古老山水中的當(dāng)代情思 ——評(píng)張偉鋒詩(shī)集《山水引》
佤族詩(shī)人張偉鋒在其詩(shī)集《山水引》中表達(dá)了個(gè)性化的生命思考，以詩(shī)意的筆墨找尋山水中的人文理想。這是整本詩(shī)集的精神架構(gòu)，也是詩(shī)人對(duì)大地的真摯表白。
《山水引》分為四卷，其中短詩(shī)收入卷一和卷三，兩首長(zhǎng)詩(shī)分別為卷二、卷四。四卷中的詩(shī)作，不論體量長(zhǎng)短，絕大部分文字，都落在山水間。詩(shī)人以個(gè)人的視角觀察，用每一步去丈量，盡量將大地之上的山水存入到詩(shī)句之間。地域元素必會(huì)刻入作者的骨血中，從而體現(xiàn)在文字里。云南的臨滄地區(qū)，是一片山水旖旎的土地，生長(zhǎng)于此的張偉鋒，除外出上大學(xué)的幾年，幾乎沒有離開過他的故鄉(xiāng)。在這里，他開辟了自己的詩(shī)歌疆土及精神場(chǎng)域。他的詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的地域性知識(shí)，有力支撐著整部詩(shī)集的方向和走勢(shì)。張偉鋒的表達(dá)，源于對(duì)棲息地從小滋生的摯愛：“生活把我們掏空了，我們哭泣完畢/就去仁慈的山間密林，溪水谷邊/取回一些肥力，繼續(xù)滋養(yǎng)自己”。（《鬼針草的秘密》）
《山水引》呈現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)生命的沉思、對(duì)大地的悲憫。詩(shī)集依靠“山水”的引意，削弱“小我”情緒，將人在自然間的“大我”意識(shí)加以放大。詩(shī)人在個(gè)體與自然的交融中進(jìn)行了人生意義的探索，并作出了對(duì)生命本身的思量。他的詩(shī)歌視角伸向細(xì)微處，詩(shī)人的主體性、精神向度，都融在對(duì)自然的表達(dá)中。如同一精神色系的《江水引》《流水引》《在河邊》《枯死的野竹》等，均為對(duì)生命與自然共情的詮釋。俄羅斯作家阿斯塔菲耶夫認(rèn)為，人對(duì)自然的態(tài)度就反映出了人們的精神、心靈、品格、哲學(xué)；對(duì)周圍人的態(tài)度，即反映了人的倫理道德水準(zhǔn)。詩(shī)人的此類詩(shī)作，構(gòu)成了其主體意識(shí)籠罩下的精神還原。個(gè)體的體驗(yàn)及境遇，都在其詩(shī)作中得到最大限度的保留。但詩(shī)人的行文卻不是狹隘的，他的詩(shī)作在觀照生命的同時(shí)，又呈現(xiàn)了滇西大地的生態(tài)、民族、風(fēng)土與現(xiàn)實(shí)的交織?！盀憸娼簧男疫\(yùn)之處/在于冰雪會(huì)抵達(dá)它的肌膚/但總會(huì)為它讓行”（《大雪》）、“在深邃的山谷里，落日緩緩地往下墜/而我們的位置，仿佛就是家的方向”（《河邊的羊群》）、“要是眼前有個(gè)湖泊。要是王維/陶淵明都在場(chǎng)。你一定會(huì)學(xué)他們/飲酒，寫詩(shī)，畫下落日的樣子”（《日落》）……進(jìn)入詩(shī)人所營(yíng)造的各個(gè)不同自然空間，讀者沉浸在語言的安寂里，感知到生命于俗常中的平和及浪漫。這些大江、山谷、湖泊等物象，從滇西特定的存在環(huán)境中，呈現(xiàn)出地域性的表征。
張偉鋒以山水為中心的主題書寫，彰顯出個(gè)體認(rèn)知中的豐富情思。這些詩(shī)作印證著詩(shī)人內(nèi)心與當(dāng)下的交流和碰撞。自古，國(guó)人都給予了山水風(fēng)物太多的情感寄托。至今，這種寄托仍然被一遍遍地重塑和再造。在山水中領(lǐng)悟生命，成為永恒的話題?！渡剿分械倪@些山水，跨越了個(gè)體的現(xiàn)狀，引申出與詩(shī)人思緒和心境關(guān)聯(lián)的存在?！拔沂谴蟮氐膵雰海业娜涡院丸铗埐获Z/在這里獲得萌芽和持續(xù)生存的空間”。（《云霧中的樹林》）這是充滿溫度、緊貼大地的歌聲。“夜間的江水/流動(dòng)得很快。我們相擁著歡呼/大聲對(duì)那些無孔不入的愁苦說，再見”（《片刻之歡》），“造一山，造一水，造一屋，造一朵白云/以及安放自身的寬度和長(zhǎng)度”（《隱士》），這其中蘊(yùn)含著生動(dòng)的氣韻。張偉鋒的詩(shī)歌寫作，強(qiáng)調(diào)了對(duì)存在狀態(tài)的關(guān)注，又凸顯了地域性的文化記憶。
《山水引》中的山水是廣義的，其中蘊(yùn)含著豐富的人文思想。詩(shī)歌的生成只是瞬間，但對(duì)于詩(shī)歌的思索卻是基于長(zhǎng)久的積淀。詩(shī)人在卷二的“梅影集”、卷四的長(zhǎng)詩(shī)“長(zhǎng)江引”中，以一瀉而下的抒情性語言進(jìn)行大面積鋪陳，轉(zhuǎn)接出山水與社會(huì)、人文的微妙關(guān)聯(lián)，讓生態(tài)文化與時(shí)代、社會(huì)互動(dòng)，勾勒人、自然與環(huán)境共成一體的生態(tài)系統(tǒng)。詩(shī)人的語言態(tài)度回歸了對(duì)自然、生命、哲思的樸素認(rèn)知，為現(xiàn)實(shí)的思想困境尋找新的思想表達(dá)。這相當(dāng)契合人類美學(xué)史的共同規(guī)律：不論東西方，都經(jīng)歷過辯證和諧美的發(fā)展。它客觀，不可違背?！盀憸娼谶@，南汀河在這/西河在這。若你絕塵而去/又兩手空空回來。你會(huì)看見我/還灰頭土臉地守著它們”（《梅影集21》）；“人慌慌張張冒冒失失地出現(xiàn)/人跌跌撞撞摸爬滾打地離開”（《梅影集107》）；“大江為你，靜默不動(dòng)，動(dòng)而不語”（《江水引》32）……透過這些外在的表述，我可以抵達(dá)詩(shī)人塑造的自然意境，領(lǐng)略背后的萬物有靈信仰。佤山給了詩(shī)人生命，族群給了詩(shī)人無窮詩(shī)意。長(zhǎng)詩(shī)里分小節(jié)的描述，不斷鋪陳精神世界所對(duì)應(yīng)的點(diǎn)或面，通過現(xiàn)實(shí)、想象及經(jīng)驗(yàn)，打開不同的詩(shī)歌場(chǎng)景，讓讀者進(jìn)入豐富的意象集群?？档略凇都兇饫硇耘小分刑岬健拔镒泽w”，即“沒有加工過的，一種存在于人們感覺和認(rèn)識(shí)之外的客觀實(shí)體，是人們認(rèn)識(shí)的最后界限”。張偉鋒觀察作為“物自體”的山水大地，結(jié)合人們的日常言行、民俗風(fēng)尚等元素，完整再現(xiàn)了地域美學(xué)密碼，體現(xiàn)出了寬廣的創(chuàng)作視野。
在《山水引》中，與山水、大地和自然空間完全交融的生命共同體意識(shí)，是自然而然地呈現(xiàn)出來的，人為痕跡極少。跟隨他的四卷詩(shī)作行走，我感知到的是詩(shī)人的精神寄托，以及對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)的豐富思索。每一首詩(shī)中存在著一個(gè)個(gè)獨(dú)立的意象，這些意象又共同豐盈了整本詩(shī)集的意象體系。詩(shī)人以詩(shī)歌的形式，接受著人類學(xué)和詩(shī)學(xué)的往來交替，詩(shī)歌的意境和意象在主體精神的觀照下，呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)聯(lián)。
張偉鋒的《山水引》成為了其家鄉(xiāng)滇西這一片地域的詩(shī)意代言，其筆下的這些山水自然，承載了地域性的文化精神。詩(shī)人突破寫作上的諸多桎梏，以跳躍性的語言，在山水中凝聚自己的沉思。在看到張偉鋒寫作上的成就的同時(shí)，我也看到他的詩(shī)作存在著一些“未完成性”，希望在其后續(xù)的寫作中能夠得到更好處理。思想視野上的拓展、詩(shī)歌語言上的延伸，會(huì)塑造出一首首更加具有生命力的詩(shī)作。
