【文學(xué)地理】之魯迅篇（下）
作為一位經(jīng)典作家，魯迅一生的遷徙和足跡本身就是研究課題。他的創(chuàng)作和社會(huì)活動(dòng)，都在這些生活過(guò)的地方留下深深的印跡。本期專(zhuān)刊推出的是魯迅離開(kāi)北京后生活軌跡的介紹。跟上一期介紹的紹興、南京、北京一樣，廈門(mén)、廣州、上海，魯迅的人生因它們豐富多彩，這些城市也因魯迅而增添格外的文化亮色。在此，要特別感謝黃喬生先生為專(zhuān)題文章的組織所做的貢獻(xiàn)。
——主持人：閻晶明
中期魯迅：“文學(xué)政治”與“魯迅革命傳統(tǒng)”
□邱煥星
長(zhǎng)期以來(lái)，魯迅研究都是以瞿秋白的“從進(jìn)化論最終的走到了階級(jí)論”為中心，圍繞五四時(shí)期和左翼時(shí)期形成了思想革命和共產(chǎn)革命兩種解讀范式。20世紀(jì)90年代以后，一些學(xué)者試圖打破這個(gè)兩階段論：先是發(fā)掘出以《野草》為中心的后五四時(shí)代，探究其內(nèi)面絕望的主體精神（汪暉）；后是追溯至東渡留學(xué)時(shí)期，重視日本魯迅的研究，試圖構(gòu)筑一個(gè)以“亞洲的近代與‘個(gè)’的思想”為中心的“原魯迅”（伊藤虎丸）。這些研究在拓寬了魯迅研究視野的同時(shí)，也間接挑戰(zhàn)了已有的兩種范式，不過(guò)它們既未跳出舊的兩階段論，也沒(méi)有解決兩種范式的割裂問(wèn)題，更多是在兩個(gè)范式之外建構(gòu)了新說(shuō)。
近些年來(lái)，一批學(xué)者開(kāi)始將視野轉(zhuǎn)向前期和后期之間的1920年代，探究國(guó)民革命時(shí)期魯迅在北京、廈門(mén)和廣州的文學(xué)和社會(huì)實(shí)踐。這方面的主要研究成果，著作方面有我的博士論文《國(guó)民革命時(shí)期的魯迅》（2011年）、王燁的《國(guó)民革命時(shí)期國(guó)民黨的革命文藝運(yùn)動(dòng)（1919-1927）》（2014年）、朱崇科的《廣州魯迅》（2014年）、程凱的《革命的張力——“大革命”前后新文學(xué)知識(shí)分子的歷史處境與思想探求（1924-1930）》（2014年）、楊姿的《“同路人”之上：魯迅后期思想、文學(xué)與托洛茨基研究》（2019年）等；論文方面有韓琛的《魯迅1927：革命與復(fù)辟》（2018年）、李瑋的《再造新文學(xué)：國(guó)民革命前期的魯迅》（2019年）、張武軍的《作家南下與國(guó)家革命》（2019年）、張潔宇的《從體制人到革命人：魯迅與“棄教從文”》（2020年）等。
這些論著挑戰(zhàn)了既往研究的各種定位，譬如思想革命范式認(rèn)為該階段是“救亡壓倒啟蒙”的退化開(kāi)始，共產(chǎn)革命范式認(rèn)為該階段是魯迅消極彷徨找不到革命方向的過(guò)渡期，存在主義范式則認(rèn)為該階段確立了魯迅內(nèi)面化的孤獨(dú)絕望主體，而在這些新研究看來(lái)，1920年代中后期實(shí)則是魯迅積極參與新式國(guó)民革命、努力溝通文學(xué)和政治的時(shí)期。不過(guò)總的來(lái)看，這些研究更多是呈現(xiàn)了一個(gè)被既往研究遮蔽的國(guó)民革命階段，以及魯迅的積極主動(dòng)性和社會(huì)實(shí)踐性，但并未走出“重寫(xiě)文學(xué)史”思維，既沒(méi)有將其看作一個(gè)獨(dú)立的時(shí)期，更沒(méi)有提供新的魯迅原點(diǎn)和建構(gòu)新的魯迅形象。我曾在博論初稿中認(rèn)為，“對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)型期的考察可以讓我們看到魯迅在轉(zhuǎn)向共產(chǎn)黨之前，實(shí)際有一個(gè)先左轉(zhuǎn)向‘國(guó)民革命’的時(shí)期”，由此就構(gòu)建了一個(gè)“思想革命—國(guó)民革命—共產(chǎn)革命”的新序列，雖然中間多了一次國(guó)民革命轉(zhuǎn)向，挑戰(zhàn)了瞿秋白的兩階段論，但實(shí)際還是將其視為一個(gè)過(guò)渡性的“轉(zhuǎn)型期”。
也正因此，我覺(jué)得有必要激活既往研究中的“魯迅中期”理念。早在1978年，莊文中就在《試論魯迅中期思想及其轉(zhuǎn)變》一文中，將魯迅一生分為三期：“1881年誕生到1917年俄國(guó)十月革命前為早期，1917年俄國(guó)十月革命后到1927年初為中期，1927年初到1936年逝世為后期。”1997年，徐麟在《魯迅中期思想研究》一書(shū)中重提這一概念和三期說(shuō)，不過(guò)分期標(biāo)準(zhǔn)從蘇俄革命換成了“絕望的抗戰(zhàn)”，由此“設(shè)定了一個(gè)魯迅‘中期’的概念，以特指他文學(xué)生涯中最輝煌的時(shí)期，即《吶喊》《彷徨》和《野草》的創(chuàng)作期”。不難看出，徐麟和汪暉的思路是一致的，認(rèn)為“魯迅不是一位政治家”“中期的魯迅正是一位哲學(xué)家的魯迅”。
但無(wú)論是莊文中突出“俄國(guó)十月革命和馬克思主義對(duì)魯迅的決定性的影響”，還是徐麟認(rèn)為魯迅“堪與任何一位西方現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家相媲美”，都無(wú)法凸顯國(guó)民革命時(shí)期的魯迅樣貌，因而就有必要用“中期魯迅”這個(gè)表征新形象的概念，來(lái)?yè)P(yáng)棄“魯迅中期”這個(gè)表征階段性的概念：一是堅(jiān)持三期說(shuō)，但將時(shí)間斷限確定為1922年（五四落潮）到1928年（革命文學(xué)論戰(zhàn)），核心是“國(guó)民革命”時(shí)期（1924-1927年），包括重啟思想革命、參與國(guó)民革命、反思國(guó)民革命三個(gè)階段；二是基于魯迅在此期間所發(fā)現(xiàn)的“文藝和革命原不是相反的，兩者之間，倒有不安于現(xiàn)狀的同一”，從既往的文學(xué)與政治、啟蒙與革命的“對(duì)立論”，轉(zhuǎn)向二者兼容溝通的“結(jié)合論”。具體來(lái)說(shuō)，魯迅在思想革命遭遇國(guó)民革命的過(guò)程中，一方面打破了五四時(shí)期文學(xué)與政治的分離狀態(tài)，出了象牙之塔，積極以文學(xué)來(lái)參與國(guó)民革命，另一方面國(guó)民革命作為“中國(guó)革命兩步走戰(zhàn)略”的第一步，比后來(lái)的共產(chǎn)革命更早探究了民族民主革命問(wèn)題，因而，“中期魯迅”就獲得了與“前期魯迅/思想革命”和“后期魯迅/共產(chǎn)革命”對(duì)舉的“國(guó)民革命”支撐和“文學(xué)政治”基點(diǎn)，由此形成了一個(gè)全新的“革命同路人魯迅”形象。
之所以要提出“中期魯迅”，其核心目標(biāo)有兩點(diǎn)。首先，是為了解決兩階段論所導(dǎo)致的啟蒙與革命、文學(xué)與政治的對(duì)立難題，試圖通過(guò)“文學(xué)政治”概念的提出，建構(gòu)一種具有主體間性的新文學(xué)觀(guān)和新政治觀(guān)。隨著大眾民主社會(huì)的到來(lái)，現(xiàn)代政治已不僅是上層精英也是下層民眾之事，而魯迅的國(guó)民革命參與，正在其解決了此前辛亥革命偏于國(guó)家上層制度改良和新文化運(yùn)動(dòng)偏于精英文化變革的單面困境。他創(chuàng)造了一個(gè)公共輿論平臺(tái)，向民眾輸出新的革命觀(guān)念，不但溝通了文化和政治、精英和民眾，而且經(jīng)由“文學(xué)”的方式重塑了民眾主體和社會(huì)精神。因而，魯迅不但從一個(gè)“文人”變成了托克維爾所言的“國(guó)家的首要政治家”，而且在國(guó)家政治、政黨政治、街頭政治之外，創(chuàng)造了新的“文學(xué)政治”。
其次，是想依托魯迅的國(guó)民革命參與和革命同路人形象，建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立的屬于其自身的“魯迅革命傳統(tǒng)”。在今天的全球左翼運(yùn)動(dòng)中，困境尤其表現(xiàn)為與資本的合流導(dǎo)致了“代表性的斷裂”，國(guó)民革命的“聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)”策略和魯迅的“革命同路人”自定位，彰顯出了文學(xué)激進(jìn)知識(shí)分子的“永遠(yuǎn)革命”精神和介入批判性。所以，建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立的“魯迅革命傳統(tǒng)”，就有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。正如瞿秋白所言，魯迅“是經(jīng)歷了辛亥革命以前直到現(xiàn)在的四分之一世紀(jì)的戰(zhàn)斗，從痛苦的經(jīng)驗(yàn)和深刻的觀(guān)察之中，帶著寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營(yíng)里來(lái)的”。
（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）
魯迅在上海的研究需要工筆細(xì)描
□李 浩
魯迅在上海一直是個(gè)常說(shuō)常新的題目，上海魯迅紀(jì)念館得占地利，一直以來(lái)將此作為重點(diǎn)學(xué)術(shù)課題，自1997年來(lái)舉辦過(guò)數(shù)次魯迅定居上海周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)，最近一次便是2017年舉辦的紀(jì)念魯迅定居上海90周年學(xué)術(shù)研討會(huì)，并于2018年出版了該學(xué)術(shù)會(huì)議的論文集。這次會(huì)議論文所呈現(xiàn)的，與10年前的紀(jì)念魯迅定居上海80周年學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文比較，少了宏大敘事視角研究，而多有具體對(duì)象的研究，如王錫榮《從魯迅的租界觀(guān)說(shuō)到魯迅為何選擇上?！?、黃健《定居上海后的魯迅雜文批評(píng)》等，不過(guò)，也因如此，開(kāi)拓了魯迅在上海研究的新局面，如喬麗華《略述魯迅與左翼美術(shù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系》、施曉燕《魯迅在上海定居初期的飲宴》等。2018年1月出版的《上海魯迅研究·魯迅與上?！穼?zhuān)欄中的文章更明確地呈現(xiàn)出這種傾向，同年出版的文集《舊跡拾遺——魯迅相關(guān)的若干人和事》從反映20世紀(jì)20年代上海部分青年讀書(shū)生活的《應(yīng)修人日記》談起，著重研究了魯迅為青年作家所作的序跋以及與魯迅相關(guān)的翻譯論爭(zhēng)、上海小報(bào)、中國(guó)新興版畫(huà)運(yùn)動(dòng)等，以具體的人和事，構(gòu)建了魯迅在上海文學(xué)歷史的一部分。
魯迅在上海研究的“具體化”傾向，是對(duì)前數(shù)年的宏大敘事視角研究成果的回應(yīng)。在“具體化”過(guò)程中，相關(guān)史料的整理工作有了更大進(jìn)展，這便是上海魯迅紀(jì)念館編輯、2017年出版的《回憶魯迅在上?！?，該史料集匯集了目前所見(jiàn)的中外人士回憶魯迅在上海的文章。與以往的編輯分類(lèi)方式不同，此書(shū)的編輯者將數(shù)量龐大的回憶文章分類(lèi)為日常生活、社會(huì)活動(dòng)、美術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)等幾個(gè)部分，這種編輯方式直截了當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了魯迅在上海的各個(gè)部分。乘《回憶魯迅在上?！分畡?shì)，而后又有兩種史料集面世，這便是喬麗華的《魯迅與左翼美術(shù)運(yùn)動(dòng)資料選編》，魯迅在上海的一項(xiàng)重要文化工作便是倡導(dǎo)中國(guó)新興版畫(huà)運(yùn)動(dòng)，這本資料集，搜集了當(dāng)時(shí)的報(bào)道資料，是這一美術(shù)運(yùn)動(dòng)的歷史面目的集中展示。另一種是李浩、丁佳園合作的《魯迅與電影：魯迅觀(guān)影資料簡(jiǎn)編（1927.10.7-1936.10.10）》，這本資料集不同于20世紀(jì)80年代出版的《魯迅與電影》，注重于電影院相關(guān)的廣告詞及電影導(dǎo)演、主要演員、情節(jié)簡(jiǎn)介、獲獎(jiǎng)等基本信息的整理，且其中考證出數(shù)部原先不甚明了的電影。此外，60多幅插圖使相關(guān)史料不再冰冷，這本資料集的一個(gè)直接衍生產(chǎn)品便是2020年廣州魯迅紀(jì)念館由此策劃并舉辦了《“影迷”魯迅》展，劉丹編著的同名書(shū)于今年出版，進(jìn)一步豐富了相關(guān)史料，是為魯迅與電影課題的最新成果。
在扎實(shí)的史料基礎(chǔ)上，“具體化”沒(méi)有走入局限的境地，而是愈加豐富起來(lái)了。2017年開(kāi)始，上海魯迅紀(jì)念館所編的《上海魯迅研究》叢書(shū)，先后出版了“魯迅手稿研究”“魯迅與美術(shù)暨紀(jì)念李樺誕辰110周年”“魯迅與上?！薄棒斞概c出版”“魯迅與左翼作家”“趙家璧與出版研究”“魯迅與朝花社”“魯迅與翻譯”“魯迅與期刊”“魯迅與中國(guó)古代文化”“紀(jì)念左聯(lián)成立90周年”“魯迅文物研究”“魯迅與江南文化”等專(zhuān)輯，試圖從多方面拓展并深入魯迅在上海的研究。近年來(lái)，在加強(qiáng)館藏文物社會(huì)化轉(zhuǎn)化方面，開(kāi)啟了以魯迅在上海使用過(guò)的遺物為重點(diǎn)的魯迅物質(zhì)文化研究，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)表了“魯迅生活志”系列文章，同時(shí)，探索館藏文物活化利用的最新嘗試《魯迅于上?！虾ｔ斞讣o(jì)念館藏文物提要選》正在編輯出版過(guò)程中。史料研究也是如此，在施曉燕的《魯迅在上海的居住與飲食》之后，有楊琳的《魯迅居住生活時(shí)期與親友互贈(zèng)食物考》、向敏艷的《〈魯迅家用菜譜〉再研究》等多有新見(jiàn)的研究成果。今年出版的鄭亞的《海上華痕——一個(gè)人的博物敘事》是面向上海城市文化博物館發(fā)展的思考文集，在這個(gè)大視野下，她對(duì)魯迅相關(guān)思考顯示出獨(dú)特的歷史和城市文化價(jià)值。
近年來(lái)魯迅在上海的研究呈現(xiàn)“具體化”的態(tài)勢(shì)，成果豐碩，且并非是拘于一事一物，不見(jiàn)整體的。這些局部研究突破原先宏大敘事視角研究的盲區(qū)，使魯迅在上海的歷史原貌漸漸完整起來(lái)，魯迅的形象也在平凡中更見(jiàn)偉大。總之，近年來(lái)“上海魯迅”研究方面諸多“工筆細(xì)描”成果，具體而深入，不但對(duì)于魯迅研究，而且對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化研究都能起到一定的推動(dòng)作用。
（作者單位：上海魯迅紀(jì)念館）
“魯迅即流量”：網(wǎng)絡(luò)自媒體再造熱血魯迅
□李 瑋
“此后如竟沒(méi)有炬火：我便是唯一的光?！边@句最早見(jiàn)于《隨感錄四十一》的宣言，曾鼓舞覺(jué)醒年代的青年，也成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)世代的精神雷達(dá)。魯迅精神貫穿現(xiàn)當(dāng)代思想文化的發(fā)展全線(xiàn)，深層次嵌入當(dāng)代個(gè)體的精神結(jié)構(gòu)，并且在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也能夠成為虛擬空間的熱點(diǎn)。諸多有關(guān)魯迅與魯迅文學(xué)的自媒體推文擁有10萬(wàn)+的閱讀量，視頻具有超百萬(wàn)的點(diǎn)擊量。當(dāng)下的自媒體平臺(tái)中，網(wǎng)民、Z世代對(duì)魯迅的想象和重構(gòu)形式異彩紛呈，跨時(shí)空、跨媒介對(duì)話(huà)不間斷發(fā)生，可以說(shuō)，媒介轉(zhuǎn)型與網(wǎng)絡(luò)文化、當(dāng)下青年的代際經(jīng)驗(yàn)一起共同激發(fā)出關(guān)于“魯迅”新的可能。
媒介化的魯迅文學(xué)資源：嚴(yán)肅與趣味的交融
當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)世代有多熱愛(ài)魯迅？根據(jù)相關(guān)的調(diào)查數(shù)據(jù)，僅在視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩（簡(jiǎn)稱(chēng)b站）上，和魯迅相關(guān)的視頻就超過(guò)一萬(wàn)多條，總播放量超過(guò)兩億人次。置身任何一個(gè)自媒體平臺(tái)都不難發(fā)現(xiàn)，只要是攜帶魯迅詞條的推文、視頻，總會(huì)引發(fā)廣泛討論，去年恰逢魯迅誕辰140周年，更是助推他登上“頂流”，“魯迅又雙叒叕火了”成為2021年以來(lái)的網(wǎng)絡(luò)共識(shí)。
魯迅思想深邃，言辭犀利，其經(jīng)典言論和網(wǎng)絡(luò)傳播常有驚人的相適性。而魯迅雜文中的敏銳洞察和幽默修辭又能被網(wǎng)絡(luò)文化所吸納，并熔鑄為“熱?！保斞傅碾s文也因此被視為取用不衰的語(yǔ)言寶庫(kù)。在歷史與當(dāng)下的碰撞交疊中，魯迅的文學(xué)資源在各個(gè)自媒體平臺(tái)上重新煥發(fā)生機(jī)，“如何全方位評(píng)價(jià)魯迅”“我心目中的魯迅”“你眼中的魯迅先生”“魯迅有多可愛(ài)”“魯迅，亞洲第一梗王”等話(huà)題成為10萬(wàn)+推文，高贊知乎回答，豆瓣熱點(diǎn)話(huà)題討論。網(wǎng)友熱衷于“在線(xiàn)打假”的狂歡，如閱讀量過(guò)10萬(wàn)的微信推文“這些話(huà)，魯迅真的說(shuō)過(guò)”、網(wǎng)絡(luò)熱語(yǔ)“魯迅說(shuō)，我沒(méi)說(shuō)過(guò)這句話(huà)”等等現(xiàn)象。除此，魯迅獨(dú)特的文風(fēng)也被嫁接進(jìn)青年的文學(xué)生活，小紅書(shū)中的“魯迅體”引發(fā)仿寫(xiě)風(fēng)潮、知乎文章“用魯迅口吻寫(xiě)emo”獲得4.3萬(wàn)贊同，當(dāng)青年們摹仿魯迅的口吻表達(dá)“不想上班”“失戀”“想吃宵夜”等日常情緒，魯迅仿佛以別樣的方式回歸青年們之間。更引人注目的是，他們調(diào)動(dòng)了多重感官來(lái)“閱讀”魯迅，b站熱門(mén)視頻《〈野草〉：我把16首魯迅寫(xiě)成了一首歌》將魯迅與說(shuō)唱音樂(lè)結(jié)合，伴以閃現(xiàn)的黑白插圖，將《野草》整編為一個(gè)關(guān)于“覺(jué)醒”的故事，映照出原作的孤絕氛圍、位居邊緣的反抗意識(shí)，至今已有超過(guò)千萬(wàn)的播放量、近百萬(wàn)點(diǎn)贊、近90萬(wàn)投幣。與“rap魯迅”審美格調(diào)的“冷”相對(duì)應(yīng)的是“相聲魯迅”言說(shuō)氛圍的“熱”，up主云社制作的“魯迅說(shuō)相聲”系列在浩浩蕩蕩的彈幕中獲得“春晚推薦”的追捧，視頻中的人物神態(tài)簡(jiǎn)約卻不乏神韻，捧哏和逗哏的語(yǔ)言交鋒也犀利幽默。該系列在輕松的氛圍中繼承了魯迅的批判精神，呈現(xiàn)了當(dāng)下青年人承繼魯迅精神的活力。如此種種，不一而足，魯迅的文學(xué)資源被媒介化的過(guò)程中，青年們?nèi)谌肓俗陨淼臅r(shí)代體驗(yàn)來(lái)闡釋魯迅，在網(wǎng)絡(luò)自媒體中再造了熱血魯迅。
嶄新的魯迅形象：從有形到無(wú)界
互聯(lián)網(wǎng)世代打撈出魯迅人間化、日?；募?xì)節(jié)，對(duì)接當(dāng)下生活，親近流行文化的趣味性臻于極致。這根本上源于青年們對(duì)神化魯迅的不滿(mǎn)，在知乎“魯迅在國(guó)內(nèi)的評(píng)價(jià)為什么這么高”的問(wèn)題下方獲得2萬(wàn)贊的回答認(rèn)為，魯迅“本來(lái)是那么美妙的一個(gè)寫(xiě)作者，活生生被弄成條幅”；b站熱門(mén)視頻“魯迅，一個(gè)被貶低為神的人”中，up主不正經(jīng)老絲則希望青年們以閱讀尋常作品的心態(tài)閱讀魯迅，“不要再去揣摩思想，結(jié)合當(dāng)下，背誦選段”，網(wǎng)絡(luò)世代以更加活潑、自由的方式想象魯迅，而非被塑造成一個(gè)被無(wú)限崇高化、不接受質(zhì)疑的雕像。由此知乎上不乏這樣被熱門(mén)討論的問(wèn)題：“為什么同樣是罵中國(guó)人，魯迅就可以被大眾接受呢？”“魯迅的‘他大約的確是死了’不算作病句，是不是名人效應(yīng)？”一方面，“自媒體魯迅”呈現(xiàn)出“去神化”的降格面貌，但另一方面，魯迅又因匯聚了民族情感，成為不可被替代的唯一。《覺(jué)醒年代》中曹磊扮演的魯迅形象成為互聯(lián)網(wǎng)世代心中的經(jīng)典，頻頻被用作微信推文、視頻剪輯的素材。播放量超過(guò)700萬(wàn)的b站視頻“【億萬(wàn)填詞】我把魯迅先生填成了一曲《起風(fēng)了》——謹(jǐn)此紀(jì)念魯迅誕辰140周年”取材于魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，回顧了經(jīng)典魯迅，強(qiáng)化了魯迅作為民族精神旗幟的身份，而“《孤勇者》魯迅版填詞 獻(xiàn)給先生的歌”則是以鏗鏘有力的填詞，打造了“一腔孤勇”的魯迅形象。
如果說(shuō)上述魯迅形象表現(xiàn)出尋常認(rèn)知范圍內(nèi)的“可解”，那么b站中的“谷歌翻譯20次”則是沖擊了認(rèn)知魯迅的舊有路徑。目前up主鷹目大人制作的“小行星全集”系列熱度最高，累計(jì)播放量超過(guò)1666萬(wàn)，彈幕總量累積近19萬(wàn)。“谷歌翻譯20次”的操作手段是將魯迅的經(jīng)典篇目放入谷歌翻譯器，用不同國(guó)家的語(yǔ)言翻譯轉(zhuǎn)換20次后，以中文再次輸出，此前邏輯通順的文本變成表意混沌、邏輯不明的語(yǔ)段。其中，魯迅被翻譯為“小行星墜落”，魯迅的文本被翻譯成具有科幻色彩、末世風(fēng)格的克蘇魯神話(huà)，“谷歌翻譯20次”承載了網(wǎng)絡(luò)世代的后人類(lèi)想象，“自媒體魯迅”在此意義上從有形向無(wú)界延伸。
b站up主陳次犬的《〈閏土〉：我把魯迅的書(shū)寫(xiě)成歌》，播放量218.3萬(wàn)次。當(dāng)他被問(wèn)及為什么選擇改編魯迅作品時(shí)，他說(shuō)：“魯迅即流量?！笨梢?jiàn)，魯迅的豐富性使得魯迅不僅能夠穿越時(shí)空，而且能夠打通次元壁，在各個(gè)時(shí)代，各種形態(tài)的空間產(chǎn)生影響和共鳴。當(dāng)下， 自媒體魯迅作為魯迅?jìng)鞑サ男聵討B(tài)，折射出當(dāng)下的社會(huì)生態(tài)，也凝聚著網(wǎng)絡(luò)新世代的文化想象。看似碎片化的互聯(lián)網(wǎng)并未消解魯迅的精神內(nèi)涵，而是在文化多元化、以互動(dòng)分享為主打機(jī)制的場(chǎng)域內(nèi)塑造出了一個(gè)更為豐富、充滿(mǎn)生機(jī)的魯迅，基于此，魯迅與青年之間的對(duì)話(huà)將生生不息地延續(xù)。
（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）
魯迅作品注釋的繁與簡(jiǎn)
□黃海飛 劉 梅
1977年10月10日，魯迅博物館第一任館長(zhǎng)李何林展開(kāi)信紙，提筆寫(xiě)下“鄧副主席并煩轉(zhuǎn)……”，對(duì)人民文學(xué)出版社意欲刪去1981年版《魯迅全集》注釋初稿中的全部題解提出異議。10月22日，李何林致信耿飚，12月17日又致信胡喬木，呈交的文件都是《為魯迅著作的注釋出版和研究中出現(xiàn)的問(wèn)題向中央的匯報(bào)和建議》。今天年輕的讀者或許未必知道“題解”為何物，但大致也能猜出結(jié)果：在胡喬木、林默涵的主持下，1981年版《魯迅全集》最終刪去所有題解，注釋也大大精簡(jiǎn)。
時(shí)隔將近半個(gè)世紀(jì)，為何重提這一段公案？筆者當(dāng)然不是要恢復(fù)題解——?jiǎng)h去題解毫無(wú)疑問(wèn)是正確之舉，而是要指出李何林在這次論爭(zhēng)中提及的注釋繁簡(jiǎn)問(wèn)題有必要重新審視。在給鄧小平的信中，李何林寫(xiě)道：“對(duì)其他‘知識(shí)性’注釋?zhuān)ㄈ缒橙?、某社團(tuán)、某事件、某運(yùn)動(dòng)、某學(xué)派、某問(wèn)題等等）和生僻詞語(yǔ)，也有多注、少注的分歧?！比嗣裎膶W(xué)出版社所堅(jiān)持的正是少注的原則。李何林并列出了對(duì)方少注和不注的兩大顧慮：“一怕喧賓奪主，二怕增加篇幅和定價(jià)”。這一點(diǎn)在林默涵的文章《關(guān)于新版〈魯迅全集〉的注釋工作》中得到了印證。林默涵曾說(shuō)：“一般的難字，凡是《新華字典》上能查到的，大都不注，以免篇幅過(guò)于龐大，相應(yīng)的書(shū)價(jià)也要提高?！标P(guān)于注釋的原則，林默涵也作了說(shuō)明：“力求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、扼要和通俗易懂?！?981年版大體是在此原則下進(jìn)行注釋?zhuān)?005年版也基本沿襲這一傳統(tǒng)。
今天我們是否還要繼續(xù)堅(jiān)持這一原則？筆者以為，時(shí)代語(yǔ)境與讀者都發(fā)生了較大改變，《魯迅全集》或許應(yīng)該考慮增加注釋。隨著時(shí)間的推移，魯迅的本體離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，而魯迅作品的受眾主體則必然地轉(zhuǎn)向“90后”及以下，魯迅作品中的人與事對(duì)他們而言更加難以理解。我們應(yīng)該提供更加友善的氛圍，使得年輕的讀者得以更加便利地進(jìn)入魯迅的世界。首先，建議增加生僻字詞音義的注解。事隨境遷，這已經(jīng)成為閱讀魯迅作品的一大障礙。當(dāng)年林默涵認(rèn)為凡是《新華字典》上能查到的，大都不注，盡管現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)搜索興起，但仍是費(fèi)時(shí)費(fèi)力，影響閱讀。既然能夠注出，為何不注呢？這樣可以省去讀者搜索查閱的時(shí)間。魯迅早期5篇論文中生僻字尤其多，以《文化偏至論》為例，其中如“拶”“苶”“踣傹”“磔”“欿”“芧”等都應(yīng)該注出音義。其次，建議增加幫助讀者理解的知識(shí)性、背景性注釋。魯迅的文章，尤其是后期的雜文，由于寫(xiě)作環(huán)境的特殊，很多時(shí)候不得不采取曲筆隱晦的修辭策略，如果沒(méi)有較為充分的背景知識(shí)，初讀者往往如墜五里霧中。這種情況在第5卷中表現(xiàn)得比較突出。《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》等篇目，本身是魯迅在文壇斗爭(zhēng)激烈時(shí)期的作品，論辯方法也較為巧妙，因而看起來(lái)文字清簡(jiǎn)，實(shí)際上不好理解，2005年版第5卷注釋卻比較簡(jiǎn)明，很多地方讀后有語(yǔ)焉不詳之感，似乎需要增補(bǔ)內(nèi)容。
還需指出的是，魯迅作品注釋的繁與簡(jiǎn)并非二元對(duì)立，非此即彼，而應(yīng)當(dāng)兼收并蓄，也就是說(shuō)，魯迅作品注釋?xiě)?yīng)該多元化。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人文社版的《魯迅全集》具有不可替代的影響力，成為主導(dǎo)性的注釋方式。魯迅的作品已然成為國(guó)家層面的文學(xué)經(jīng)典，成為中國(guó)文化的歷史積淀，接近于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中“經(jīng)”的地位。中國(guó)古代經(jīng)典注釋方式非常豐富，包括傳、注、箋注、集解、索引、正義等多種形式。相形之下，魯迅作品的注釋就顯得過(guò)于單一了。新中國(guó)成立初期至上世紀(jì)80年代，魯迅作品注釋曾有過(guò)一個(gè)繁榮期，形式多種多樣，值得重新梳理和借鑒。僅舉幾例，張恩和借用“集解”的形式進(jìn)入魯迅舊體詩(shī)研究，研究成果結(jié)集為《魯迅舊詩(shī)集解》（1981年），至今仍是這一領(lǐng)域的必讀參考書(shū)。張恩和有著鮮明的自覺(jué)意識(shí)，將研究工作與古人的集解、集釋拉開(kāi)距離，“不必將主要力量放在對(duì)詩(shī)句的研究上，逐字逐句提出自己的看法。我給自己定下的任務(wù)是盡量完全地把別人的研究成果匯集起來(lái)，自然，在此基礎(chǔ)上，我們可以本著實(shí)事求是的原則和‘雙百’方針，也談點(diǎn)自己的看法，或是提出問(wèn)題”。這種方式具有方法論意義上的啟示。王士菁窮數(shù)年之功，注釋和翻譯魯迅的5篇文言論文《說(shuō)鈤》《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，合成《魯迅早年五篇論文注譯》（1978年）一書(shū)。此書(shū)嘉惠士林，功德無(wú)量，可惜以后卻未再版，也沒(méi)有后來(lái)人增補(bǔ)或重譯，例如《破惡聲論》《斯巴達(dá)之魂》等都亟待翻譯。1981年福建師大中文系集體合作的《〈輯錄古籍序跋集〉譯注》和1982年趙瑞蕻《魯迅〈摩羅詩(shī)力說(shuō)〉注釋·今釋·解說(shuō)》等也是同類(lèi)成果。箋注這種形式歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，魯迅作品也有先例。1959年張向天曾有《魯迅舊詩(shī)箋注》，對(duì)當(dāng)時(shí)能搜集到的魯迅舊詩(shī)作品，從寫(xiě)作時(shí)間、寫(xiě)作經(jīng)過(guò)、時(shí)代背景、主題思想、表現(xiàn)方法、字詞含義等方面進(jìn)行箋注，最后并加以翻譯，引起林辰、陳則光等同行的注意。新近黃喬生作的《〈阿Q正傳〉箋注》又接續(xù)了這一傳統(tǒng)，不僅詳注原作中的“古典”、今典、方言土語(yǔ)、風(fēng)俗特產(chǎn)，而且更加重視“以魯注魯”、以同時(shí)代人注魯，進(jìn)行文本互鑒與史料排比，并借助小說(shuō)文本細(xì)節(jié)深入闡釋人物的精神世界。黃箋史料豐富，注釋恰切，有助于讀者更好地理解《阿Q正傳》。
總結(jié)起來(lái)，我以為，魯迅作品的注釋?xiě)?yīng)當(dāng)繁簡(jiǎn)并行，注釋方式應(yīng)當(dāng)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，真誠(chéng)地期待魯迅作品多種多樣的注釋本出現(xiàn)。
（作者單位：對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院）
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