中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

乍一看，這是一個(gè)關(guān)于告別“青春”的故事，像是葉芝吟詠出了黑塞的感悟，枝葉蔓蔓，根莖唯一，穿透青春歲月的妄語(yǔ)，陽(yáng)光下我抖動(dòng)葉片和花朵，體會(huì)隨時(shí)間而來的“真理”——青春結(jié)束于不再以自我為中心的時(shí)刻，世俗個(gè)體成熟于悅納別人生活的決定。崔蓮一的成長(zhǎng)歷經(jīng)了少女時(shí)代的叛逆，在婚姻這場(chǎng)成人禮宣告失效后，她勇敢選擇成為一個(gè)單身媽媽，孩子的到來是她與世俗秩序和解的開始。再一看，這又是關(guān)于一代人成長(zhǎng)于改革開放時(shí)代，體驗(yàn)城市中國(guó)飛速行進(jìn)的情感療愈。我們獲得了體驗(yàn)遠(yuǎn)方的機(jī)遇，也必然要遭遇故鄉(xiāng)的消逝，乃至個(gè)體原鄉(xiāng)的潰散。熊漠北漂泊的起點(diǎn)被描繪為父親閱讀報(bào)紙上《南方講話》的畫面，他的成長(zhǎng)歷經(jīng)了父輩遠(yuǎn)行、舉家南遷、海外留學(xué)、客居他鄉(xiāng)，兩次婚姻也沒能帶來“家”的安居，猶如無根之萍。

很顯然的是，無論崔蓮一還是熊漠北，都在袒露當(dāng)代人矛盾復(fù)雜的情感狀態(tài)，他們?cè)谕该鞯膶徝老胂笾?，期待將自我拋向世界，與未知相聯(lián)或與之抗?fàn)?，曾在個(gè)體化“為自己而活”的標(biāo)語(yǔ)里渴望被愛，又不敢在“愛”中敞開毫無防備的自我；在流動(dòng)性里迷戀萬物易逝，從而獲得一種憂郁的愉悅感，又乏力直面荒原上輪廓模糊的個(gè)體肖像。在這樣的想象中，我們以為個(gè)人生活可以存在于獨(dú)自感受，沉溺于極其瑣屑的細(xì)微瞬間。但當(dāng)我們真正走進(jìn)人群后，卻發(fā)現(xiàn)類似的認(rèn)知實(shí)際上難以維系，那接下來該怎么辦？所以，說到底，這仍是一個(gè)關(guān)于當(dāng)代人如何安頓自我，如何尋回“他者”的故事。

在笛安為她的主人公安排的那個(gè)初遇午后，小說便迫不及待公布了同代人的精神困境并試圖開具藥方。三月的北京，陽(yáng)光正好，熊漠北遇見崔蓮一，“她的頭發(fā)極為濃密，松垮隨意地盤了一個(gè)發(fā)髻，盤得像少女那么高，露出脖子和兩側(cè)肩膀完美的線條……窗外的光線在她襯衣的袖子邊緣勾出一個(gè)輪廓……我沒想到她突然轉(zhuǎn)過了臉，我心重重地跳了一下……”這樣的浪漫時(shí)刻，讓人想起安娜·卡列尼娜和沃倫斯基火車上擦肩而過的眼神交匯，或是兵荒馬亂之后家門口“沒有早一步，也沒有晚一步”的重逢。當(dāng)然，相遇的下一刻往往才是作家真正想跟讀者講的故事，笛安顯然不打算學(xué)習(xí)托爾斯泰的筆法讓愛情成為廣闊歷史的外衣，也不想傳遞張愛玲感受到的人世蒼涼，她仍舊觸碰了自己最熟悉的隱秘內(nèi)心，這里面常常有個(gè)體心靈的迷茫與挫敗、親密關(guān)系的脆弱與敏感、自我認(rèn)同的喪失與重建。在崔蓮一起身回頭之后，“……我像童年時(shí)代那樣屏住了呼吸，我只想壓低了聲音問一句：世界是不是已經(jīng)原諒我了？我是不是已經(jīng)原諒自己了？”在這場(chǎng)相遇里，我們讀出了療愈處方的主要成分——“童年”和“愛欲”。

我們?cè)谑裁磿r(shí)刻會(huì)發(fā)現(xiàn)“童年”？童年其實(shí)并不存在于生理年齡的兒童階段，它發(fā)生于個(gè)體對(duì)自我的懷舊之中，當(dāng)我們?cè)夥晷撵`的乏力，并將之歸咎于成長(zhǎng)所帶來的易變和困惑，童年就到來了。疲憊不堪的熊漠北遇到三歲的成蜂蜜時(shí)，童年被喚醒。這個(gè)有著“沖天辮，蘋果臉，小胖手，阿拉蕾的眼睛”的小女孩，像一個(gè)小小的蘇格拉底，用一句句令人柔軟無措的“為-沙-瑪-亞”，不斷引導(dǎo)著“我”重建自我與世界的媒介，“蜂蜜總能讓我知道原來世界是這樣的。”小說自然在小心翼翼地設(shè)計(jì)巧合，每當(dāng)熊漠北被記憶所捕獲放縱沉醉時(shí)，蜂蜜總是會(huì)恰好出現(xiàn)打斷正在遁入封閉的思緒節(jié)奏，或是手機(jī)上一連串的表情包，或是一聲聲軟綿綿的語(yǔ)音，或是一次次突發(fā)的小狀況，讓“我”意識(shí)到孤獨(dú)之外的時(shí)空，體會(huì)被別人需要的感覺。而那些潮涌的情感創(chuàng)傷，諸如小時(shí)候被訓(xùn)斥的恐慌，少年時(shí)代錯(cuò)過的花開時(shí)分，對(duì)未出世妹妹的愧疚，還有外婆離世的悲慟，都在這份被贈(zèng)予的童年中逐漸修復(fù)。

隨著童年的喚醒，被馴服的“愛欲”也在復(fù)活。事實(shí)上，再也沒有什么比愛欲更能激發(fā)自我犧牲、自我解放的沖動(dòng)，愛欲呼喚他者的顯現(xiàn)。不過，愛欲的不同形態(tài)對(duì)他者的期待有所不同，古典性的愛欲期待“有情人終成眷屬”，它使我們成為一個(gè)完美無缺的圓，這是黑格爾所描述的愛欲，他者一定能被主體所吸納，最終鎮(zhèn)靜于理性之維。現(xiàn)代性的愛欲不再寄望于同化他者，而是開始正視他者并互相較量。如此一來，就產(chǎn)生了兩種關(guān)于“愛”的文學(xué)性表現(xiàn)，一種是美妙的羅曼史，他者制造世俗秩序的例外狀態(tài)，愛欲成為想象主體自由的途徑，最常見的模式是愛情與婚姻或日常生活的斷裂，故事里的人們往往只能在與秩序無關(guān)的傾情投入之中，在逝去的美好回憶之中，才會(huì)獲得愛欲。另一種則是無休止的糾纏，他者制造出歇斯底里的毀滅性力量，故事里的人們被愛欲折磨得方死方生，直至兩敗俱傷。后來就出現(xiàn)了當(dāng)代性的愛欲，它企圖不再倚賴他者而存在，愛不再是“人”獲得完整的解藥，也不再是繾綣的鄉(xiāng)愁或血色的獻(xiàn)祭，故事里的人們匱乏敞開靈魂的勇氣，只想躲起來想象愛欲的意義，仿若在夢(mèng)境中半醒而無暇他顧。這時(shí)愛欲驅(qū)逐了他者，帶來了消極的主觀自由。

是什么造成了愛欲的規(guī)訓(xùn)？小說給出了答案一則——價(jià)格。“我是說，面對(duì)任何一個(gè)人——你其實(shí)心里有數(shù)，你能為他/她付出多少。所以啊，你得找一個(gè)跟你一樣相信每個(gè)人都有價(jià)格的人，然后，你倆對(duì)于對(duì)方的報(bào)價(jià)都差不多能夠接受……”小說的開場(chǎng)便是一次生動(dòng)的權(quán)衡，都市的嘈雜傍晚，堵車，這種停滯的行動(dòng)卻總是能帶來令人煩躁的速度感，男女主人公在封閉的車廂里互相試探，謹(jǐn)慎斟酌“真實(shí)的感受”，背負(fù)著盡量取悅世界的面具，斤斤拿捏如何才能更體面。不過熊漠北和崔蓮一畢竟是幸運(yùn)的，即便他們羞怯承擔(dān)彼此的付出，又總是習(xí)慣于禮貌地告別和逃避，但幸好笛安在他們中間創(chuàng)造了一個(gè)可愛的孩童，一個(gè)人借此喚醒童年，另一個(gè)人為此接納秩序，蜂蜜的存在完成了愛欲復(fù)活的最大合理性。于是，他們恰好能共情于對(duì)方的失落和矜持，恰好尋到契機(jī)鼓起勇氣不斷靠近彼此的內(nèi)在情感，在那個(gè)落寞恐慌、分崩離析的年末歲尾同時(shí)奔向彼此，正如“唯有你也想見我的時(shí)候，我們見面才有意義?！?/p>

但不得不承認(rèn)，當(dāng)原鄉(xiāng)漸遠(yuǎn)慶幸還有彼此在身邊，重逢時(shí)仍能感受少年的初心，這是屬于成年人的童話，很治愈但卻很偶然。其實(shí)笛安也清楚這一點(diǎn)，小說中多次流露出“青春廢墟里幸存者”的解釋。那么，如果沒有這些“恰好”，當(dāng)代人又該如何面對(duì)“祛魅”之后不確定的世界和命運(yùn)，如果無力進(jìn)入沉甸甸的歷史，也無法順著時(shí)間流動(dòng)安頓于無常，又該如何“自救”？我們?cè)蚩謶址胖鹆怂撸缃衿诖邭w來修復(fù)自我，但這或許也只如海中拋錨，依靠暫時(shí)的停泊獲得安全感。而如何生成獨(dú)立擔(dān)當(dāng)無常宿命的自我意志，仍舊是我們需要面對(duì)的難題。

（本文系中國(guó)作家協(xié)會(huì)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃作品聯(lián)展”特約評(píng)論）

作者簡(jiǎn)介：姜肖，南京大學(xué)文學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院講師，北京文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)與文化、文學(xué)與傳媒研究。文學(xué)批評(píng)見于《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《當(dāng)代作家評(píng)論》《小說評(píng)論》《當(dāng)代文壇》《文藝報(bào)》等。