何平:開(kāi)鑿生命之江河以通遼闊的湖海
在王安憶的《大劉莊》中,上海人說(shuō)走出去闖世界做生意的人“‘四?!煤堋薄?duì)上海而言,“五湖四?!笔潜娝畢R流的海派都市文化,而王安憶的新作《五湖四?!穭t是一個(gè)從村莊深處內(nèi)河,通達(dá)五湖四海的淮北水上人家的當(dāng)代樣本。
《五湖四?!?,王安憶重訪(fǎng)故地。無(wú)論是《五湖四?!饭I(yè)園區(qū)選址地淮、澮、渦三河交匯之地,還是她《隱居的時(shí)代》寫(xiě)到的有一處分洪閘的縣城:“閘下過(guò)著大河,萬(wàn)舸爭(zhēng)流。此處是淮、澮、淙、潼、沱五條河的交匯處,所以叫做五河?!逼湮膶W(xué)地理原型應(yīng)該是王安憶二十世紀(jì)七十年代初插隊(duì)的安徽五河縣。在《大劉莊》,上海知青和大劉莊離鄉(xiāng)再返鄉(xiāng)的百歲子一樣的“搭一夜火車(chē),到蚌埠;再搭一夜船,下了船,再走二十里地,就到大劉莊了”,這也是王安憶從上海去到大劉莊的路。
《五湖四?!仿允鋈雍舆\(yùn)簡(jiǎn)史?!白郧逯衅谑迹S河水枯改道,借此河口轉(zhuǎn)入南北大運(yùn)河,即成要道”,直至二十世紀(jì)六十年代,“往來(lái)還很繁忙。但因泥沙俱下,歷年淤塞,行不得大船,漸漸式微?!笨梢宰鳛閰⒄盏氖?,《隱居的時(shí)代》寫(xiě)到七十年代的縣城碼頭上,叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)南洛^和起錨的聲音和走來(lái)走去的水手。那也是《五湖四海》張建設(shè)和修國(guó)妹們水上生活的最后繁華——“水上運(yùn)輸?shù)狞S金時(shí)代”。“沿河擠擠挨挨著大小碼頭,碼頭后面,新廠(chǎng)連老廠(chǎng)?!渡鲜菣C(jī)器的隆隆聲,岸下是船的馬達(dá)和鳴笛?!薄爸宦?tīng)馬達(dá)汽笛,此起彼伏,萬(wàn)舸爭(zhēng)流的氣象?!睒O盛,然后轉(zhuǎn)衰。不能僅僅歸咎于“歷年淤塞”,而是路侵占了河,車(chē)取代了船。
王安憶《五湖四?!穼埥ㄔO(shè)和修國(guó)妹的事業(yè)起點(diǎn)設(shè)置這盛極而衰、別出新路的歷史時(shí)刻。如果我們仔細(xì)梳理王安憶的個(gè)人寫(xiě)作史,當(dāng)她經(jīng)歷了二十世紀(jì)八十年代前期的青春期寫(xiě)作,首先給她贏得個(gè)人寫(xiě)作聲譽(yù)的是“插隊(duì)的故事”?!洞髣⑶f》和《小鮑莊》都發(fā)表于一九八五年,這兩部小說(shuō),尤其是后者,至今仍然作為八十年代尋根文學(xué)和先鋒文學(xué)的重要收獲來(lái)談?wù)?。假如認(rèn)同王安憶的自述,小說(shuō)中撈渣的死“正是宣布了仁義的徹底崩潰”,《小鮑莊》其實(shí)是在五四新文學(xué)啟蒙譜系上的。幾乎同時(shí),王安憶“海上繁華夢(mèng)”的上海往事也開(kāi)始展開(kāi)。這一條線(xiàn)索,以《長(zhǎng)恨歌》為代表作,確立了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)上海書(shū)寫(xiě)的典范。其后,王安憶也自覺(jué)豐富自己的上海文學(xué)地標(biāo)。但事實(shí)上,“插隊(duì)的故事”一直是和上海往事并行的。《長(zhǎng)恨歌》發(fā)表之后的第二年一直到新世紀(jì)之前,王安憶有《姊妹們》《蚌埠》《天仙配》《輪渡上》《隱居的時(shí)代》《喜宴》《開(kāi)會(huì)》等中短篇小說(shuō)相繼面世。此際是王安憶個(gè)人寫(xiě)作史上的第二次重返故地。王安憶的上海不是滬港的雙城記,而是城與鄉(xiāng)的互看和互勘。以其上海往事論,王安憶的小說(shuō)當(dāng)然注意到現(xiàn)代殖民路線(xiàn)圖的“上海摩登”,同樣不能忽視的是上海之為現(xiàn)代上海,傳統(tǒng)江南以及與上海有著密切地緣關(guān)系的蘇北也參與了建構(gòu)。
就王安憶個(gè)人精神史意義的啟蒙和都市想象而言,需要加諸其中的是王安憶的插隊(duì)往事。二十世紀(jì)八十年代王安憶的尋根和文化反思,基本的觀念和立場(chǎng),和時(shí)風(fēng)并無(wú)二致,但處身九十年代中后期上海的全球化和世界性在中國(guó)的最前沿,王安憶第二次重訪(fǎng)故地,重寫(xiě)插隊(duì)的故事,顯然有其上海九十年代的問(wèn)題意識(shí)。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的新舊之舊被賦予“理性化的審美觀念”——“我寫(xiě)農(nóng)村,并不是出于懷舊,也不是為祭奠插隊(duì)的日子,而是因?yàn)椋r(nóng)村的生活形式,在我眼里日漸呈現(xiàn)出審美的性質(zhì),上升為形式。這取決于它是一種緩慢的、曲折的、委婉的生活,邊緣比較模糊,伸著一些觸角,有著慢流的自由的形態(tài)?!倍Y節(jié)嚴(yán)明,嚴(yán)肅,古板,守規(guī)矩,“我們莊處處體現(xiàn)出一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征?!保ā舵⒚脗儭罚┩醢矐涍@一時(shí)期插隊(duì)的故事寫(xiě)“我們莊”的講古、聽(tīng)?wèi)?、相親、結(jié)婚、喜宴、開(kāi)會(huì)等一日永恒的日?,嵓?xì),卻時(shí)刻潛藏著可能性。鄉(xiāng)土中國(guó)的可能性不只是在農(nóng)耕生活之下的幽暗之地,也在農(nóng)耕生活的邊緣和末梢。這些邊緣和末梢,比如流民、手藝人生活,比如《五湖四?!返乃仙?,雖然在“安居樂(lè)業(yè)的農(nóng)耕族眼里,漂泊無(wú)定所的生活,無(wú)疑是凄楚的”,但它卻為改革開(kāi)放自由經(jīng)濟(jì)來(lái)臨,提前做好了準(zhǔn)備?!凹w制解體之后,就更自由了。”水上生活不僅開(kāi)拓農(nóng)耕文化的版圖,而且水上世界也是一片豐富的文學(xué)世界。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的水上生活從來(lái)就是農(nóng)耕文化的矯正和補(bǔ)足,比如沈從文的《邊城》、葉蔚林的《沒(méi)有航標(biāo)的河流》、李杭育的“葛川江系列小說(shuō)”、蘇童的《河岸》等等。
《五湖四?!凡](méi)有在這個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)水上生活的獨(dú)異性。就小說(shuō)篇幅計(jì),也只占八節(jié)中的兩節(jié)多。在這兩節(jié)多的篇幅中,重點(diǎn)也不在風(fēng)俗史意義的水上生活描摹,而是張建設(shè)的水上創(chuàng)業(yè)史。張建設(shè)從頭無(wú)片瓦、足無(wú)寸地的一條自家破船的“貓子”到五條船的船主,“日子過(guò)得快而且滿(mǎn),娶了娘子,生了兒子,攢了票子。”張建設(shè)對(duì)內(nèi)河船運(yùn)的沒(méi)落是清醒而自知的,故而,《五湖四?!泛茈y說(shuō)是水上生活的挽歌。水上生活給予張建設(shè)的,重要的也不是原始的蠻性和野性等文學(xué)母題,更多的是自由——張建設(shè)是一個(gè)“走四方的后生”,是《大劉莊》里寫(xiě)到的“‘四?!煤堋钡娜?。正因?yàn)槿绱?,《五湖四海》是張建設(shè)們這些“最后的水上人”到世界去的開(kāi)拓史。在到世界去的路線(xiàn)圖上,張建設(shè)從水上到岸上,從行船到拆船,最后公司如他期望順長(zhǎng)江東去,直抵上海崇明;修小弟、舟生到了更遙遠(yuǎn)的美國(guó);當(dāng)然也包括修小妹到南方。這些路線(xiàn)圖是獨(dú)立的、個(gè)人的,以一己之力開(kāi)鑿江河以“五湖四?!薄?/p>
《五湖四?!反_實(shí)可概括為小說(shuō)所說(shuō)的“激情四射的創(chuàng)業(yè)生涯”。小說(shuō)的起點(diǎn)是張建設(shè)成人禮的“十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行”——“十八歲那年,他從大隊(duì)船上出來(lái),單立門(mén)戶(hù)。”這是一個(gè)人的青春時(shí)代,也是改革開(kāi)放時(shí)代中國(guó)的青春期?!班囆∑街髡?guó)事,政策松動(dòng),上頭開(kāi)一分,底下就是十寸?!睆埥ㄔO(shè)以沛然的激情擁抱激情的時(shí)代。所謂時(shí)勢(shì)造英雄,張建設(shè)無(wú)疑是這幾十年改革開(kāi)放造就的時(shí)代新人和我們身邊的時(shí)代英雄。
這種被時(shí)代改寫(xiě)命運(yùn)的故事,是在二十世紀(jì)七十年代末啟動(dòng)的改革開(kāi)放和思想解放背景下展開(kāi)的。如果要追溯《五湖四?!分畯埥ㄔO(shè)的當(dāng)代文學(xué)起源,是新時(shí)期改革文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村青年命運(yùn)的關(guān)注。在這一條文學(xué)線(xiàn)索上,有我們熟悉的賈平凹的《浮躁》、路遙的《人生》和《平凡的世界》等等?!段搴暮!防m(xù)寫(xiě)了鄉(xiāng)村青年和改革開(kāi)放時(shí)代等長(zhǎng)的個(gè)人創(chuàng)業(yè)史。但是,《五湖四海》的創(chuàng)業(yè)史和成長(zhǎng)史不是屬于張建設(shè)一個(gè)人的,而是他和修國(guó)妹這個(gè)家庭族群的,這個(gè)家庭族群又接駁到更為龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。每個(gè)人都在開(kāi)鑿自己的人生河流,或清澈,或混沌,在他們各自湖海的河床入口。
需要指出的是,《五湖四海》張建設(shè)上岸拆船創(chuàng)業(yè),也上岸筑屋買(mǎi)房。他給袁燕爸爸媽媽買(mǎi)房,給修小妹買(mǎi)房?!捌鞯乃仙羁偸菬o(wú)根之萍。古代圣賢說(shuō),無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心,他是個(gè)有恒心的人。和存在決定意識(shí)的唯物論反過(guò)來(lái),意識(shí)決定存在,就是要用一顆恒心創(chuàng)造恒產(chǎn)?!睆埥ㄔO(shè)的創(chuàng)業(yè)史開(kāi)拓了農(nóng)耕文化的傳統(tǒng),但最終又為農(nóng)耕文化所召喚所規(guī)約。緣此,《五湖四海》,似乎又遙接二十世紀(jì)八十年代高曉聲《李順大造屋》中國(guó)人命定的母題。而這恰恰是《五湖四?!分畯埥ㄔO(shè)一代鄉(xiāng)村青年作為過(guò)渡時(shí)代的歷史中間物的復(fù)雜和妥協(xié)。這些改革開(kāi)放時(shí)代的長(zhǎng)子們,他們亦新亦舊。
《五湖四海》最后意外事故終結(jié)了張建設(shè)的生命。這只是一個(gè)個(gè)案。更多的“張建設(shè)們”,他們活著,并且寫(xiě)下他們繼續(xù)前行的生命印痕。