曾祖蔭的“學術根據(jù)地”
曾祖蔭，1933年出生于湖南益陽。文藝理論家。1949年考入益陽地方干部學校，1950年進入中國人民解放軍益陽軍事干部學校學習，后調入中國人民解放軍第十二兵團文教研究班學習，1957年9月進入華中師范學院（今華中師范大學）中文系學習。1961年畢業(yè)，留校任教。全國優(yōu)秀教師。著有《中國古代美學范疇》《中國佛教與美學》《中國古典美學》《中國美學范疇論》等。
一
曾祖蔭教授是我讀碩士時的第一導師，我則是他的開門弟子之一。
1985年6月，我從華中師范大學中文系本科畢業(yè)，作為首屆推免研究生，接著攻讀文藝學專業(yè)古代文論方向碩士學位。當時是三個導師組成一個指導組，周偉民教授擔任組長，另兩個成員為王先霈教授和曾老師。學生4人，除了我是應屆、脫產，范明華、王濟民、李建中皆為往屆畢業(yè)的在職研究生，也都年長于我。明華師兄擔任過我們中文81級文學評論課的助教，且上臺講授過兩節(jié)課，因此我一直畢恭畢敬地叫他“范老師”。
1985年秋季入學不久，中文系的助教進修班開班。幾位導師的意見是，不給研究生專門開課，而是讓我們去聽他們給助教班上的課，并開明地說“可聽可不聽”。我自覺選擇了“不聽”。
開學個把月后，導師組就進行了分工：王濟民由周老師負責，明華師兄由王老師負責，李建中和我則分給曾老師。這個“負責”包括日常學習指導和學位論文撰寫的把關。我雖然不愛上課，但專業(yè)學習還是蠻認真的，泡圖書館、逛書店、聽講座、寫文章、外出訪學（借機飽覽大好河山），當然也常?？绰短祀娪?、下圍棋、打撲克，忙碌而充實。學習上有了麻煩、生活上遇到困惑，我都會去向“第一導師”求教。曾師總是用他那不疾不徐、舉重若輕又略帶幽默的點撥讓我云開霧散。聽著他那一口“標準”的湖南益陽普通話，總有一種溫暖而踏實的感覺。直到畢業(yè)留校工作后，我有事沒事還喜歡跑到曾師那里天南海北地閑聊。
導師指導學生讀書做學問，除了“言傳”，還有“身教”。潛移默化的“身教”往往潤物細無聲，其影響更大，也更持久。建中兄和我，都注重從導師的治學路徑與風格中揣摩學習，而曾師的“學術根據(jù)地”正是我們的一個“觀測點”或“臨摹樣本”。
曾老師是有明確而自覺的“根據(jù)地意識”的學者，這或許與他早年的軍旅生涯有關。在華中師大中文系，有過從軍經(jīng)歷的教師不止一兩人，如錢基博先生年輕時在舊軍隊當?shù)搅酥行＃辉?jīng)留學日本的胡雪教授，上過黃埔軍校；而曾任中文系黨總支書記的胡宜蘭老師、講授外國文學的奠自佳老師，都上過朝鮮戰(zhàn)場。但就我所知，他們或是參謀，或為文藝兵，都沒有帶兵打仗的經(jīng)歷。而曾師不僅當過兵，而且時間較長，還有過湘西剿匪的傳奇經(jīng)歷。
出生于1933年的曾老師，1961年才大學畢業(yè)。原來，他是以“調干生”的身份上大學的。其簡歷顯示：1949年9月考入湖南益陽地方干部學校學習；1950年1月，調入中國人民解放軍益陽軍事干部學校學習，后調入中國人民解放軍第十二兵團文教研究班學習，在部隊工作到1957年8月；1957年9月進入華中師范學院（即現(xiàn)在的華中師范大學）中文系學習。據(jù)我所知，曾師在部隊從“當兵的”，后來成了“帶兵的”。當24歲的曾師1957年進入大學時，已經(jīng)是有過8年軍旅生涯的“老兵”（軍官）了。
或許是因為早年經(jīng)歷的這段崢嶸歲月，曾師從教后特別注重穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。在20世紀70年代，曾師參與過魯迅著作的注釋，80年代初期又和周、王二師以及黃清泉教授合編了《中國歷代小說序跋選注》（長江文藝出版社1982年版）。后來，周、王二師繼續(xù)沿著中國古代小說理論批評的道路前進，推出了洋洋六十多萬言、具有開創(chuàng)性的《明清小說理論批評史》（花城出版社1988年版）。曾師則另辟蹊徑，開始了自己的美學范疇研究之旅。
二
1986年，曾師出版了兩本著作。第一本是與彭立勛教授合著的《西方美學與中國文論》（湖北教育出版社出版），其中彭老師寫西方美學部分，曾師寫中國文論部分。在中國文論這部分，曾師從“詩言志”說寫至王國維的“意與境渾”，在具體分析中注重突出中國文論的民族特色。這是一本學術普及圖書，不少專題都是從概念、范疇入手的，內涵豐富，深入淺出，發(fā)行后很有影響。另一本著作是《中國古代美學范疇》（華中工學院出版社1986年7月出版，以下簡稱《范疇》），這是曾師嚴格意義上的第一本個人學術專著。該書的“內容簡介”這樣說：
美學范疇是人們的思維對美的本質聯(lián)系的概括和反映。它對于藝術創(chuàng)作和美學、文藝理論研究都有著重大意義。本書以文藝的特征為中心，比較系統(tǒng)地論述了我國古代常見、今天仍有現(xiàn)實意義的情和理、形和神、虛和實、言和意、意和境、體和性等美學范疇，分別闡明它們形成的歷史以及其基本美學特征。立論嚴謹，論述深刻，頗有創(chuàng)見，文字也通俗易懂?？晒氖挛乃噭?chuàng)作和研究美學、中國古代文論、文藝理論的讀者參考。
曾師在《后記》中說，這本書從構思、收集資料到定稿，前后花了好幾年時間。它本來是作為選修課教材撰寫的，因此力求條理清楚，例證充分，行文樸實。用教學來促進研究，反過來以研究提升教學，這正是曾師所追求的。該書出版后，臺灣很快出現(xiàn)了盜版；再后來，一家臺灣出版社正式購買版權，刊行了此書的繁體字版。嘉川（邱紫華）有關此書的長篇書評刊于次年5月號的《文藝研究》，該書責任編輯徐漢明老師也有評論文字登載于武漢的《書刊導報》?！斗懂牎帆@得過中國大學出版社優(yōu)秀學術專著獎、湖北省優(yōu)秀社科作品獎，還被《二十世紀中國學術要籍大辭典》《中國20世紀文學研究論著提要》收錄。
曾師的學術潛質與實力早在讀大學期間就有所顯現(xiàn)。《葉紫小說初探》刊于1960年第2期《華師學報》，當時他還是大三學生。早在大二時，他就有評論文章發(fā)表。但曾師顯然屬于那種厚積薄發(fā)、出手謹慎而不求高產的學者。關于美學范疇研究，在出書之前，他僅在本校學報1984年第4期發(fā)表了一篇《意境與民族審美傳統(tǒng)》。因此，當《范疇》一書“橫空出世”，立即讓人有“驚艷”“驚喜”之感。這本美學專著既具創(chuàng)新價值，又十分扎實厚重，得到學術界廣泛關注與好評。
《中國古代美學范疇》印行后，我陪曾師去華中科技大學（當時叫華中工學院）出版社取樣書、領稿費。領了樣書，又到財務科開出支票，師徒二人便到附近的銀行辦事點取錢。那時還沒有身份證，曾師亮出工作證。銀行女柜員盯著老師看了好久，問是不是本人。我瞅了一眼，原來工作證上是曾師可能十多年前的照片，頗有年輕軍人的英武之氣。而她眼前的曾老師已經(jīng)年過半百，形象上明顯有了些變化。我趕緊上前一步，義不容辭地證明那個“帥哥”就是近在眼前的吾師。這樣，他才順利地取了錢。
當年輕學子學術未上路時，跟隨導師的腳步在模仿中學習并非壞事。1987年，圍繞美學范疇，我寫作發(fā)表了大小三篇文章：一篇介紹《范疇》的短評刊發(fā)于湖北大學的《中學語文》雜志；另一篇題為《吹盡狂沙始到金——讀〈中國古代美學范疇〉》發(fā)表在《華中師范大學研究生學報》第1期，后被人大復印報刊資料《美學》當年第10期全文轉載，這也是我第一篇被人大復印報刊資料轉載的論文；第三篇文章為《通變范疇的萌芽和形成》，也刊載在本校研究生學報上，顯然有學步曾師的痕跡。
后來，我還就“文質”“理趣”“詩眼”等古典詩學范疇寫作并發(fā)表了幾篇文章。與我的淺嘗輒止不同，建中師兄一直研究古代美學范疇，并將曾師開拓的事業(yè)不斷發(fā)揚光大。他的碩士學位論文寫的是《世說新語》中的“才性論”，以“才性”這個范疇為抓手展開研究。后來，他將“范疇”擴展為“關鍵詞”、將“中國文論”擴展到“中國文化”，并推出了系列成果，可謂薪火相傳，學脈綿延。
三
如果說《中國古代美學范疇》是曾師“范疇根據(jù)地”的奠基之作，那么《中國佛教與美學》一書則是其鞏固之作。
“中國佛教與美學”這個書名雖無“范疇”二字，但書的內容或主軸卻是緊扣中國古典美學范疇展開的。全書除“緒論”外有八章，前三章是基礎性內容，包括“印度佛教文化概說”“佛教與中國傳統(tǒng)文化”“佛教與中國傳統(tǒng)藝術”。后面五章，全部是從佛教與審美的關系切入，分別探討佛教與妙悟、虛靜、言意、境界、形象之關系。因此，此書完全可以說是《中國古代美學范疇》的拓展與深化。其實，在《范疇》書稿剛殺青甚至寫作的后期，曾師就已經(jīng)開始關注并探討中國美學與佛教的關系問題了。記得是在1987年，我和同寢室阮忠、孫立兄等去漢口交通路古舊書店買書，還幫曾師代買過一套《五燈會元》。
順便提一句，在建中兄張羅下，我寫過一本小冊子《詩神的誘惑——東方詩歌史話》（海南出版社1993年版），還獲批了一個教育部社科基金項目“佛教與東方詩歌藝術研究”。那時候，我也買了不少佛學書籍，天天跑圖書館古籍部翻閱《大藏經(jīng)》，可惜后來忙于出版社雜務，這個領域的研究沒有堅持下去。我當時能大膽涉足佛教，無疑受到了曾老師的影響。
很顯然，20世紀80年代中后期曾師已在研讀佛書，鉆研佛教與美學問題。閑聊時，老師會自覺不自覺地談及佛教，有幾分參禪入道的意思了。在該書《后記》中，曾師說：“這本《中國佛教與美學》，原是為碩士研究生所準備的講稿，初稿完成于1988年春。后來一直忙于教學和行政工作，無暇修改，又病了大半年。時光匆匆，不覺已過三年，現(xiàn)在重理舊稿，不勝感慨！”
重讀該書《后記》，不禁讓我回想起30多年前的陳年舊事。曾師說“忙于教學”那是大家都知道的，但“行政工作”如何卻并非人人清楚。1989年，曾師出任中文系系主任。就我所知，有過多年部隊管理和學校政工經(jīng)歷的曾師，粉碎“四人幫”后下決心回歸教師隊伍，專注于教學科研業(yè)務。當曾是自己老部下的黨委書記戴緒恭教授請他“出山”擔任系主任時，曾師是一口回絕的；幾個回合下來仍無進展，戴書記說曾老師您是共產黨員呢。這才讓吾師無話可說，于危難之時走馬上任。有段時間，曾師幾乎天天坐守辦公室，殫精竭慮，操心勞碌。也正是那時候，教美學的彭立勛教授調去深圳工作了，美學教研室邱紫華、張玉能、徐正非幾位老師有意讓我從工作不久的學報回中文系任教，這也正是曾師的愿望。他派時任系行政副主任的吳毅華老師到學報聯(lián)系調動事宜，后因種種原因，此事未果。曾師因身體原因，兩年后辭去系主任之職。
中國化的佛教尤其是禪宗，援儒入佛，又道佛雜糅，不僅極大地影響了傳統(tǒng)的文學藝術，也蘊含著深刻的人生哲理。沉浸于古代文化中的曾師，虛靜自持，淡泊名利，有古君子之風。閑談中，他常告誡弟子“一個人好處不能占盡”，知道“得”，更要懂得“舍”。他本人總是身體力行，是經(jīng)師，更是人師。聽系里老師說，學校要報曾師為全國優(yōu)秀教師，讓他填個表，他在表上寫下“我有如下缺點和不足”，然后是一、二、三、四……領導看了，哭笑不得，只好讓他人代填。那時有個人專著的老師并不多，曾師專著出版后，他可以申報教授了。當?shù)弥约豪蠋熞惨陥舐毞Q時，曾師主動撤回材料，說我怎么能和我的老師去爭呢？六十歲退休，他說退休要有退休的樣子，不要再戀戀不舍，一天都不要多待，何必討人嫌呢？退休后，曾師上老年大學，認真學電腦、學攝影、學國畫。有一次他告訴我，蜻蜓的翅膀是最難畫的。我看到過老師臨摹的蜻蜓，栩栩如生，翅膀猶如精美的琉璃。
四
其實，退休后的曾老師并沒有放棄自己的學術根據(jù)地，他堅持不急不躁、不圖功利地讀書、寫作。他的“范疇根據(jù)地”不僅沒有喪失，反而更加穩(wěn)固和堅實。這得說說老師后來的幾本論著。
第一本書是《中國古代藝術范疇體系》（簡稱《體系》），與陳竹合著，華中師范大學出版社2003年出版。這是曾師承擔的中華社會科學基金“八五”課題（那時候國家項目很少），1995年因病轉由陳竹教授主持。1992年課題組成立之初，曾師草擬了“關于中國古代藝術范疇體系的構想”，強調必須自覺學習和借鑒先進的科學的哲學—美學方法論，要求組員重讀馬克思的《資本論》，黑格爾的《小邏輯》《美學》，借以學會運用一元透析、邏輯推衍及體系構架等基本方法。該書勒口上一段話大體表現(xiàn)了曾、陳二師的追求與目標：
相對于西方古典美學體系的完整和嚴密，長期以來，人們認為中國古代美學缺乏嚴密的邏輯，對這種觀點我們一直心存疑慮，深信中國古典美學必有其內在的邏輯體系，為此才會延綿不息，歷久不衰。審美實踐的歷史也證明，自先秦至明清，中國古典美學的基本范疇從未間斷過。不論是從共時的拓展性上說，還是從歷時的延續(xù)性上說，其深層必定隱伏著一條邏輯鏈，并由此邏輯鏈衍生出一個有機的潛在體系。我們的責任就是將這個潛在的美學體系提示出來。那種認為中國古典美學藝術范疇呈經(jīng)驗直觀、感悟成理、散點思維等特性的觀點，用來解釋其實踐理性特征無疑是正確的，但以之證明中國古典美學藝術范疇缺乏體系性則難以服人。
《體系》一書在重新審視和梳理中國古代審美史和范疇史脈絡的基礎上，提出中國古代藝術范疇的三個層級，并嘗試構筑以辯證邏輯為核心和主線而展開的形式邏輯框架，進而充分闡釋三級范疇間的邏輯轉化。應該說，這個探索稱得上攻堅克難，勇攀險峰，是極富開創(chuàng)性、前沿性和系統(tǒng)性的，具有重要的理論價值。毋庸諱言，它的學術史意義似乎還沒有得到學界足夠的重視。
這部56萬字的著作編輯出版時，我正在出版社社長任上。記得陳竹老師打電話給我，說這本書他和曾師付出了巨大心血，質量是可以保證的，也是富有創(chuàng)新性的，很可能這就是他們最后一本學術論著，希望精裝印制。這個小小的合理要求，我們當然予以滿足。
不過，《體系》之后，曾師并未停止學術攀登的腳步。五年后，2008年3月，曾師所撰60多萬字《中國古典美學》由華中師大出版社推出。該書是從東方美學的角度，概括并敘述中國古典美學的特點和歷程。曾師沒有采用以美學家為綱或按朝代分章的結構方式，而是把美學史的敘述和藝術作品的敘述適當結合起來，把一般美學理論的分析和美學范疇的分析適當結合起來，并立足于中國古代廣闊的歷史文化背景和中國古代美學傳承不絕的特有持續(xù)性，揭示其辯證發(fā)展軌跡和歷史邏輯，闡明中國古代美學史的基本發(fā)展規(guī)律。全書五編，分別為巫史藝術時代、理性藝術時代、自覺藝術時代、古典藝術時代和啟蒙藝術時代。中間的各級標題中即可見諸多美學藝術范疇與命題。這本著作可以說是曾師對自己《中國古代美學范疇》的賡續(xù)與超越。在《前言》結尾處，曾師寫道：“1949年以來，中國美學史的研究從無到有，是很有成績的。許多學者在這方面的成就，令我敬佩，也是我學習的榜樣。我還是像在《中國古代美學范疇》前言中所說：‘決心追隨大家，努力學習、學習、再學習！’”
順便要提及的是，東方美學史專家邱紫華教授一直想主編一套《東方美學通史》，在世時曾反反復復和我商議過多次，出版社也列入了重點選題計劃，打算整體設計，分步推出。他本人寫了《印度古典美學》，他的弟子寫了《古希伯來美學》，加上曾師這本《中國古典美學》，本已初具規(guī)模，曙光在前。遺憾的是，天妒英才，病魔無情奪走了邱師寶貴的生命，也使東方美學史研究遭受了巨大的損失。曾師對我說過，邱紫華像牛一樣，你要向他學習呀！邱老師去世后，曾師非常悲痛，賦七絕一首——《哭邱紫華教授》：“噩耗傳來驚似夢，含悲搦翰盡心酸！一詞一字都斷腸，一詠一吟亦泫然?！?/p>
五
2010年前后，我們出版社為配合學?！?11工程”建設，和當時的華中師大文學院商議推出了一套“文學院教授文庫”。這套書前后出版了20多種，其中包括2011年8月印行的《中國美學范疇論——曾祖蔭自選集》，這可說是曾師為其“范疇根據(jù)地”做的一項固本強基的工作，也在某種程度上算是其個人學術生涯的一個總結?！肚把浴分羞@樣寫道：
這本論文集，是從我過去的文稿中，選擇有關討論中國古代美學范疇及其體系的部分文章，裒輯而成。為了使這個集子的主題更集中一些，篇幅更緊湊一些，有關其他內容的文章，這里一概不收，故定名為《中國美學范疇論》。
本集的內容大體上分上、下兩部分。上部分主要是討論如何建構中國古代美學范疇體系的文章。體系問題比較復雜，是一個至今還沒有完全解決的問題。不揣淺陋，我從不同側面談了些個人看法。現(xiàn)在把這些文章收進集子里，意在拋磚引玉，希望能引起讀者的進一步討論。下部分則是對一些重要美學范疇的個案分析。中國的主要美學范疇究竟如何厘定？如何分析這些很少有界說的美學范疇？有些問題仍然需要繼續(xù)探討。我的這些文章，是試圖在這方面做些試驗性的探索。既然是探索，自然難免有失誤，希望讀者指正。
曾師這本論文集，收錄的基本上是公開發(fā)表過的文章，但亦有例外。如《提高研究美學范疇的思維能力》，就是他給研究生講授“中國古代文論方法論”講稿中的一部分。曾師說：“對我來說，無論是研究具體范疇，還是討論范疇體系，都可以說是在啃硬骨頭；花的時間和精力不少，收效卻未必大。這就是本集所收文章的特點?！崩蠋煯斎皇堑驼{而謙虛的。其實他對中國古代美學范疇研究的成就和價值，還值得學界更好地總結和梳理，尤其是對退休后出版的兩本帶有“啃硬骨頭”性質的專著，尚需放到中國美學學術史上好好評估。
由曾師“啃硬骨頭”之說，想到30多年前我做碩士學位論文《古典美學的落霞——王夫之辯證美學觀》。當年曾師就說我“啃了一塊硬骨頭”，我深知雖然“啃”得很努力，也很吃力，但我只是勉強滿意。好在曾師對論文的批閱修改一絲不茍，常常是在某章某節(jié)處，要言不煩幾句話，點石成金，一下子讓文章升華不少。那時候全是手寫稿，論文的初稿、二稿、三稿都留下了老師的墨寶，如今顯得格外珍貴。
曾師的《中國美學范疇論》主題集中，集腋成裘，形散而神聚。這部約20萬字的論文集十分精粹。出版社與文學院約定，“教授文庫”中的每本書可以在30萬至35萬字（個別集子出版時達到60多萬字），大多數(shù)老師的自選集都是超過30萬字的，唯有曾師這本還“浪費”了十多萬字的版面。由此，我們可以看出曾師治學之嚴謹精審，也可了解到美學范疇在其學術生涯中的重要地位和意義。
子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！苯衲晔窃鴰熅攀髩?，他既智且仁，自然也既樂且壽。
（作者：范軍，系華中師范大學文學院教授，曾任《華中師范大學學報》主編、華中師范大學出版社社長）
