中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

自2022年春季學(xué)期開(kāi)始，暨南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系推出讀書(shū)會(huì)討論式教學(xué)創(chuàng)新課程。為紀(jì)念暨南大學(xué)校史上最具影響力的文藝社團(tuán)“秋野社”，本課程取名為“秋野讀書(shū)會(huì)”，并分作經(jīng)典閱讀和新作閱讀兩大系列。經(jīng)典閱讀系列以課程形式春季學(xué)期兩周一次開(kāi)展，新作系列以課外形式不定期舉行。

2022年10月21日晚，秋野讀書(shū)會(huì)“新作系列”第四期順利開(kāi)展。本期讀書(shū)會(huì)由唐詩(shī)人老師主持，特邀趙普光老師參與點(diǎn)評(píng)，文學(xué)院本科生趙婷、林思儀、朱苑盈、梁恩琪、鐘耀祖、李秋平、鄧若晴、丁春華、鄧芷瑤、梅傲雪、肖軼穎、徐文清、余睿等同學(xué)參加討論，圍繞著作家葛亮長(zhǎng)篇小說(shuō)《燕食記》展開(kāi)探討。

“一切都源于饑餓的舌頭”

“三餐惹味處，半部嶺南史?！北敬斡懻撻_(kāi)始，李秋平同學(xué)認(rèn)為《燕食記》可以算得上是“日常生活中的史詩(shī)”，并從題目含義出發(fā)，分別在味覺(jué)，語(yǔ)言及人與食物的關(guān)系等方面進(jìn)行了解讀?！把嗍?，謂日中與夕食。”顯然小說(shuō)已將原意不斷拓展，將人的一日三餐不僅看作是溫飽，更看作是生活的方式與情感鏈接的載體。蝦餃、點(diǎn)心、素齋宴，廣府菜、江浙菜、到鴛鴦月餅，當(dāng)中種種美食從做法到描繪，都以精致的刻畫(huà)呈現(xiàn)出食物的風(fēng)味，這是用細(xì)節(jié)堆砌而來(lái)的味覺(jué)之“真”?；浄窖缘倪\(yùn)用，白話(huà)夾雜在敘事里，又給了人一種南方地域親切的“真”。加之以“真情”的畫(huà)龍點(diǎn)睛，就像是“待鶴鳴”里寄托的愛(ài)與悲，淡味中包含著濃郁的情感，最終將食物的風(fēng)味核心歸結(jié)到“熬”之一字。這一出“燕食”，熬得不僅是食物美味，更是眾多師傅在大歷史變遷中淡然應(yīng)對(duì)的堅(jiān)韌，也是日常生活里藏著的至真的本味。

正如李秋平所言，一出“燕食”，熬的不僅是日常盛宴，更是人間冷暖。圍繞“燕食”，其他同學(xué)發(fā)表了不同的觀點(diǎn)。徐文清同學(xué)認(rèn)為，《燕食記》通過(guò)語(yǔ)言與文字的結(jié)合，營(yíng)造了“垂涎欲滴”、“氤氳滿(mǎn)紙”的效果；通過(guò)對(duì)食物極致的追求，重新喚醒現(xiàn)代快節(jié)奏生活下人們麻木的感官以及對(duì)美好事物的向往。鄧芷瑤同學(xué)認(rèn)為，《燕食記》通過(guò)今人的回憶筑構(gòu)起史實(shí)的“幻象”，由延續(xù)至今的美食所遺存的溫度，重新聯(lián)結(jié)起時(shí)隔百年的歷史情懷。這份由舌尖帶來(lái)的“回甘”，延綿向他們共同的文化根屬。葛亮把集體記憶與共通情結(jié)揉進(jìn)個(gè)體生命血肉的生長(zhǎng)中，抒的是人之常情，寫(xiě)的是百味人生。

飲食敘事：溫柔的沖擊力

梁恩琪同學(xué)認(rèn)為，對(duì)于葛亮而言，飲食，在這時(shí)代的磨礪中，猶如一枚切片，質(zhì)地醇厚而砥實(shí)，但是邊緣確實(shí)鋒利，“在切片里，藏著時(shí)間與空間的契約，藏著一些人，與一些事?！痹陂喿x全文后，她覺(jué)得文中的食物作為一個(gè)意象群，在時(shí)間維度、空間維度和社會(huì)文化維度上都有深刻的象征意義。葛亮通過(guò)食物的這三個(gè)內(nèi)向維度，表達(dá)出一種溫柔的沖擊力。其對(duì)食物本身的描寫(xiě)并不是鋒利的，而是細(xì)膩的、真實(shí)可觸的、質(zhì)樸的，但卻也充分利用了食物本身的容納能力，把作者自身的感情以及歷史、文化等都包裹在每一份食物中，讓讀者能夠很舒適地、不困難地跟隨食物去了解一段時(shí)代、了解一種文化，也能有所思考、有所治愈。

鐘耀祖同學(xué)認(rèn)為，“以飲食寫(xiě)世情”或許是《燕食記》的歸旨所在，但反過(guò)來(lái)看，“以世情寫(xiě)飲食”卻能夠恰到好處地概括《燕食記》書(shū)寫(xiě)嶺南佳肴的敘事形式：葛亮充分發(fā)揮小說(shuō)的敘事功能，借助歷史推移、地域流徙、人事變遷來(lái)講述一個(gè)關(guān)于飲食的故事，讓一道道靜待描述的美食佳肴，隨著情節(jié)的發(fā)展被逐一講述，被逐一呈現(xiàn)，最終在小說(shuō)中形成一種“以小說(shuō)敘述世情，以世情書(shū)寫(xiě)飲食，并從中發(fā)現(xiàn)生活情理與美感”的味道詩(shī)學(xué)。

百年粵港社會(huì)變遷中的人情世態(tài)

鄧若晴同學(xué)認(rèn)為，《燕食記》著眼于嶺南飲食文化，以舒緩平和的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)了近百年來(lái)粵港社會(huì)變遷下的眾生百態(tài)。風(fēng)云變幻之際，不變的是食物里承載的情感和回憶，是生命流轉(zhuǎn)中幾代人對(duì)于飲食文化和自身品格的堅(jiān)守。味覺(jué)記憶能夠穿越時(shí)間和空間，蘊(yùn)藏著人與人之間的緣分與情義，撫慰著動(dòng)蕩時(shí)代下失意與落寞的人。在葛亮靜水深流的敘事美學(xué)中，在對(duì)傳統(tǒng)飲食文化的回望中，人情世態(tài)在人間煙火氣里發(fā)酵，煉出家國(guó)情、師徒情、愛(ài)情、友情，這便是風(fēng)味人間。

丁春華同學(xué)認(rèn)為，《燕食記》中“江南嶺南風(fēng)味好”，看似將江南菜和嶺南菜對(duì)舉，意在通過(guò)兩種風(fēng)味各異的飲食文化，表現(xiàn)香港融合的飲食文化。但似乎可以看出的是，作者對(duì)于江南菜和嶺南菜的地位安排并不平等：味道是人與人交際的重要途徑，但嶺南菜在上闋與世俗人情的結(jié)合高于江南菜在下闋的程度；嶺南菜以味道在香港的商業(yè)紅海中殺出自己的地位，而本幫菜依賴(lài)邵公或者謝醒的資本支持，沒(méi)有靠味道獲得獨(dú)立；嶺南菜的代表人物榮貽生傳奇般的形象也有著高過(guò)本幫菜的神圣性，五舉的叛逃一度撐起了本幫菜館，暗示本幫菜在香港的發(fā)展離不開(kāi)嶺南菜的改造。作者仍舊在以粵菜的立場(chǎng)主動(dòng)接納滬菜的融合。

飲食是動(dòng)蕩人世間堅(jiān)固的橋梁

肖軼穎、朱苑盈同學(xué)針對(duì)“飲食”與“人物”的關(guān)系，闡發(fā)了不同的思考。肖軼穎同學(xué)認(rèn)為，葉鳳池、榮貽生、陳五舉這三代人分別為各自時(shí)間維度的一點(diǎn)，以炒蓮蓉這門(mén)手藝為線(xiàn)而相連，各自聯(lián)系八方食客。以日常的人間煙火氣裹挾社會(huì)百年變遷，勾勒出一幅蓬勃的世態(tài)畫(huà)卷。朱苑盈同學(xué)認(rèn)為，榮貽生和陳五舉師徒二人，都是不明自己身世的人。這種身份的未知即是根脈的缺失，那么對(duì)根脈的追索便成為一種必然。對(duì)于廚師而言,他們的根就是食物。嶺南文化是移動(dòng)的、流轉(zhuǎn)的。怎么去找根基？應(yīng)該抓住嶺南的食物。飲食是動(dòng)蕩人世間堅(jiān)固的橋梁，連接移動(dòng)的人心、流轉(zhuǎn)的精神，牽引出漸漸沒(méi)落的傳統(tǒng)文化和歷史記憶。

梅傲雪同學(xué)說(shuō)，《燕食記》有意從經(jīng)典歌曲、菜肴等客體的角度來(lái)記錄過(guò)去的時(shí)代。此外，她認(rèn)為《燕食記》里的人物各有執(zhí)念和追求，且對(duì)執(zhí)念的執(zhí)著甚于一切，一如塵世間的人們。例如慧生冒死也要拿回月傅的手鐲；榮貽生、五舉、謝醒師徒三人彼此糾葛怨懟，念念不忘。而作者為人物特別設(shè)計(jì)了圓滿(mǎn)的結(jié)局，則喻示作者想要為讀者傳達(dá)的信念和精神：即人世間為各自執(zhí)念碌碌奔波的人們，終有一天也能迎來(lái)各自精神的實(shí)現(xiàn)與圓滿(mǎn)。

味覺(jué)關(guān)乎歷史中個(gè)人生命體驗(yàn)的完整度

林思儀同學(xué)說(shuō)，葛亮是一個(gè)專(zhuān)注的味道收集者，穿梭于上百年間的香港茶樓，打撈起一個(gè)又一個(gè)，無(wú)味而有味的光景，讓味覺(jué)成為支撐起《燕食記》的一個(gè)關(guān)鍵元素。味覺(jué)中蘊(yùn)含大小歷史，個(gè)體在歷史交接之處暗自下定決心，在時(shí)間中積攢足夠立身的分量。此外，味覺(jué)又關(guān)乎著歷史中個(gè)人生命體驗(yàn)的完整度，包容了人的諸多期許，在兵荒馬亂的歲月里，為失落了體面的人們的黯然之瞬亮起光。

趙婷同學(xué)概括前面同學(xué)的發(fā)言后，補(bǔ)充說(shuō)“食物”在《燕食記》中起到的敘事作用不遑多論。《燕食記》中，人們是在做飯，也是在做人。制作美食的訣竅，也是為人處世的道理。例如，阿爺教導(dǎo)五舉，制作叉燒包時(shí)要“三分做，七分蒸”，但做人的時(shí)候卻要倒過(guò)來(lái)，“三分做”才是做人的基地。再例如，榮師傅最初只教五舉不停地揉面，學(xué)習(xí)的不僅是酥皮的制作技巧，更是要挫去他身上的輕浮氣，讓他變得沉穩(wěn)。如此種種，不甚枚舉。除了食物，廚師與食客身上也體現(xiàn)著我們的民族精神氣質(zhì)。在這里，既有刻苦鉆研的匠人精神，又有閑適雅致的文人意趣，有政客們的血性與欲望，有民間俠義之風(fēng)，也有普通百姓之間守望相助的溫情。不妨說(shuō)，這種以某種物象為介質(zhì)，將個(gè)人經(jīng)歷、歷史傳奇與民族精神氣質(zhì)連綴在一起，已經(jīng)成為了葛亮長(zhǎng)篇小說(shuō)獨(dú)特的寫(xiě)作策略。通過(guò)這種策略描摹出仁義禮智信的傳統(tǒng)理想化人格，也成為葛亮不少小說(shuō)一致的追求。

最后，余睿同學(xué)從框架入手，認(rèn)為《燕食記》封面兩句話(huà)相互呼應(yīng)點(diǎn)明了本書(shū)的謀篇，且章題和題記幾乎是每章內(nèi)容的凝華；如第三章章題為太史春秋，內(nèi)容起于秋季太史府宴客，止于春季九太太之死，講述了太史府的歷史，與章題呼應(yīng)。表現(xiàn)出太史府的興盛不在乎器，而在乎流傳的文化，與題記照應(yīng)。可以說(shuō)，整書(shū)的謀篇布局都相當(dāng)講究。

文學(xué)批評(píng)要有“站立的姿態(tài)”

講座最后，趙普光老師對(duì)同學(xué)們的發(fā)言進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，對(duì)《燕食記》進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)。趙老師肯定了同學(xué)們對(duì)《燕食記》“日常敘事”“飲食敘事”等角度的解讀，同時(shí)也指出了同學(xué)們思考中的不足，建議同學(xué)們?cè)陂喿x中盡可能地“敞開(kāi)自己”的生命體驗(yàn)。趙老師提出，作為人文學(xué)科的學(xué)生，在閱讀中應(yīng)培養(yǎng)幾種“感覺(jué)”。第一是培養(yǎng)文學(xué)閱讀的“歷史感”；閱讀時(shí)除了需要對(duì)文本中“今年”、“一個(gè)甲子”等時(shí)間概念敏感外，也要對(duì)自己或人物處在歷史上什么位置有大概的認(rèn)識(shí)；第二，培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)言、文字的“挑剔感”。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，拋開(kāi)語(yǔ)言就沒(méi)有文學(xué)，文學(xué)的妙處盡在語(yǔ)言中，文學(xué)閱讀應(yīng)敏銳意識(shí)到作者在語(yǔ)言運(yùn)用上的精雕細(xì)刻；第三，文學(xué)批評(píng)要注重“站立的姿態(tài)”，要有懷疑精神、批判精神，嘗試發(fā)現(xiàn)文本可能存在的問(wèn)題。趙老師希望同學(xué)們都能用審慎的姿態(tài)去閱讀，更加客觀地去理解、分析文本。

本次讀書(shū)會(huì)由唐詩(shī)人老師主持，唐老師在主持過(guò)程中，結(jié)合同學(xué)們的發(fā)言，從多個(gè)角度進(jìn)行了拓展。比如在討論小說(shuō)中的人物形象時(shí)，有同學(xué)提到小說(shuō)中榮師傅形象的傳奇色彩，唐老師延伸啟發(fā)同學(xué)們進(jìn)一步思考《燕食記》小說(shuō)綜合了哪些通俗文學(xué)的敘事特征，包括探討榮師傅形象是否過(guò)于傳奇，這種借鑒武俠小說(shuō)英雄形象的敘事，給小說(shuō)人物帶來(lái)了怎樣的效果，如果不這樣塑造，如何調(diào)整可以更為理想。還如有同學(xué)分析《燕食記》的飲食文化敘事問(wèn)題時(shí)，唐老師結(jié)合當(dāng)前文學(xué)界流行的文化敘事，提醒同學(xué)們?nèi)ニ伎嘉幕瘮⑹屡c注重人物塑造的人性敘事之間的關(guān)系。此外，唐老師也多次鼓勵(lì)同學(xué)們多談?wù)勑≌f(shuō)可能存在的問(wèn)題，比如指出讀者可能很感興趣的司徒云重這個(gè)形象，小說(shuō)塑造得比較弱等等。

讀書(shū)會(huì)最后，唐老師肯定了本次讀書(shū)會(huì)的發(fā)言質(zhì)量，并再次強(qiáng)調(diào)了秋野新作系列讀書(shū)會(huì)的基本宗旨。討論新作，是想聽(tīng)到同學(xué)們最真實(shí)的、有生命體驗(yàn)的聲音；同時(shí)，也是想訓(xùn)練同學(xué)們的審美闡釋和理論分析能力，為大家提供一個(gè)將課堂所學(xué)理論知識(shí)活學(xué)活用的“第二課堂”。