書的出版以及新生代學(xué)者的出場。略舉代表性的叢書，如“文學(xué)理論與民族文學(xué)研究叢書”中，李長中主編的《生態(tài)批評與民族文學(xué)研究》、劉大先主編的《本土的張力：比較視野下的民族文學(xué)研究》等；“少數(shù)民族文學(xué)研究叢書”中，吳重陽的《中國少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》、鐘進文主編的《中國少數(shù)民族母語文學(xué)研究》等；“多元一體視域下的中國多民族文學(xué)研究叢書”中，劉大先《千燈互照：新世紀少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)與批評話語》、孫詩堯《錫伯族當(dāng)代母語詩歌研究》、邱婧《涼山內(nèi)外：轉(zhuǎn)型期彝族漢語詩歌論》、林琳《族性建構(gòu)與新時期回族文學(xué)》等。
另一方面，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和研究得到了來自從上至下、各民族的不同部門、機構(gòu)、人員的合力推進。2012年被視為“少數(shù)民族文學(xué)年”，標(biāo)志性事件是第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議的召開和第十屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎的頒獎。同時，各個民族地區(qū)也紛紛組織了各類文學(xué)獎和文學(xué)活動。在中宣部、財政部的大力支持下，中國作協(xié)從2013年開始實施“少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”，就少數(shù)民族文學(xué)培養(yǎng)人才、鼓勵創(chuàng)作、加強譯介、扶持出版、理論批評建設(shè)等方面給予政策支持和經(jīng)費投入。此后，少數(shù)民族作家重點作品扶持、少數(shù)民族文學(xué)人才培訓(xùn)、少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀作品翻譯出版、少數(shù)民族文學(xué)作品對外翻譯工程扶持項目、《新時期少數(shù)民族文學(xué)作品選集》叢書編輯出版項目等紛紛展開。
邱 婧：在我看來，新時代的少數(shù)民族文學(xué)理論工作可以分為三個主要面向：聚焦構(gòu)建少數(shù)民族文學(xué)研究學(xué)術(shù)史；直擊創(chuàng)作現(xiàn)場，觀照少數(shù)民族文學(xué)新人新作；多元文藝理論介入的比較研究。
在聚焦構(gòu)建學(xué)術(shù)史方面，實際也是學(xué)術(shù)界反觀、反思、持續(xù)開拓少數(shù)民族文學(xué)理論研究的過程。文壇的百花園中，各少數(shù)民族文學(xué)的新時代創(chuàng)作川流不息，如何立足現(xiàn)場做一個即時的記錄與批評者？這些問題已經(jīng)積累了一定的時間，是時候思考和總結(jié)了。這其中，中國社會科學(xué)院發(fā)起的“中國多民族文學(xué)論壇”發(fā)揮了至關(guān)重要的領(lǐng)路作用。誕生于18年前的“論壇”，每年一度圍繞“中國少數(shù)民族當(dāng)代作家文學(xué)的理論建設(shè)”展開對話式研討，在近十年形成了豐富的學(xué)術(shù)成果積淀，代表性成果有李曉峰、劉大先合著的《中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問題研究》及其修訂版《多民族文學(xué)史觀與中國文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型》、湯曉青主編的《全球語境與本土話語》等著作，彰顯了論壇的原創(chuàng)性“中華多民族文學(xué)史觀”的學(xué)術(shù)概念及立場。
近十年間，活躍在本領(lǐng)域的學(xué)者們著述頗豐，有學(xué)者發(fā)力于文學(xué)史編撰，也有學(xué)者就少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作折射出的理論問題展開研究，共同推進了少數(shù)民族文學(xué)研究學(xué)術(shù)史的工作。按照時間線梳理，包括劉大先的《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學(xué)》（2013），歐陽可惺、王敏、鄒贊的《民族敘述：文化認同、記憶與建構(gòu)》（2013），羅慶春的《雙語人生的詩化創(chuàng)造：中國多民族文學(xué)理論與實踐》（2015），姚新勇和邱婧主編的《多元一體視域下的中國多民族文學(xué)研究叢書》（2017），楊彬的《當(dāng)代少數(shù)民族小說的漢語寫作研究》（2019），朝戈金主編的《新中國文學(xué)研究70年》中的少數(shù)民族文學(xué)理論部分（2020），李曉峰主編的《中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史》（2021）等。
另外，需要提及的還有《文藝報·少數(shù)民族文藝?？愤@一重要的學(xué)術(shù)話語平臺，這份由中國作協(xié)主辦并得到國家民委支持創(chuàng)立的民族文藝專題刊物，是與以刊載作品為主的《民族文學(xué)》雜志并行的另一國家級少數(shù)民族文藝平臺，發(fā)表刊載了大量當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品評論和動態(tài)，參與建構(gòu)了中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)理論批評和文學(xué)史。近十年間，梁庭望、劉大先、李曉峰等多位學(xué)者在《文藝報》發(fā)表針對少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)場的年度綜述及各歷史時期綜述，對少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展趨勢、話語樣態(tài)、題材內(nèi)容等具體方面展開討論，從而間接觀照了新時代少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展史。我也有幸參與了多期綜述的寫作，受益匪淺。
三
記 者：在這種日益豐富與活躍的少數(shù)民族文學(xué)理論批評發(fā)展中，其關(guān)注點和熱點有沒有什么明顯變化？這些變化給新時代少數(shù)民族文學(xué)研究和理論建構(gòu)帶來了什么樣的啟發(fā)？
李曉峰：新時代以來，少數(shù)民族文學(xué)理論批評出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)型，理論批評關(guān)注點和熱點都發(fā)生了重大變化。
首先，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次對保護和傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化、文學(xué)遺產(chǎn)作出重要指示，多次提到《格薩（斯）爾》《江格爾》《瑪納斯》在中華文化寶庫和中華文學(xué)譜系中的地位、價值。同時，經(jīng)過幾十年的積累，少數(shù)民族民間文學(xué)在各個領(lǐng)域，尤其是史詩、神話等研究領(lǐng)域有了重要突破。在二者的同頻共振下，一方面，中國史詩整理開始向“系統(tǒng)集成”升級，如300冊的《〈格薩爾王傳〉大全》、30冊多語種的《格薩爾文庫》等。在理論研究方面，則出現(xiàn)了由史詩文本研究、藝人（歌手）研究，向史詩學(xué)和口頭傳統(tǒng)理論的轉(zhuǎn)型升級。而且，有些成果在世界史詩學(xué)界和民俗學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。如朝戈金的《“多長算是長”：論史詩的長度問題》《“全觀詩學(xué)”論綱》等，作為標(biāo)識度極高的中國學(xué)術(shù)話語，可以說是新時代面向世界建構(gòu)中國話語體系取得的標(biāo)志性成果。
其次，新時代以來，少數(shù)民族文學(xué)理論研究的重大轉(zhuǎn)型，是以各民族“多元一體”“共同創(chuàng)造、共同發(fā)展”為歷史和現(xiàn)實邏輯起點，向文學(xué)的中華民族共同體意識研究升級和聚焦。從中華多民族文學(xué)史觀討論的延續(xù)，到以“文學(xué)的中華民族共同體意識”為主題的“中國少數(shù)民族文學(xué)論壇”的舉辦，再到一大批從中華民族共同體意識的角度研究各區(qū)域民族文學(xué)之間的交往交流交融關(guān)系的國家社科基金項目的立項，文學(xué)的中華民族共同體意識成為少數(shù)民族文學(xué)理論研究的熱點，標(biāo)志著少數(shù)民族文學(xué)理論研究的轉(zhuǎn)型和升級。我認為，這其中，總結(jié)新中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，聚焦建設(shè)各民族共有精神家園的文學(xué)主題，從理論上深入研究和闡釋少數(shù)民族文學(xué)的社會功能和歷史使命的新變化、新?lián)?dāng)、新使命、新創(chuàng)造，將會對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作起到長遠的引導(dǎo)作用。
再次，近十年來，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作趨向發(fā)生了許多新變，特別是關(guān)注現(xiàn)實的作品大量涌現(xiàn)，如脫貧攻堅題材、抗疫為主的抗災(zāi)題材等等。少數(shù)民族文學(xué)批評對這些創(chuàng)作新趨向進行了及時跟蹤評論。這些評論與以往不同，以人民為中心的價值取向、鮮明的國家立場和民族情懷是共同特點。我個人認為，在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，表達各民族人民對美好生活向往的作品應(yīng)該受到特別關(guān)注，文學(xué)批評不僅要充分重視和肯定這一創(chuàng)作現(xiàn)象，同時也要用客觀、科學(xué)的批評，在創(chuàng)作與閱讀或者說傳播之間架起一座橋梁，這是新時代文學(xué)批評家的責(zé)任和使命。因為歷史地看，對美好生活的向往，也是人類文學(xué)的母題。不同的是，在新時代，中國各民族人民對美好生活的向往具有特定的時代特征和精神、思想內(nèi)涵，如何去把握這些特征，闡釋這些內(nèi)涵，發(fā)揮文學(xué)在建設(shè)各民族共有精神家園的優(yōu)勢和使命，是少數(shù)民族文學(xué)批評必然要面對和回答的現(xiàn)實性和長遠性問題。從目前的情況看，這一趨向正日漸明朗，少數(shù)民族文學(xué)批評話語正在發(fā)生可喜的變化。
邱 婧：十年的新變需要我們回溯歷史。1949年中華人民共和國成立以來，真正意義上的少數(shù)民族作家文學(xué)就開始步入了蓬勃發(fā)展的道路。與此相呼應(yīng)的是，少數(shù)民族文學(xué)理論研究與批評也在同步生長，這一時期的理論批評，圍繞著少數(shù)民族民間文學(xué)資源的作家文學(xué)改編、為少數(shù)民族文學(xué)建立“主體性”、集中編纂各民族文學(xué)史等核心議題展開。進入1980年代以后，這些基礎(chǔ)性的問題已經(jīng)塵埃落定，而新一輪的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作大潮開始興起，少數(shù)民族作家詩人們突破了以往整齊劃一的“邊疆-中心”抒情模式，開始探索更加多元化和多樣性的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)容。與此同時，少數(shù)民族文學(xué)理論研究界也迎來了一批全新的重要研究成果，這一時期具有里程碑意義的著作之一是關(guān)紀新、朝戈金合著的《多重選擇的世界——當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)的理論描述》。這部1995年出版的學(xué)術(shù)著作對新時代少數(shù)民族文學(xué)理論的建設(shè)起到了奠基性的作用，構(gòu)建起了真正意義上中國當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)的理論框架，尤其強調(diào)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作是極富價值的民族文化創(chuàng)造。在《多重選擇的世界》一書起到了開路和示范作用后，民族文學(xué)理論研究呈現(xiàn)了多元化的、百花齊放百家爭鳴的發(fā)展態(tài)勢。
十年來，新一代的青年學(xué)者在新時代民族文學(xué)理論的滋養(yǎng)下成長，也因多樣化的話語平臺而筆耕不輟。在網(wǎng)絡(luò)田野作業(yè)更為便利的時代，他們致力于根植少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場，觀照少數(shù)民族文學(xué)新人新作，為少數(shù)民族文學(xué)研究作出重要的資料性貢獻。比如李曉偉觀照“80后”“90后”青年少數(shù)民族作家群體，蘇濤對現(xiàn)代以來的回族文學(xué)史進行觀察，汪榮立足少數(shù)民族文學(xué)理論批評現(xiàn)場進行研究，等等。這些青年學(xué)者的研究均為鑄牢中華民族共同體意識提供了有效的文學(xué)層面的研究支撐。
四
記 者：在全球化的大背景下，多種文藝理論研究范式的開拓對于中國少數(shù)民族文學(xué)研究的影響也在增強。新時代少數(shù)民族文學(xué)理論建構(gòu)中對多元方法論的借鑒有什么新特點？
邱 婧：近年來，少數(shù)民族文學(xué)理論批評領(lǐng)域也分別有學(xué)者應(yīng)用了生態(tài)主義、女性主義、世界文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、博物學(xué)與民族文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)比較研究等諸多研究方法和概念。這類著作有李長中主編的《生態(tài)批評與民族文學(xué)研究》，黃曉娟、晁正蓉、張淑云等合著的《中國當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究》，鐘進文主編的《中國人口較少民族書面文學(xué)研究》等，觀照了多元化和多樣性的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作。
劉大先：少數(shù)民族文學(xué)批評與理論的視域近年來不斷拓展，如將地方性與族群性融合的區(qū)域少數(shù)民族文學(xué)研究，將性別理論引入的少數(shù)民族女性文學(xué)研究，少數(shù)民族母語文學(xué)研究，臺灣少數(shù)民族文學(xué)研究，少數(shù)民族文學(xué)翻譯、傳播與媒介研究，以及新興的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究等從不同路徑切入的研究也紛紛興起。相關(guān)的成果，如任一鳴等著《新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)初探》、羅慶春（阿庫烏霧）的《雙語人生的詩化創(chuàng)造：中國多民族文學(xué)理論與實踐》、楊彬的《當(dāng)代少數(shù)民族小說的漢語寫作研究》、王志彬的《山海的繆斯：當(dāng)代臺灣少數(shù)民族文學(xué)研究》、樊義紅的《文學(xué)的民族認同特征及其文學(xué)性生成：以中國當(dāng)代少數(shù)民族小說為中心》、汪榮的《歷史再現(xiàn)與身份認同——以新時期以來的“蒙古歷史敘事”為中心》等。
具有節(jié)點意味的事件是，2015年3月由中國社會科學(xué)院《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《民族文學(xué)研究》三家編輯部聯(lián)合主辦的“中華文學(xué)的發(fā)展、融合及其相關(guān)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會。諸多從事古代文學(xué)研究的學(xué)者與會發(fā)言，探討、總結(jié)中華文學(xué)在不同歷史時期呈現(xiàn)出來的不同特色、演變規(guī)律，及其在推動中華民族文化、文學(xué)的交流與融合過程中的巨大作用，并對其未來進行展望。其后，《文史知識》于當(dāng)年第6期開辟“‘多元一體’的中華文學(xué)”欄目，陸續(xù)發(fā)表相關(guān)論述。“中華文學(xué)”的提出，接續(xù)“中國各民族文學(xué)關(guān)系”和“中華文學(xué)通史”等綜合研究的理路，試圖全面繼承中國多民族文學(xué)的遺產(chǎn)與經(jīng)驗，并在前人基礎(chǔ)上萃取理論概念，預(yù)示了新一輪的總體性研究范式的到來。
五
記 者：對于今后的少數(shù)民族文學(xué)理論批評的發(fā)展，有什么樣的期待或是建議？
包明德：隨著時代的發(fā)展與文學(xué)的繁榮，在對各民族文學(xué)發(fā)展的理論批評中，也體現(xiàn)了話語的更新。民族文學(xué)比較的要旨：一是闡發(fā)共同性，擴大普遍性，畫好同心圓；二是開掘新質(zhì)性，互補共促，拓展文學(xué)的豐富性與內(nèi)生力，從而揭示我國文學(xué)體系結(jié)構(gòu)性的邏輯關(guān)聯(lián)。老舍的作品充溢濃郁的京腔京韻。曹雪芹是亦漢亦滿，亦南亦北。文學(xué)現(xiàn)象繁雜紛紜，奧秘?zé)o窮，妙趣橫生。所以，在閱讀把握與理論闡釋上，應(yīng)規(guī)避淺表、單向或非此即彼的偏執(zhí)?！氨容^合理的處理方式是，在漢語文學(xué)中研究曹雪芹或老舍，也應(yīng)該述及其旗人文化心理的方面；而在基于民族文學(xué)立場觀照這類作家時，也要論及他們在漢語文學(xué)流脈中的地位與作用?！鼻?、李白以及白居易，他們的名字與詩作，燦若星月，光曜中華，為各族讀者禮敬、崇仰和學(xué)習(xí)。在我國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，不乏漢民族作家書寫少數(shù)民族題材的狀況。在這方面，王蒙創(chuàng)作并獲得第九屆茅盾文學(xué)獎的長篇小說《這邊風(fēng)景》，堪稱是一個范本。王蒙深入生活、講述記憶，一得不矜、立意高遠的文化姿態(tài)與創(chuàng)作經(jīng)驗，值得認真研究、總結(jié)和學(xué)習(xí)。
劉大先：民族文學(xué)理論批評一定要有一種文化自覺，也即它作為一種多民族國家的文學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)劃，在多元共生格局的描摹、概括與展望的同時，需要走出話語的分歧，加強對中華文化共同體的強調(diào)，從而具備總體性的視野和整體性的關(guān)懷。我在《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學(xué)》一書中提出一種“作為中國研究的少數(shù)民族文學(xué)研究”就是出于此種考慮。在《文學(xué)的共和》一書中也是試圖對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并結(jié)合中國現(xiàn)代革命以來所形成的一系列本土理念，切入到當(dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作生態(tài)與批評現(xiàn)場，即將人類學(xué)、區(qū)域政治、地方知識、性別意識、身份認同、文化遺產(chǎn)、社會記憶、影像表述、儀式書寫和文學(xué)生活等諸多所謂“跨學(xué)科”的層面交織起來，進行理想類型的歸納和總結(jié)。
一切理論與批評都必須具備現(xiàn)實感，也即鮮活的中國當(dāng)代多民族文學(xué)的現(xiàn)實與變化才是未來理論批評發(fā)展的基點。無疑，我們?nèi)缃衩媾R的是文化融合的現(xiàn)實，不僅各民族文化之間彼此交流交融的廣度與深度增加，同時人文與科技、現(xiàn)實與虛擬、經(jīng)濟與政治、生命與精神、資本與藝術(shù)等原先認知框架中似乎是判然兩分的范疇也日趨融合在一起。這使得我們無法孤立與抽象地討論某種單一的、絕緣的“民族文學(xué)”，而必須將其置入到“中國”“當(dāng)代”“全球”的語境之中。一方面認識到各民族文學(xué)在語言、技巧、地方傳統(tǒng)、審美趣味等方面的差異性與獨特性，另一方面也要確立共生、共享、共通與共進的中華民族共同體意識，推進新一輪學(xué)科、方法與理論的整合。我期待今后的民族文學(xué)理論與批評能突破身份和族別拘囿、跨越學(xué)科框架和觀念束縛，呈現(xiàn)出區(qū)域聯(lián)合、橫向?qū)W科互補、多媒體介質(zhì)與跨文化交流的風(fēng)貌。
六
記 者：從理論角度而言，新時代少數(shù)民族文學(xué)在不斷繁榮發(fā)展的同時，哪些方面需要加強，才能從“高原”走向“高峰”？
包明德：少數(shù)民族留存了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過歲月的洗禮與人文的檢驗，臻萃為民族文化身份的重要標(biāo)志，積淀成文學(xué)創(chuàng)作與文化建設(shè)的寶貴資源。我國向來重視“非遺”的保護、開發(fā)、創(chuàng)新與升華，近年來又作岀系列部署、岀臺系列舉措。2022年8月，專門召開了全國“非遺”保護工作會議。我國當(dāng)代一些少數(shù)民族作家文學(xué)，與史詩、民間口頭傳承有著緊密的關(guān)聯(lián)。所以，只有熟悉《格薩（斯）爾》等史詩和民間口頭文學(xué)，才能更好地讀懂阿來的長篇小說《塵埃落定》《云中記》，方可領(lǐng)悟梅卓作品《神授·魔嶺記》之神韻，等等?！对浦杏洝肥亲骷野碓阢氪ù蟮卣鹗苣昙o念日動筆創(chuàng)作的小說。作品以舉國上下抗震救災(zāi)為背景，塑造了靈魂人物阿巴形象，表達了對河山的崇仰與刻骨的鄉(xiāng)情。文化的建設(shè)、社會的進步、文學(xué)的創(chuàng)作都不能脫離文明的積累與當(dāng)今的實踐，阿巴這個形象就是作者從遠古的史詩、民間故事與口頭傳說中捕捉，并在對現(xiàn)實生活的觀照中加以過濾、提煉、加工后塑造而成的。在作品《塵埃落定》中所塑造的傻子少爺形象，與民間傳說中的阿古頓巴，在形與神上都有著或隱或顯的聯(lián)系。阿來能在創(chuàng)作中把漢語的博大精深與藏語的靈幻有機融合、熟練運用，從而使得他的作品洋溢著暢達的敘事張力與新奇的藝術(shù)魅力。在建設(shè)中華文化的視野中進行考察，蒙古族作家阿云嘎的長篇小說《滿巴扎倉》所表現(xiàn)的價值元素，就是要堅定智慧地保護和利用文化遺產(chǎn)，使之有效地服務(wù)于各族民眾，這與國家現(xiàn)代性文化建設(shè)形成有機的轉(zhuǎn)化對接。作家烏熱爾圖的腦海中，滿載鄂溫克族古老的神話、傳說與夢想，反映到他的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的就是對山林的依戀、對動物的珍愛、對生態(tài)文明的呼喚與堅守。
此外，經(jīng)典性的文學(xué)作品，是歷史、哲思、價值、詩情與藝術(shù)的有機結(jié)合體。在民族文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)典化求索的路上，必然與民族敘事、家國情懷、文化方向及人類眼光相遇。人們欣喜地看到，崇尚國家統(tǒng)一和文化強盛、講好中國故事、傳揚中國形象，是各民族優(yōu)秀文學(xué)的主旋律。讀者期待我們的民族文學(xué)創(chuàng)作會在原有成就的基礎(chǔ)上再拓遼遠，攀登新的高峰，奉獻出更多更好的文學(xué)作品。
