中國作家協(xié)會主管

20世紀(jì)80年代以來，中國現(xiàn)代科技高速發(fā)展，日常生活倫理快速更迭，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明日漸式微，身在加速度文明更迭中的中國人無疑經(jīng)歷著千年未有之大變局①?？苹梦膶W(xué)在某種程度上似乎是脫離現(xiàn)實社會的存在，然而從另一個角度來看，優(yōu)秀的科幻文學(xué)恰恰是時代精神特質(zhì)的放大和變形，充滿著符碼的象征性意蘊。王晉康的科幻創(chuàng)作格局闊大，氣勢磅礴，具有蒼涼悲愴的史詩特質(zhì)。其敘事中，塑造了眾多典型的科幻人物，凸顯哲學(xué)、宗教和倫理對于科學(xué)思維的浸潤，作品蘊含濃郁的文化鄉(xiāng)愁和哲學(xué)反思。王晉康的“活著”三部曲分別為《逃出母宇宙》《天父地母》和《宇宙晶卵》，這三部科幻作品是其回眸當(dāng)下科幻文學(xué)的內(nèi)省之作，是對20世紀(jì)80年代科幻文學(xué)宏大敘事的致敬；是其對科學(xué)、哲學(xué)、宗教及文化的一次傾情擁抱，以東方哲學(xué)的玄思和人道主義的情懷對宇宙生命的禮贊；也是其一生創(chuàng)作的精彩收官，在某種程度上標(biāo)志著曾經(jīng)富含理想主義、道德激情和樂觀情懷的中國科幻敘事的終結(jié)。

本文更多從人文視角來評價王晉康的三部長篇科幻文本，闡釋其文本創(chuàng)作所蘊含的中國倫理價值以及科學(xué)思維中透視出的對于哲學(xué)、宗教的深度探求與思考。

一

末日敘事中的實踐理性

王晉康出生在中華文明發(fā)祥地中原地區(qū)，作為20世紀(jì)40年代生人，他依然是深植在傳統(tǒng)中的一代人。這一代從小對于農(nóng)耕文化耳濡目染，對于中國式人倫日用的體悟是浸入到血脈深處的。他們又經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代城市文明的轉(zhuǎn)型，可謂是在身心兩個維度真切體驗了中國社會的質(zhì)變。這些體現(xiàn)在他的科幻創(chuàng)作中，一方面文本有著非常濃厚的地域和民族文化精神傳承，另一方面又凝聚著現(xiàn)代經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)型期的精神情感特質(zhì)?！盎钪比壳牡谝徊俊短映瞿赣钪妗贩浅５湫偷爻尸F(xiàn)出了20世紀(jì)80年代中國市場經(jīng)濟剛剛起步時的時代氛圍。面對時代責(zé)任和使命，整個社會洋溢著創(chuàng)新開放的樂觀精神，活躍著一個個面對危機卻充滿著干勁與斗志的時代人物。這些人物身上都深深地打上了20世紀(jì)80年代鮮明的時代精神烙印，這是新民主主義革命時期的創(chuàng)業(yè)精神和傳統(tǒng)儒家實踐理性精神的神奇結(jié)合。整部小說的敘事動力即源自這樣一群愿意實干的時代人物。

作為一部科幻小說，《逃出母宇宙》的敘事動力是“天災(zāi)”，屬于末日災(zāi)難敘事。在“楚馬格林發(fā)現(xiàn)”被論證后，文本聚焦人類未來面臨的災(zāi)難，小說也獲得了足夠的敘事空間——摹寫人類如何超越困境，逃離“天塌”。在各種科學(xué)設(shè)想和論證中，主人公們對科技和創(chuàng)新投以最大的關(guān)注和支持，小說中所有的敘事都圍繞著如何通過高科技來逃離母宇宙。然而，除了對于科學(xué)天才楚天樂的敘述之外，小說用了非常大的篇幅推出了一個似乎和科學(xué)沒有多少關(guān)系的官員——姬人銳。對于熟諳中國社會語境的作家來說，姬人銳這個人物是非常關(guān)鍵的，也是敘事文本中重要的動力源。面對地球的末日災(zāi)難，這個政壇新星敏銳地洞察了人類社會的重心會從資源爭奪變成對宇宙空間加速度的研發(fā)。姬人銳從容解決了一批海內(nèi)外人士在杞縣集體自殺事件，顯示出他對世道人心的揣摩與對人性拿捏的準(zhǔn)確到位。他棄政從科，以自身的綜合組織能力，協(xié)調(diào)各方面力量，推進(jìn)“樂之友”這個民間科學(xué)組織的發(fā)展和壯大，他也成為“樂之友”的核心人物之一。超強的行動能力是姬人銳最為突出的特點，所以他才會被大家戲稱為“上帝之鞭”。

面對“天塌”的災(zāi)難，姬人銳不是個體，而是一群人的代表。他們承擔(dān)著時代的沉重與災(zāi)難，快速有效地行動著，給國人以信心和期望。眾多科學(xué)家投身科學(xué)研發(fā)，以智慧和生命獻(xiàn)祭科學(xué)；滿身煙火氣的官員姬人銳舉著上帝之鞭，鞭策著大家以高科技的方式逃離災(zāi)難；山林閑居的馬士奇拖著病殘之軀，協(xié)助和支持科學(xué)天才楚天樂；政府高官賀國基給楚馬提供雄厚的行政資源，推動航空航天的發(fā)展；科幻作家康不名以作家特有的想象力激發(fā)科學(xué)天才們拓展思維的邊界……在三部長篇中，“樂之友”是代表中國頂尖科技水平的科學(xué)組織，一直本著“先走起來再找路”的路徑，也正是所謂“先行其言而后從之”[1]97的儒家理性實踐精神。他們在絕境中尋找出路，表現(xiàn)了中國人面對大災(zāi)難時的堅韌和智慧。所以中國往往因為時代的迫切需要和民族大義的精神感召而產(chǎn)生超越性的時代人物?！盎钪比壳茉炝瞬煌A層、不同身份和不同性格特征的諸多人物形象，所有實干家的行為都是為了助力楚天樂這類科學(xué)天才。這些人物帶著中國社會特有的時代氛圍和精神氣質(zhì)進(jìn)入文本中，顯示出中國各類精英人物在大災(zāi)難面前“知其不可為而為之”的氣概與膽識，他們秉承儒家“先天下之憂而憂”的信念，為天地立心，為生民立命，這些都顯示出中國文化獨有的入世的實踐理性精神。

中國農(nóng)耕文明“士農(nóng)工商”四民結(jié)構(gòu)中，農(nóng)民占據(jù)重要地位，他們擁有不凡的智慧和創(chuàng)造力，而現(xiàn)代社會推動飛船制造和各類科技進(jìn)步需要海量的資本，資本對于開拓宇宙疆土有非常重要的作用，由此褚富貴帶著他的巨額資本出現(xiàn)在文本中，這體現(xiàn)出科幻作家敏銳的直覺?！短旄傅啬浮分械奶旄浮腋毁F是個農(nóng)民出身的冒險家，市場經(jīng)濟時代的暴發(fā)戶，高科技時代的探險者，投資一線產(chǎn)業(yè)的資本大鱷。褚富貴具備農(nóng)民式的質(zhì)樸和狡猾，投資目的是為了“天塌”之后的留種；他具有商人的精明，會將資金投入到最有價值的交易中；他具備人類普遍的同情心和慈悲心，兩次在蘇醒之后決定重新冷凍，只為了完成對卵生人的守護。在宇觀時代，褚富貴這類人恰恰是新航路的開拓者，是宇觀文明的先行者。一如他們在經(jīng)濟大潮中追逐金錢和財富一般，他們會在新的宇宙法則中追逐最有價值和預(yù)期的東西，而對于無邊無際的宇宙來說，深諳叢林法則的人往往更加具備開疆拓土的能力。農(nóng)民的踏實能干，商人的眼光與投機，資本巨鱷的貪婪冷酷，冒險家的執(zhí)著與膽識……褚富貴身上濃縮了中國現(xiàn)當(dāng)代社會價值倫理的諸多面相，是科幻文學(xué)中非常獨特的典型人物形象。

二

仁者與地球人的鄉(xiāng)愁

中國禮樂文化以“仁”[1]83為核心，以“禮”[1]298為形式，這種傳統(tǒng)倫理架構(gòu)潛移默化地影響了三部曲（尤其是前兩部）的價值傾向。由此，三部長篇科幻小說在人性的維度上具有相當(dāng)獨特的東方文化色彩。魚樂水是貫穿三部曲的重要人物，她在三部曲中顯然是智者和仁者的象征，從某種角度來說更是中國禮樂文化的核心——“仁”的實踐者。魚樂水的名字顯然來自中國古典文化——《莊子·秋水》：“子非魚，安知魚之樂?！薄墩撜Z·雍也》：“智者樂水，仁者樂山?！弊髡呓o予這位女性主人公的筆墨甚至于比科學(xué)天才楚天樂還要多。

第一部《逃出母宇宙》中，20世紀(jì)80年代的魚樂水是個活力四射的年輕女記者，她受到現(xiàn)代科技昌明和個體自由價值觀念的浸潤，所言所行都帶著明朗樂觀的色調(diào)。她的父母是開明寬厚的知識分子，以人道主義的情懷做人做事，父母的言行對于魚樂水有著非常重要的影響。同時，時代氛圍中對于探索未知事物的勇氣，對于科技和科學(xué)的尊崇，對于人類命運的關(guān)切，等等，這些讓這個富有青春活力的女孩在最美好的年齡嫁給了科學(xué)天才楚天樂。隨著對于科學(xué)乃至宇宙自然規(guī)律的理解逐漸深入，更因為她獨特的人格和品質(zhì)，魚樂水成為一個極具精神力量的人物。

魚樂水何以會成為“樂之友”的精神象征？這和魚樂水自身蘊含的中國式倫理價值和人文情懷是密不可分的。魚樂水是楚天樂的妻子，然而他們卻是無性婚姻。她和楚天樂也曾有過這樣的約定：一旦無性婚姻成為不幸，她可以從中抽身而去。不過，魚樂水卻始終沒有離開楚天樂，她和姬人銳也僅保持著柏拉圖式的精神聯(lián)系。因為在中國文化中，真正的“仁”的品德是“仁愛”，是具有犧牲精神的奉獻(xiàn)且從內(nèi)心以這種奉獻(xiàn)為快樂。魚樂水的無性婚姻中伴隨著犧牲性的“克己”，這種克己既是身體的，更是精神的。中國文化中“禮”即是克己，而“禮”和“仁”是互為表里的。魚樂水在無性婚姻中的克己是順應(yīng)自己心意的，從克己出發(fā)，抵達(dá)了她對于自身至善品性的修養(yǎng)。由此，她從“樂之友”的發(fā)起人之一，成為該組織的核心人物，甚至成為重要的精神象征。魚樂水是《百年拾貝》的作者，以其漫長的一生見證了地球人如何努力“活著”的歷史。她是人類走出地球、尋求外宇宙生存空間的堅定支持者和執(zhí)行者，然而她卻拒絕宇宙移民，以守望者的根性長眠在自己的守護地。在魚樂水身上，寄托著作者異常復(fù)雜的文化重負(fù)和文化理想。對于科幻文學(xué)文本來說，魚樂水的很多思維方式和情感特質(zhì)都與科技理性、工具性和功利主義相悖，然而這些相悖的品質(zhì)和思考正是中華文化人文情懷的體現(xiàn)，也是地球人永遠(yuǎn)眷念的古老鄉(xiāng)愁和挽歌。

三

禮樂教化與地球文明的守護

三部曲的第二部——《天父地母》以G星人為主角，講述了G星人如何從無到有，慢慢繁衍生息、發(fā)展壯大，并最終消滅地球人的故事。G星人重返地球，在毀滅地球人與重生地球文明的悖謬中，小說生動地刻畫了最后一個地球人褚文姬，以及她以一己之力教化G星人的故事。在經(jīng)歷了導(dǎo)致智力衰退的“腦振波”傷害之后，人類重新進(jìn)入了可怕的蒙昧和黑暗時期。靳逸飛因為“神級泡泡”，帶著“樂之友”躲避災(zāi)變時期，一小群地球人小心翼翼地保存著人類文明。然而人算不如天算，地球原住民被來自G星球的地球后代卵生人滅殺。作為地球人讀到這樣的文本敘事，難免會產(chǎn)生不適應(yīng)感。然而小說主要表達(dá)的是地球人即便被異族（其實也是地球人后代）滅絕，地球文明最終還會以一種意想不到的方式延續(xù)。由此這部小說塑造了一個新地球人的地母——褚文姬。褚文姬是最后一個地球人（她恰恰是孕育著G星人的天父褚富貴的后代），而她卻以教化的力量讓地球文明通過G星人延續(xù)下來。

褚文姬是地球獲得高度文明之后的受益者，具有這個文明涵養(yǎng)出來的完備的智慧、學(xué)識、文化以及藝術(shù)修養(yǎng)。作為最后一個人類幸存者，她原本抱著必死的心去復(fù)仇，卻陰差陽錯地成為G星人的教化者，并最終以自己的智識、教養(yǎng)、善良、仁愛和寬厚成為仇人的地母。褚文姬這個人物通過教化G星人，把地球人的現(xiàn)代文明內(nèi)化到G星人的日常生活和行為規(guī)范中，對片面崇尚技術(shù)和武力的G星人起到了啟蒙和教化作用。與此同時，在整個G星人發(fā)生脫胎換骨變化的過程中，小說也反思了智慧生物過度依賴技術(shù)和武力帶來的巨大危害——當(dāng)強力和技術(shù)統(tǒng)治一切（包括智慧生命的身體）的時候，高等智慧生命體還剩下多少真正屬于生命體本身的樂趣？這的確是一個值得玩味和反思的問題。比如G星人發(fā)明了能量合劑、伺服機械、無數(shù)可以當(dāng)作奴隸驅(qū)使的工蜂族等，然而這些在他們見識到地球人色香味俱全的美食，琳瑯滿目的消費品，優(yōu)雅漂亮的禮服，乃至文學(xué)、藝術(shù)帶來的人與人之間更多的默契、互動與交流的時候，G星人的靈魂發(fā)生了斷裂——到底該如何度過智慧生命體的一生？由此褚文姬這個地母形象不僅僅是教化者，也是人類文明自身的守護者。小說假想地球人整體的滅絕，G星人恐怖絕殺中的野蠻愚昧，被地母教化之后一如地球人一般歌舞升平的生活……這些都是在更深層面上反思當(dāng)下人類自身面臨的諸多問題，比如高科技與地球文明自身進(jìn)程的關(guān)系，征服宇宙的使命與地球人生命意義之間的糾結(jié)，未來宇宙文明與地球文化之間的差異性，等等。對于人類來說，面向宇宙開疆辟土，尋找新的歸宿，這可能是人類的宿命或者使命。然而地球畢竟是（現(xiàn)在是、未來也是）地球人自己的精神家園，地球文明承載著地球人生命的真正價值和意義。

四

科學(xué)理性的身體獻(xiàn)祭與思維永生

作為科幻文學(xué)，“活著”三部曲塑造了眾多科學(xué)天才，楚天樂是這一群科學(xué)家的杰出代表。在人類的大災(zāi)難面前，他們孜孜以求，力求建造能夠讓人類走出災(zāi)難的諾亞方舟。這些人扮演著救世的角色，是人類的拯救者和時代英雄。三部曲屬于硬核科幻文本，為了逃離母宇宙的“天塌”，楚天樂等人創(chuàng)立了“三態(tài)真空理論”，人類發(fā)射了蟲洞飛船，利用普通真空激發(fā)出的二階真空，實現(xiàn)超光速飛行，躲避在二階真空形成的“嬰兒宇宙”中，以此抵抗“母宇宙”空間暴漲所形成的尖脈沖。然而尖脈沖仍能突破二階真空的屏壁，對人類造成“腦震”，人類智力急劇衰減，地球退化到蒙昧?xí)r代，也因此被G星人絕殺。與此同時，“天馬號”則順著真空海流漂移，獲得四維通視能力?！爸Z亞號”成功激發(fā)了三階真空，成為神級生命體。最終碳基生命、硅基生命、飛船乃至各種物質(zhì)歸入宇宙晶卵……在三部長篇文本中，費米佯謬、在相對論體系外進(jìn)行超光速飛行以及元信息，等等，這些硬核高科技一直是推動文本敘事的核心動力，而所有硬核高科技都是在以楚天樂為代表的科學(xué)天才在近乎瘋狂的智慧與生命獻(xiàn)祭中完成的。

在《逃出母宇宙》里，從思索肥皂泡泡的少年開始，楚天樂就信奉科學(xué)理性，科學(xué)是他的信仰和終極追求。楚天樂也有著對于塵世生活的留戀，然而基于對理性羅格斯的絕對信仰，父母夫婦子女的人倫情感都是可以舍棄的。楚天樂毅然決然地割去頭顱，進(jìn)行人腦和飛行器合體飛行，最終為了保護地球，在“腦震”即將摧毀自身意識前，他操控“雁哨號”飛船墜入太陽。楚天樂所做的一切都出自自身對于科學(xué)和理性的絕對信仰，他以自己的身體向科學(xué)獻(xiàn)祭，在獻(xiàn)祭的過程中，楚天樂獲得了自身的精神性完滿。一如魚樂水通過仁和愛獲得人文意義上的超越，褚文姬通過文明教化獲得精神性飛升。

在三部曲中，作為獻(xiàn)祭科學(xué)的先驅(qū)者，楚天樂影響了一大批后來者。在開始宇觀飛行之后，科技理性開始顛覆地球文明和地球人的倫理文化方式，而這些顛覆性行為都是為了地球文明和地球人的后代能夠繁衍生息。這種悖謬的方式在眾多末日科幻文本中真實而殘酷地一再呈現(xiàn)，或許人類為了種的繁衍就必須毀滅曾經(jīng)建立起來的文明和文化？比如“諾亞號”船長天使以自己的科學(xué)天賦和極其縝密的邏輯思維，以整艘飛船的生命和智慧為代價，僥幸激發(fā)了三階真空，實現(xiàn)人類提升生命維度的夢想?！爸Z亞號”上的人類從集體冥想的集體智慧，到最終消弭肉體，以思維的方式成為一個類神的共同體。同樣“天馬號”順著真空海流飄向紫色的晶卵，這種航行盡管會獲得某種類似于永生的意識和思維，卻也是以肉身的死亡為代價的。文本中顯示出這些宇宙人其實對于自己的情感、愛好和情緒的感受是較為鈍化的，或者說是用極端理性來控制人的各種自然天性。就像那個全能機器人“元元”所言：作為智能AI，他是最理性、最智慧的，不會因為感情或情緒因素而做蠢事。

然而，作為擁有地球童年的人，“天馬號”船長姬星斗熟諳人類文化和地球文明，所以他反抗封閉的活死人的宇航飛行，他主張?zhí)与x封閉的航行，從而帶著“天馬號”進(jìn)入了二階真空海流漂移，并通過激發(fā)三階真空，進(jìn)行跨維度濺落……這艘飛船進(jìn)入了宇宙晶卵，完成了“樂之友”幾代人環(huán)宇探險的心愿?！疤祚R號”上人性的柔軟和溫度戰(zhàn)勝了理性的堅硬和冰冷，他們又從宇宙晶卵中退出，這種退出迎來了宇觀世界地球人的大聚會！在高能粒子對撞中，聚合的十二艘飛船產(chǎn)生了十二個六維時空泡泡，最終，新宇宙誕生了?？赡苋祟愒谶M(jìn)化與成長的路徑上就是不斷地拋棄舊我，成就新我。楚天樂、天使、姬星斗分別代表著三種不同的為科學(xué)獻(xiàn)祭的方式，也暗示著人類在宇觀尺度上的成長與成熟，一如宇宙自身的不斷新生一樣。

在宇觀尺度下，地球人的文化倫理價值觀可能無法像科學(xué)理性和科學(xué)獻(xiàn)祭一樣在叢林法則下獲得勝利，甚至于無法直接參與或者影響宇宙新生的進(jìn)程。然而正是這種鄉(xiāng)愁式的文化和文明讓人類更加珍視生命，珍視生命體在實體意義上瞬間的愛、歡樂、憂傷與感動……或許這也是描述末日的科幻文本給予讀者的饋贈：宇觀生存和叢林法則在末日災(zāi)難來臨時是人類必須面對的，由此讓我們更加珍愛地球、地球人和地球文明吧。

五

農(nóng)耕文明與宇觀法則的殊途同歸：“活著”“播種”

《天父地母》中地球人從高科技文明退回到人類蒙昧的起點，這點讓人很震驚。智力決定了人類萬物之靈長的位置，智力衰退對于人類來說就是發(fā)生了生存危機。與此同時，文本通過息壤星的蛋房和卵生人的成長，又重新演繹了人類社會的文明進(jìn)化歷史，從宗教、文化、政體和科技等不同層面演繹了G星人偏執(zhí)畸形的發(fā)展路徑。宗教和科學(xué)之間的悖謬關(guān)系也在耶耶教會和世襲皇權(quán)的關(guān)系中得到了集中體現(xiàn)。小說敘述了耶耶教的產(chǎn)生，所謂的天父耶耶就是褚富貴。褚富貴身上既有農(nóng)民的質(zhì)樸務(wù)實，又有商人的逐利貪婪，也有冒險家的膽魄氣概。所以他能夠帶著卵生孩子們一起在息壤星上生存下來，最后成為天父式的人物。這個人物身上其實寄寓了作者的很多哲思和感悟。比如褚富貴黑道出身，通過財富洗白之后，依然能夠黑白兩道通吃，他一輩子三妻四妾，到老了卻家財散盡，而耶耶教卻提倡一夫一妻制，他對妮兒的指導(dǎo)帶著深深的知識結(jié)構(gòu)漏洞，其結(jié)果直接導(dǎo)致了G星文明的畸形發(fā)展，最終也殃及地球。小說文本其實也從生存法則的維度對人類精神信仰和宗教文化進(jìn)行了某種溯源，盡管這種溯源帶著明顯的簡化和粗疏的特點，然而在科幻文本中，人類面臨末日災(zāi)難，未來可能重新陷入蠻荒和蒙昧?xí)r代，這種回溯讓讀者在直觀明晰的敘述中看到，人類重新從蒙昧走向開化、智慧和文明，遠(yuǎn)比發(fā)展高科技和開展武力爭霸更艱難?；蛟S我們能成為宇宙霸主，然而我們卻依然是生活在叢林里的動物。

“活著”三部曲是科學(xué)邏輯、想象力敘事空間與宗教、歷史及哲學(xué)的疊加鏡像。從文明生態(tài)上來說，文本中的主人公已經(jīng)超越了單個文明層級的限定，在宇觀尺度上自由選擇自己的文明坐標(biāo)系。人類面對末日災(zāi)難，準(zhǔn)備了大量的基因物種，用于人類種的繁衍和文明的延續(xù)。在某種程度上，這種最為科學(xué)的做法與最原初的農(nóng)耕文明“活著”“播種”的價值觀是暗合的。由此，“活著”“播種”作為農(nóng)耕文明樸素的生存觀念，在一個宇觀尺度內(nèi)重新獲得某種特定的內(nèi)涵和外延。

“活著”三部曲是王晉康站在歷史看未來的文本實踐，他從人類歷史經(jīng)驗構(gòu)建宇觀尺度下的未來，這個未來既是實在的，一如幾代宇航人堅持“樂之友”環(huán)游宇宙的實踐，同時又充滿著東方哲學(xué)的空靈色彩，一如那個散發(fā)著迷人紫光的宇宙晶卵。生命維度的更迭，生存與死亡，時間與空間，過去、現(xiàn)在、將來，等等，這些都匯聚在宇宙晶卵——至尊、極空、萬流歸宗之地。宇宙大道在虛空中匯合凝聚又發(fā)散消弭，又再次聚合成新宇宙，生生不已，循環(huán)往復(fù)。

六

結(jié)語

王晉康的作品放在當(dāng)下的科幻創(chuàng)作中，有著3個非常顯著的特點，也時常因為這些特點而為人所詬病。一是文本的東方文化色彩，更多中國文化的人文特性。例如科學(xué)組織“樂之友”研發(fā)飛船進(jìn)行宇宙飛行，其宗旨是“活著、留種”，盡管是末日災(zāi)難敘事，這四個字也顯得過于粗陋直白。傳宗接代和種族繁衍固然重要，然而在后現(xiàn)代的多元文化語境中，對于很多無意于生育和婚姻的現(xiàn)代個體來說，這種觀點顯得過時而偏狹，無疑會招來很多質(zhì)疑。二是所謂的“直男”思維，比如對于人物性格塑造的類型化乃至單一化，對于人性更為幽暗和復(fù)雜層面的摹寫不夠精細(xì)。三是故事情節(jié)過于離奇，在硬科幻底色上疊加了過多的文化和宗教的因素，且因為自身科幻題材的限制，又讓這種疊加顯示出某種荒誕色彩。這些評價無疑都有著某種程度的合理性，但是對于青年讀者來說，這些評價更多地顯現(xiàn)了自身和中國傳統(tǒng)文化倫理價值的隔膜。青年讀者由于中國現(xiàn)當(dāng)代歷史和生活經(jīng)驗的匱乏，身處多元文化卻往往陷入低端多維度（有時是同一低維度）的思維陷阱，所看、所思和所想囿于物質(zhì)主義和個人化經(jīng)驗，忽略了資本和工具理性對人性的異化，越來越脫離人類文化與文明傳統(tǒng)來看待科幻與科幻文學(xué)。

由此，在科技理性和功利主義的當(dāng)下，王晉康的創(chuàng)作在硬科幻的技術(shù)理性和末日災(zāi)難的敘事中灌注了更多對于人類宗教、哲學(xué)和倫理價值的回眸、凝視。恰恰是在末日災(zāi)難敘事中，我們更加珍視地球人鮮活的生命體、這種生命體承載的文明和文化以及這種文明和文化的所有重負(fù)，進(jìn)而遵循著自然大道，走向宇宙晶卵的不斷重生。王晉康讓硬科幻敘事在歷史、現(xiàn)實、宗教和哲學(xué)維度上帶著中國式的哲思，擁有東方文化的浸潤，從而讓科幻敘事暗含中國文化倫理價值傾向性，并在同科技理性融合的過程中，體現(xiàn)出作者對于人類宇觀尺度生存的前瞻性探索和思考。這種探索和思考既展現(xiàn)了他的價值訴求和樂觀的大同理想，也反映出求索過程中的茫然、猶疑和反思。

總而言之，這三部長篇文本較為充分地呈現(xiàn)了中國人面對巨變、災(zāi)難以及機遇的理性實踐和反思內(nèi)省。王晉康在歷史維度上重新審視中國人的科學(xué)思維、倫理價值判斷、世界觀乃至由此發(fā)展成的宇宙觀。在一個深入日常生活又觸及宇航發(fā)展的時空景深中，小說敘述了現(xiàn)代中國人對于生命與種族的繁衍、生存與文明的延續(xù)以及科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等在宇觀世界中的種種可能性。

注釋：

①化用自李鴻章《復(fù)議制造輪船未可裁撤折》及《因臺灣事變籌畫海防折》。

參考文獻(xiàn)

[1] 四書全譯 [M]. 劉俊田，林松，禹克坤，譯注 . 貴陽：貴州人民出版社，1988.