口頭傳統(tǒng)在文明互鑒中的作用
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人們大都認(rèn)可這樣的說(shuō)法：人類的信息技術(shù)發(fā)端于口頭傳統(tǒng)，后來(lái)發(fā)展出書寫技術(shù)、印刷技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。每一輪新技術(shù)的出現(xiàn)，都會(huì)帶來(lái)信息交流性質(zhì)和特點(diǎn)的巨大變化。不過(guò)，與其他技術(shù)的新舊更替往往是以新代舊不同，信息技術(shù)的發(fā)展往往是層累的，即便新技術(shù)已經(jīng)獲得廣泛采用，舊技術(shù)仍然存在，并在新環(huán)境中獲得新的發(fā)展。比如，人類說(shuō)話的歷史就是如此：書寫從來(lái)沒(méi)有取代語(yǔ)言，印刷從來(lái)沒(méi)有取代語(yǔ)言和書寫，互聯(lián)網(wǎng)也同樣沒(méi)有取代語(yǔ)言、書寫和印刷。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，口頭語(yǔ)言不僅沒(méi)有被抑制，還獲得了新的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，人類發(fā)明文字書寫之前的時(shí)代是“原生的口語(yǔ)文化”時(shí)代，而到了互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，我們進(jìn)入了“次生的口語(yǔ)文化”時(shí)代。信息交流還是遵循著口頭傳統(tǒng)的基本交流規(guī)則，只不過(guò)不再是面對(duì)面交流，而是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上交流而已。
與人類漫長(zhǎng)的口頭傳統(tǒng)發(fā)展史比較，書寫技術(shù)、印刷技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的歷史就要相對(duì)短得多，而且有急劇加速的趨勢(shì)：說(shuō)話的歷史有十幾萬(wàn)年，書寫的歷史有幾千年，古騰堡的活字印刷只有幾百年（中國(guó)的活字印刷術(shù)要稍早一點(diǎn)），互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用只有短短幾十年。
語(yǔ)言的數(shù)量極為龐大，其中只有一小部分語(yǔ)言發(fā)展出了文字。語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)是訴諸聽(tīng)覺(jué)的，文字的符號(hào)系統(tǒng)是訴諸視覺(jué)的，視覺(jué)符號(hào)只是覆蓋了聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)的一小部分。印刷技術(shù)是基于視覺(jué)符號(hào)的，故而它所記載和傳遞的信息只占文字信息的一小部分。
用數(shù)字來(lái)說(shuō)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)，今天地球上通行的現(xiàn)代語(yǔ)言約有7000種，文字的數(shù)量則少得多。中國(guó)的情況也與此相似，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所發(fā)布于2009年的調(diào)研統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，目前中國(guó)56個(gè)民族正在使用的語(yǔ)言，包括瀕危語(yǔ)言和新發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言，共有134種。國(guó)家民委網(wǎng)站公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，53個(gè)民族有自己的語(yǔ)言，使用人口有6000多萬(wàn)人；22個(gè)民族使用著28種文字，使用人口約3000多萬(wàn)人。
所以，我們可以這樣認(rèn)為：語(yǔ)言是人類最重要和最廣泛使用的交際工具，過(guò)去是如此，今天仍然是如此。不過(guò)，人類記錄聲音的技術(shù)只有一百多年歷史。以往由于技術(shù)的限制，人們無(wú)法有效地將聲音記錄下來(lái)。于是，歷史上產(chǎn)生的海量有價(jià)值的信息今天已無(wú)從知曉。留存至今的口頭信息，有兩種情況：一種是借助文字記錄得以留存的，如《詩(shī)經(jīng)》，尤其是其中的“十五國(guó)風(fēng)”，又如《圣經(jīng)》，特別是“舊約全書”；另一種則是保存在口頭傳統(tǒng)中，口耳相傳綿延至今的，如我國(guó)少數(shù)民族的“三大史詩(shī)”，又如印度的大史詩(shī)《摩訶婆羅多》，傳唱千年乃至數(shù)千年，成為文明賡續(xù)的豐碑。我們今天談?wù)摎v史上的口頭傳統(tǒng)，主要是通過(guò)上述兩種渠道獲得相關(guān)材料的。隨著技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)代的口頭傳統(tǒng)研究則是直接采錄自活態(tài)的口述活動(dòng)。民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、文化人類學(xué)以及歷史學(xué)中的口述史分支，大都依靠現(xiàn)場(chǎng)采集的口述資料進(jìn)行研究。
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錄音機(jī)發(fā)明之前，沒(méi)有辦法大量準(zhǔn)確記錄聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，這就讓口頭傳統(tǒng)在信息存儲(chǔ)和跨時(shí)空傳播方面處于不利地位。文字雖然是語(yǔ)言的派生物，是第二性的，但卻具有能可靠存儲(chǔ)和跨時(shí)空傳播的巨大優(yōu)勢(shì)。隨著文字信息編碼的規(guī)則更趨嚴(yán)密，其信息的準(zhǔn)確性也逐漸提高。于是，在人類的知識(shí)體系中，通過(guò)文字記錄下來(lái)的信息，具有被廣泛推崇的“真實(shí)性”和“權(quán)威性”，這就在一定程度上擠壓了口頭傳統(tǒng)的空間。
人類的信息技術(shù)一旦從耳治發(fā)展到目治，并且兩者并行發(fā)展后，目治符號(hào)的地位就不斷提高。加上人們掌握語(yǔ)言的能力是伴隨著成長(zhǎng)自然完成的，不像文字的學(xué)習(xí)要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期專門的訓(xùn)練，這就造成了語(yǔ)言能力和文字能力的落差，形成仰視文字能力的社會(huì)文化心理。社會(huì)各界尤其是知識(shí)界，推波助瀾地強(qiáng)化了對(duì)口傳文化的忽視和對(duì)書寫文化的尊崇。
今天，我們都認(rèn)可文字的發(fā)明和使用是人類歷史上最偉大的創(chuàng)造之一，都認(rèn)可文字在保存信息和跨越巨大時(shí)間和空間傳遞信息方面的巨大優(yōu)勢(shì)，也都認(rèn)可文字在發(fā)展人類心智方面的重大作用，但仍然認(rèn)為，過(guò)分夸大文字的功效會(huì)部分地遮蔽人們完整理解文化和文明的眼光。不用舉出高深的例子，在不少文化中，說(shuō)一個(gè)人“有文化”往往是指識(shí)字能力，不識(shí)字的人往往被簡(jiǎn)單地視為“沒(méi)文化”的人。這顯然是一種偏見(jiàn)。這些所謂“無(wú)讀寫能力”的人，參與了文化的傳承嗎？答案是肯定的，他們同樣是文化的積極傳承者。一般而言，每一個(gè)民族的每一個(gè)成員都參與了文化的傳承，“非識(shí)文斷字”群體承擔(dān)著民間文化尤其是口頭文化的傳承。
誠(chéng)然，中國(guó)是一個(gè)有漫長(zhǎng)書寫歷史的國(guó)度，歷史上形成的各種文獻(xiàn)汗牛充棟，這些文獻(xiàn)在文化傳承中的作用是巨大的?？墒怯兄绱擞凭脮鴮憘鹘y(tǒng)的國(guó)家，根據(jù)歷朝歷代的情況看，不識(shí)字的人口一直占多數(shù)，所以說(shuō)，中國(guó)文化傳承到今天，是由極少數(shù)識(shí)字的人和絕大多數(shù)不識(shí)字的人共同參與傳承的。歷史上識(shí)字的人在總數(shù)上雖然很少，但借助文字的優(yōu)長(zhǎng)，他們較好地傳承了上層文化。廣大的老百姓則通過(guò)口耳相傳的方式，傳承了民間的文化。當(dāng)然這只是大致的情況，經(jīng)常能見(jiàn)到來(lái)自上層的人士書寫下層文化，身處下層的民眾也常常會(huì)傳播上層文化。一般而言，這兩種文化的地位并不對(duì)等，上層文化長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位，對(duì)下層文化有很多滲透和很大影響；不過(guò)下層文化對(duì)上層文化也有很多這樣那樣的影響?；ハ嘤绊懼膬煞N文化合在一起才構(gòu)成完整的社會(huì)文化，正如識(shí)字的群體和不識(shí)字的群體一同傳承了文化一樣。隨著技術(shù)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，人群之間的交往和互動(dòng)愈加頻繁，各種文化中往往還同時(shí)包含外來(lái)文化的因素，文化的面貌就變得越來(lái)越復(fù)雜了。
在今天的中國(guó)，成年人識(shí)字率已經(jīng)大幅度上升到九成以上，這是了不起的成績(jī)。70年前，中國(guó)成年人的識(shí)字率還只有兩成上下。在世界上的其他地方，成年人識(shí)字率的情況是怎樣的呢？根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在1998年出版的《世界文化報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，發(fā)展中國(guó)家的成人識(shí)字率總體是70％。以亞洲為中心來(lái)觀察，阿拉伯國(guó)家是57％，南亞和中亞是54％，東亞是83％，東南亞和大洋洲是87％。這組統(tǒng)計(jì)數(shù)字告訴我們，書寫文化在不少地方都還沒(méi)有占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。今天是如此，歷史上尤其是如此。根據(jù)該報(bào)告，在20世紀(jì)初，愛(ài)爾蘭人口中還有大約三分之一是功能性文盲。今天，歐洲的教育普及程度是全世界最好的。但翻開(kāi)他們的歷史看看就知道，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，書寫只是一小部分貴族和僧侶的專利，絕大多數(shù)的民眾是不識(shí)字的。
識(shí)文斷字群體也不是僅憑文字就能應(yīng)對(duì)一切交流的需要。即便在書寫文化發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們也不是一天到晚都利用書寫來(lái)交換信息。比如在密集、長(zhǎng)時(shí)段、制度化傳授知識(shí)的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)里，老師們總是用口授的方式把書本的知識(shí)傳遞給學(xué)生。學(xué)生們并不是僅僅通過(guò)閱讀教科書就能學(xué)到知識(shí)，而是需要老師面對(duì)學(xué)生口授知識(shí)，當(dāng)然也要用到黑板寫寫畫畫，近年來(lái)還要用到電腦軟件輔助教學(xué)。一些新型的教學(xué)模式已經(jīng)出現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課。筆者傾向于認(rèn)為，這是一種復(fù)合型的新教學(xué)模式，是把書本學(xué)習(xí)、面授互動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)（有些具有師生互動(dòng)功能）結(jié)合起來(lái)的新模式。在這種新模式中，口傳面授的方式也仍然在場(chǎng)。
在筆者所在的學(xué)術(shù)圈里，現(xiàn)在還出現(xiàn)了用社交媒體授課的新方法。大致的方法是先設(shè)定課程名稱，組建課程群，上傳需要討論的教學(xué)材料，有時(shí)還要事先選出或指定引言人，然后在約定的時(shí)段集體進(jìn)群討論，教師引導(dǎo)話題并在課程結(jié)束時(shí)作總結(jié)。特定的話題或知識(shí)點(diǎn)以單線推進(jìn)或多線程交叉的方式推進(jìn)。話語(yǔ)往來(lái)、即時(shí)互動(dòng)是這種模式的主要特點(diǎn)，與傳統(tǒng)的面授式教學(xué)所不同的是師生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)溝通互動(dòng)。學(xué)術(shù)界所說(shuō)的“次生的口語(yǔ)文化”，指的就是這種通過(guò)電子網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的交流模式。當(dāng)然，這種教學(xué)模式還在探索中，其好處是可以同時(shí)有多位教師參與教學(xué)，學(xué)員的來(lái)源也更為開(kāi)放多樣。
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我們前面提到，世界上還有許多種語(yǔ)言尚未發(fā)展出文字。在這些無(wú)文字的社會(huì)中，信息的記憶存儲(chǔ)和交流，有時(shí)是結(jié)繩記事，有時(shí)是用響器（如非洲的鼓語(yǔ)），有時(shí)是用圖像。但這些方式都遠(yuǎn)不能和口頭的方式相比，它們大多是輔助性的，而且掌握它們的過(guò)程也離不開(kāi)口頭傳統(tǒng)。特定人群的精神信仰，關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)、族群歷史的記憶、藝術(shù)的創(chuàng)造等，都在他們的口頭傳統(tǒng)之中。
聯(lián)合國(guó)教科文組織在其文件中曾用過(guò)一個(gè)說(shuō)法：非洲部落一位老人去世，等于帶走一座圖書館。今天，歷史學(xué)家們借助對(duì)非洲口頭傳統(tǒng)的深入研究，發(fā)展出了口頭歷史的系統(tǒng)研究方法。神話、傳說(shuō)、口頭譜牒等大量的口頭文類，被納入歷史學(xué)的理解框架內(nèi)，以重新建構(gòu)那些無(wú)文字社會(huì)的歷史。13世紀(jì)上中葉成書的《蒙古秘史》，也是用文字記錄口述史的早期典范和樣板。對(duì)成吉思汗家族祖上功業(yè)的追溯，對(duì)成吉思汗本人艱苦卓絕奮斗歷程的褒揚(yáng)，都是在口耳之間代代傳頌的，直到各氏族部落的耆老們?cè)跁缛粘志玫募瘯?huì)期間斷斷續(xù)續(xù)講述后，經(jīng)由文書記錄下來(lái)，才讓我們今天有機(jī)會(huì)看到口頭歷史敘事的大概樣貌。
《蒙古秘史》和《江格爾》《格斯?fàn)枴凡⒎Q蒙古文學(xué)的“三大高峰”。其中《蒙古秘史》乃是“得自口頭”的，“江格爾”和“格斯?fàn)枴倍际腔顟B(tài)演述的口頭史詩(shī)，所以在行文中給這兩部史詩(shī)加上書名號(hào)其實(shí)并不妥當(dāng)。蒙古人創(chuàng)用文字已有近千年的歷史，文人作家也是“代有才人出”，但文學(xué)高峰仍由口頭文學(xué)占據(jù)著，說(shuō)明口頭文學(xué)不可輕視。
蒙古文學(xué)傳統(tǒng)中口頭文學(xué)影響大大超過(guò)書面文學(xué)的情況，在不少文學(xué)傳統(tǒng)中都可以見(jiàn)到，這是因?yàn)榻?jīng)由口頭演述而形成的文本在重要性上并不落下風(fēng)。它們憑借其思想力量成為人類文明的經(jīng)典，至今具有巨大影響力和生命力，比如《圣經(jīng)》和《論語(yǔ)》。誠(chéng)然，許多口頭文本能流傳至今要拜文字之功，但它們形成于口頭傳統(tǒng)，傳播于口頭社會(huì)，進(jìn)而通過(guò)書寫獲得第二生命的歷程，仍令人遐想不已。
總之，人類社會(huì)發(fā)展到今天，總體而言，是語(yǔ)言信息總量大大超過(guò)了書寫，書寫大大超過(guò)了印刷，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息尚難于估量?？陬^傳統(tǒng)的存續(xù)極大地依賴于各民族語(yǔ)言的活力。自2000年以來(lái)，世界各國(guó)每年都慶祝國(guó)際母語(yǔ)日（2月21日），以促進(jìn)文化多樣性和語(yǔ)言多樣性。聯(lián)合國(guó)認(rèn)為，語(yǔ)言是保存和發(fā)展人類物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)最有力的工具。但每?jī)蓚€(gè)星期就有一門語(yǔ)言消失，并帶走與之關(guān)聯(lián)的文化和知識(shí)遺產(chǎn)。各種促進(jìn)母語(yǔ)傳播的運(yùn)動(dòng)，不僅有助于語(yǔ)言的多樣化和多語(yǔ)種教育，而且能夠提高對(duì)全世界各語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，以此在理解、容忍和對(duì)話的基礎(chǔ)上，促成世界人民的團(tuán)結(jié)。
就亞洲范圍而言，我們知道有不少亞洲國(guó)家和民族的生活仍然貼近傳統(tǒng)模式，有不少地區(qū)依然有言無(wú)文，口頭傳統(tǒng)在承載其歷史文化、傳遞其精神世界和情感世界方面，仍然發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》名錄中，我們不難發(fā)現(xiàn)，亞洲范圍就存在著諸多跨境共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與口頭傳統(tǒng)密切相關(guān)。
在大力倡導(dǎo)“文明交流互鑒”的今天，不僅要注重書面文化，還應(yīng)注重民間口頭文化，這對(duì)于推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)的“民心相通”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義是不言而喻的。
