中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：王方晨的城市題材新作將傳統(tǒng)與西方的沖突具化為個(gè)人的矛盾、掙扎和平衡，展現(xiàn)了老城的困惑與重生。一面是抗拒，書寫個(gè)體對(duì)于城市空間的焦慮，其中有對(duì)淡漠人際關(guān)系的不安，對(duì)“動(dòng)物性”人類文化的逃避，對(duì)個(gè)性被淹沒的反抗……另一面是重構(gòu)，王方晨重返傳統(tǒng)挖掘“群己平衡”等合理因子，對(duì)傳統(tǒng)文化有消解，有改進(jìn)，也有堅(jiān)守，嘗試在西方模式之外構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代城市與城市文化。

關(guān)鍵詞：王方晨 城市文化 人際關(guān)系 個(gè)體困境 群己平衡

王方晨的《老大》《公敵》等鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，深刻剖析了社會(huì)生活，融匯了對(duì)于人性與生命的思考，挖掘了鄉(xiāng)土的“中國(guó)性”，深獲業(yè)內(nèi)認(rèn)可與贊譽(yù)。其后，自“老實(shí)街”系列開始集中轉(zhuǎn)向城市題材創(chuàng)作，這對(duì)于在城市生活多年的王方晨來說似乎是自然而然的。雖然作品故事背景由鄉(xiāng)土變?yōu)槌鞘?，但他沒有在巨大的城市中迷失掉個(gè)人特色，仍然保留著自己獨(dú)特的觀察角度，所表達(dá)的人性與文化的思考也具有內(nèi)在同一性。本文圍繞王方晨的城市題材新作，具體探討他對(duì)當(dāng)下城市人生存困境的關(guān)注，以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)當(dāng)代城市文化發(fā)現(xiàn)、批評(píng)和構(gòu)建。

一、對(duì)城市冷淡人際關(guān)系的焦慮

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)人的生活常態(tài)是“生于斯，死于斯”“終老是鄉(xiāng)”①?？臻g限制了人際交往與外部活動(dòng)，人們“低頭不見抬頭見”，精神生活建立在穩(wěn)定的人情環(huán)境中。正如費(fèi)孝通所說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟人社會(huì)”，其中存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。面對(duì)困難時(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)往往依賴“關(guān)系”解決問題、實(shí)現(xiàn)自己的目的，良好的人際關(guān)系成為一種權(quán)力。故而人們每每碰面都盡量表現(xiàn)出自己的熱情與風(fēng)度，人際關(guān)系親熱。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)不同，受西方影響，市民之間的利害關(guān)系漸漸開始建立在經(jīng)濟(jì)原則上，是“無情”的，當(dāng)代城市的人際關(guān)系要淡漠許多。王方晨敏銳地捕捉到這種人際關(guān)系由密至疏的現(xiàn)象，在近期的作品中多有體現(xiàn)。如《微生細(xì)語》②中主人公即使在同一個(gè)屋檐下也感到自己遠(yuǎn)離了他人，被拋在另一個(gè)世界，一直照顧自己的大姨也變得越發(fā)清冷?！舵鼓热f福》③中謝自珍總是悄悄躲避著別人的注意，孤單又不合時(shí)宜，在單位甚至整個(gè)濟(jì)南城都沒有關(guān)系親密的朋友?！尔満拥亩鞯洹发苤辛痔彩沁@樣一個(gè)形象，她幾乎對(duì)家庭之外的所有人事漠不關(guān)心，不輕易與人接觸。甚至“這種表面上的矜持的實(shí)質(zhì)不僅僅是冷漠，而且，我們往往可以意識(shí)到，還帶點(diǎn)兒反感，是一種拘謹(jǐn)和排斥——在某種情況下產(chǎn)生密切接觸的同時(shí)又產(chǎn)生憎恨和斗爭(zhēng)的排斥”⑤。因此，林太太即使迷了路也不會(huì)問人；即使身處人流鼎盛的廣場(chǎng)也感覺與他人相隔很遠(yuǎn)；客人在她家從不久留，并非主人不請(qǐng)坐，而是感覺坐不下。這種淡漠似乎具有某種“感染性”，讓林太太與他人之間形成一種無形的隔膜。

由淡漠而生的隔絕為個(gè)人帶來安全感，但也帶來情感缺失與精神的無所依傍?，F(xiàn)代城市瞬息萬變，面對(duì)層出不窮、紛至沓來的物像，人們建立起自身的防衛(wèi)系統(tǒng)，“對(duì)那些現(xiàn)象的反應(yīng)都被隱藏到最不敏感的、與人的心靈深處距離最遠(yuǎn)的心理組織中去了”⑥。城市人不再一一對(duì)外界環(huán)境作出反應(yīng)，漸漸習(xí)慣于淡漠的人際交往關(guān)系。正因此謝自珍（《婀娜萬福》）在甩掉同行伙伴之后才能慢慢鎮(zhèn)靜下來；在沒有任課的時(shí)間里，一直躲在家里才能感到安全。也正因此，在遇到困難時(shí)，林太太不想接受他人的幫助；在遇到悲傷時(shí)，她不需要他人的安慰。當(dāng)她在廣場(chǎng)上淚流滿面，沒人多看她一眼時(shí)，反而使她能夠安心地沉浸于對(duì)亡夫的思念。仿佛一切的好意與關(guān)注于她而言都是沉重的負(fù)擔(dān)，一切的冷眼旁觀才能使她舒適自在。凡事靠自己，盡管年紀(jì)已老，卻能熟練使用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)支付手段。行走于城市間，人際關(guān)系的冷漠使她獲得安全感，得以與外部世界的紛繁互不打擾。曾經(jīng)家庭的溫暖可以使林太太不在意與家庭之外的人的情感聯(lián)系，不自覺形成淡漠的相處方式，丈夫和女兒足以彌補(bǔ)淡漠人際關(guān)系所帶來的情感缺失?？烧煞虻碾x去使家庭徹底破碎，失去了家庭庇護(hù)的她行走于廣漠的城市間，產(chǎn)生了難以自持的孤獨(dú)?！疤斓刂螅睦锊攀撬撊サ牡胤?？這樣孤單單拋頭露面，一時(shí)間似乎成了老女人的羞恥……”(《麥河的恩典》）仿佛失去了所有精神寄托，變得無依無靠。

打破淡漠人際關(guān)系，以援助他人的方式拯救自我，確立在社會(huì)關(guān)系中的位置，彌補(bǔ)情感缺失?！段⑸?xì)雨》中的主人公面對(duì)人與人的隔膜，決定再次闖入大姨的世界，勇敢表達(dá)內(nèi)心，每一天都努力跟老街建立各種聯(lián)系，凝聚起一家十幾口子。而《麥河的恩典》中的林太太，面對(duì)一人獨(dú)行的孤獨(dú)與“羞恥”，也終于向外部世界主動(dòng)伸出了橄欖枝，但她的選擇是饒有意味的。林太太沒有選擇追求者張漢，不但未因張漢的關(guān)注而排解一絲孤獨(dú)，反而倍感拘謹(jǐn)與不適。她也沒有選擇向久未聯(lián)系的女婿求助，女婿的電話變成空號(hào)，林太太反而如釋重負(fù)。她既擔(dān)心打擾或拖累女婿，自討沒趣令人厭煩；也擔(dān)心女婿的好意會(huì)帶來心理負(fù)擔(dān)與不必要的麻煩，打破自己原本的生活軌道。與張漢和女婿不同，在與麥河的交往中，林太太可以為麥河提供金錢上的幫助，麥河可以為林太太提供關(guān)懷與陪伴。這樣一種交換，二人各取所需，令人聯(lián)想到現(xiàn)代城市“等價(jià)”的經(jīng)濟(jì)原則，林太太與麥河處于對(duì)等的地位，而不是對(duì)女婿的情感綁架。林太太無法接受他人莫名的關(guān)懷與照顧，她需要通過自己的付出而取得回饋，這樣才能心安理得。其次更重要的是，林太太與麥河都是在城市中受到傷害的人，林太太的傷害來自家庭的破碎，使其無法抵御城市的陌生；麥河的傷害來自他人的冷漠、惡意誤解與暴力。兩個(gè)有情感缺失的人可以相互理解，得以相互取暖。但林太太的努力最終還是荒廢了。在故事的結(jié)尾，獲得林太太所有財(cái)產(chǎn)的麥河還在抵抗著偷竊的欲望。她用盡力氣邁出自己的世界，嘗試去溫暖另一個(gè)人以確立自身的價(jià)值，到底能否徹底改變麥河，填滿他內(nèi)心曾受到的傷害，還是問號(hào)，所幸一切尚在林太太的掌控之中。

人際關(guān)系化密為疏，是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向西方現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生，是“大勢(shì)所趨”。似乎城市越大，人情越淡薄，個(gè)人越封閉，傳統(tǒng)禮俗也逐漸式微，這引起老城人的困惑。老城中的個(gè)體嘗試對(duì)淡漠的人際交往方式進(jìn)行反抗，對(duì)情感創(chuàng)傷進(jìn)行彌補(bǔ)，但并非所有人都取得成功。

二、對(duì)“動(dòng)物性”等城市文化的掙脫

城市建構(gòu)出“動(dòng)物性”的人類文化，淹沒人的個(gè)性，對(duì)此個(gè)體產(chǎn)生抗拒。

在王方晨以往城市題材的作品中，不乏將人看作動(dòng)物的想象，表現(xiàn)個(gè)人的渺小與無力。在《新狂人日記》⑦中，嫂子是煽動(dòng)貝殼的河蚌，妻子是母雞，小人物是皮球上的螞蟻，男人窩囊得像條被千萬人攆著的狗?！睹廊藘簾o敵》中老許探著瘦長(zhǎng)的脖子，舌頭像狗一樣地耷拉出來；萬同貴在倉(cāng)庫里烏黑的屋頂?shù)紫?，像只不見天日的老鼠?！饵S豆歷險(xiǎn)記》⑧主人公則總夢(mèng)見自己是一只飛不出屋子的鳥。詳析新作《今天好美》⑨，女主人公兔姬是老城濟(jì)南中的普通一員，她日復(fù)一日地賺錢還房貸、養(yǎng)育子女、幫扶接待老家親戚，生活穩(wěn)定、平淡卻又無趣。在家庭生活中，兔姬與丈夫在精神上幾乎是沒有交流的，也很難在現(xiàn)實(shí)生活中感受到愉悅感、自我價(jià)值感。生活不好不壞，沒有激情，也沒有目標(biāo)。兔姬在城市中來來往往，忙忙碌碌，卻不似生活在城市，而僅僅是像動(dòng)物一樣生存。兔姬也總是把人看成動(dòng)物，當(dāng)她看到“一個(gè)大人帶一個(gè)孩子”，就聯(lián)想到“一只大兔子帶一窩小兔子，一只大老鼠帶一窩小老鼠”（《今天好美》）。包括自己的丈夫、主管也被她聯(lián)想為老鼠、大象。在這里動(dòng)物變成一種象征符號(hào)，展現(xiàn)出個(gè)人被壓抑的、異化的病態(tài)境況。

似乎城市越發(fā)達(dá)，個(gè)人的特殊性越容易被淹沒。齊美爾認(rèn)為，“因?yàn)榉止ぴ絹碓郊?xì)，對(duì)人的工作要求也越來越單一化。這種情況發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，往往就使作為整體的人的個(gè)性喪失殆盡”⑩。而且城市閃現(xiàn)著令人應(yīng)接不暇的各種印象，這些印象的長(zhǎng)期刺激使人變得“傲慢”，覺得事物差異的意義和價(jià)值是微不足道的，個(gè)人的特點(diǎn)漸漸不被感知。因此置身于城市間，兔姬難以表現(xiàn)出獨(dú)特個(gè)性，引起他人的關(guān)注，泯然若萬千眾生。面對(duì)城市空間的壓抑，個(gè)體拒絕精神匱乏的動(dòng)物性，希望能夠證明自我存在的特殊性。兔姬選擇逃離，躲在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。在網(wǎng)上她可以因姣好的面龐備受青睞，網(wǎng)絡(luò)流量和成功男士的欣賞給了她掙脫平庸的勇氣與底氣，滿足了她在現(xiàn)實(shí)中得不到的精神需求，為她帶來飄飄然的幸福感。兔姬在兩個(gè)空間之間得以維持“畸形的平衡”。

但這種“畸形的平衡”很快被打破，伴隨著現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間的矛盾升級(jí)，個(gè)體又陷入個(gè)性欲望與家庭倫理之間的困惑之中。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的情感關(guān)系建立在個(gè)性基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)家庭的依賴已漸趨減弱。高力克曾探討現(xiàn)代家庭與個(gè)人關(guān)系的變化問題，采納了哲學(xué)家查爾斯?泰勒的觀點(diǎn)，認(rèn)為家庭曾經(jīng)消滅了人的個(gè)性，現(xiàn)代社會(huì)的形成伴隨著個(gè)人的“抽離”。“我們起初的自我認(rèn)識(shí)深深植根于社會(huì)中，我們基本的身份是父親、兒子或部落成員。只有到后來，我們才逐漸認(rèn)識(shí)到自己首先是自由的個(gè)體?！?1一面，個(gè)人的覺醒與“抽離”使家庭地位迅速下滑。另一面雖然家庭倫理的約束力漸漸松動(dòng)，面臨考驗(yàn)，但傳統(tǒng)道德觀卻仍在普通國(guó)人的思維之中留有深深烙印。有關(guān)家庭倫理與個(gè)性欲望的沖突在王方晨以往的城市題材作品中多有體現(xiàn)，如《愛情豬皮戒》《女病圖》《遺情錄》等，與以上幾部不同的是，新作《今天好美》則對(duì)于個(gè)人面臨選擇時(shí)內(nèi)心掙扎與搖擺的刻畫要更加細(xì)膩。兔姬在網(wǎng)絡(luò)空間彰顯自我、期許實(shí)現(xiàn)欲望的同時(shí)，也受到現(xiàn)實(shí)空間家庭倫理的制約，兩個(gè)空間沖突不斷，兔姬像是二者之間的困獸。即使在崩潰的邊緣選擇了背叛家庭，可幻想的破滅迫使他在家庭倫理與個(gè)性欲望之間繼續(xù)掙扎，找不到出口。

不同于那些沉迷于繁華街市、高端奢靡生活的城市寫作，王方晨往往從城市最常見、最平凡之處著手，注目于上班、下班、騎電動(dòng)車接送孩子、刷微信、跑保險(xiǎn)等日常生活細(xì)節(jié)。由平常到本質(zhì)，將傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代化之間的矛盾，具化為老城中每一個(gè)個(gè)人的矛盾，體會(huì)城市中普通人內(nèi)心的困苦與掙扎。他所展現(xiàn)的不是那些站在時(shí)代前沿激進(jìn)又堅(jiān)定的先鋒人物，而是表現(xiàn)出內(nèi)斂的普通國(guó)人是為何困惑、“擰巴”的，以及如何反抗、掙扎和平衡的。盡管這些個(gè)人不具備抗?fàn)幠芰?，抗?fàn)幍姆绞绞清e(cuò)誤的，甚至抗?fàn)幍慕Y(jié)果是失敗的。但展現(xiàn)老城人的困境與潛在能量、展現(xiàn)抗?fàn)幣c搖擺本身就具備意義。

三、傳統(tǒng)智慧中的“群己平衡”與現(xiàn)代化城市的建構(gòu)

個(gè)人與集體之間總存有潛在矛盾。中國(guó)古代在政治等級(jí)、家族倫理、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)地位上均以集體和諧為目標(biāo)，但卻抑制了個(gè)人與個(gè)性的發(fā)展。而西方極度鼓吹個(gè)人主義，則會(huì)導(dǎo)致自私自利的“為我主義”萌生，進(jìn)而威脅群體利益。在受到傳統(tǒng)熏陶與西方浸潤(rùn)的當(dāng)下，群己之間如何平衡是需要關(guān)注的一對(duì)矛盾。有文學(xué)史指出，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放的主要矛盾后，一些新的具體矛盾就開始露出頭角，除集體與個(gè)人之外，還有民主與管控，精英與大眾，東方與西方等，而城市則是集中展現(xiàn)各類矛盾、各種變化的前沿地帶。這些矛盾是現(xiàn)代化實(shí)踐過程中必須直面的問題，但目前均沒有明確而穩(wěn)定的理論闡發(fā)，只能以一種不確定的形式作出各不相同的回應(yīng)。應(yīng)該更多的關(guān)注當(dāng)代作品中是如何展現(xiàn)這些矛盾，如何解決或如何未解決矛盾的。

“老實(shí)街”系列潛在地展現(xiàn)了傳統(tǒng)“群與己”之間的微妙平衡。在新作《鳳棲梧》12中，首先作品挖掘了主人公苗鳳三一己之精神內(nèi)涵。苗鳳三是“不招搖”的，他深藏功夫卻不顯露，小豐興師動(dòng)眾地一再拜師，甚至雇人?；屘翎?，他都只推說不會(huì)功夫；一塊“鳳棲梧”的牌匾就能讓他惴惴不安，深怕不謙遜。苗鳳三也是淡泊無爭(zhēng)的。從外在形象上就能看出他沒有“老想發(fā)財(cái)?shù)囊馑肌?，與世無爭(zhēng)的，總是和顏悅色，怡然自樂，腳步翩然，“倒像縉紳名流”。苗鳳三還是體面好禮的。他凡事看破不說破，有想法背后去琢磨，表面要維持著體面，給人足夠的尊重，待人接物但求一個(gè)禮字。

值得注意的是，這樣一個(gè)不招搖、淡泊無爭(zhēng)、體面好禮的“一己”背后，其實(shí)存在著一套群體的“監(jiān)督系統(tǒng)”。在王方晨的長(zhǎng)篇小說《老實(shí)街》13中，“我們”這個(gè)群體一直貫穿全書，是老實(shí)街人的代表。尤其是《大馬士革剃刀》《世界的幽微》《歪脖子病不好治》等篇目，“我們”更是頻繁出場(chǎng)，“我們”可以表達(dá)難過、恐懼、擔(dān)心的情緒；“我們”有老城塵封的記憶同時(shí)也在歲月的洗禮中不斷遺忘；“我們”與人為善，是一個(gè)有集體性格的群體；更重要的是“我們”能夠思考，或懷疑、或堅(jiān)信、或判斷。新作《鳳棲梧》中“我們”作為群體的象征也一直在故事中“評(píng)頭論足”。如小豐拜師場(chǎng)面十分體面，認(rèn)為苗鳳三還不收徒就是德行“欠了”，這時(shí)“我們至少對(duì)苗鳳三有了點(diǎn)意見”；得知小豐原來是戲耍苗鳳三，對(duì)于苗鳳三堅(jiān)決不收徒這件事“我們又覺得痛快了一些”。作為老實(shí)街所有個(gè)體的評(píng)判者，首先“我們”對(duì)是非具備準(zhǔn)確的判斷能力。其次作品中提及這個(gè)群體也是老實(shí)厚道的。正因如此“我們”也要求個(gè)人厚道。在老實(shí)街，個(gè)人往往自覺遵守淳厚禮俗，令群體敬佩。如若不然，就會(huì)受到群體的批判。“我們”成為一種具有積極意義的約束力，個(gè)人在群體的監(jiān)管之下知節(jié)、慎行。每個(gè)厚道的個(gè)人最終匯聚成一個(gè)厚道的群體，而一個(gè)厚道的群體又監(jiān)督著個(gè)人，使社會(huì)朝向積極方向發(fā)展。在這里，“群”與“己”之間的關(guān)系不再緊張，在傳統(tǒng)社會(huì)“厚道”的標(biāo)準(zhǔn)之下二者關(guān)系得以平衡，相輔相成，共促發(fā)展。

“老實(shí)街”系列充滿傳統(tǒng)智慧的回響，蘊(yùn)藏著的傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵。王方晨從傳統(tǒng)文化中挖掘合理元素，但卻并不是為了重返傳統(tǒng)，而是在嘗試建構(gòu)老城的未來，讓老城在西方現(xiàn)代化模式的沖擊之下仍能煥發(fā)出中國(guó)的韻味與情味。

在作品中，王方晨對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度非常復(fù)雜。細(xì)讀《鳳棲梧》不禁令人想起老舍的《斷魂槍》，《斷魂槍》沙子龍一句“不傳，不傳”展現(xiàn)了他的自負(fù)與自棄?！而P棲梧》則不同，苗鳳三放棄手工饃饃變?yōu)榧兇饨?jīng)營(yíng)，適應(yīng)人們口味調(diào)整饃饃的種類，還拓展相關(guān)業(yè)務(wù)，使饃饃房長(zhǎng)盛不衰，這是他懂得與時(shí)俱進(jìn)；苗鳳三猜測(cè)鹿邑夫把牌匾當(dāng)作草標(biāo)，心想：“ 怎么成了賣的？他接受不了?？墒敲瑛P三又不禁笑了。賣，又有什么不妥？不過是賣饃饃?！保ā而P棲梧》）這是他消解了一部分傳統(tǒng)的偏見以及標(biāo)榜的“體面”，更注重務(wù)實(shí)；謹(jǐn)遵師父囑托，謙遜低調(diào)不招搖，不為名利而招收徒弟，這則是他的堅(jiān)守。苗鳳三對(duì)于傳統(tǒng)文化有消解、有改進(jìn)、也有堅(jiān)守，也從側(cè)面體現(xiàn)出王方晨對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。這在以往作品中也多有體現(xiàn)，如《麒麟》14中白齊格將興國(guó)寺的大師稱為“歪嘴禿頭”消解迷信，認(rèn)為自己原本就是自己的大師；聶保純?yōu)槿艘?guī)矩，有口皆碑，卻不被口碑束縛，靈活應(yīng)變整治惡人?！对嗬憽?5中老奧街消逝了，居民對(duì)于活神仙廣顙公的信任陡然瓦解，但李明知家的玲瓏閣卻被堅(jiān)守，立于現(xiàn)代商廈之中，成為新奧街的街心。在這些不斷被拆遷的老城老街上，西方現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)力量不斷交織。王方晨從傳統(tǒng)老城一方展開敘述，而非站在西方的角度審視傳統(tǒng)，傳統(tǒng)當(dāng)然有需要被消解的部分，但同時(shí)也有可以改進(jìn)、必須堅(jiān)守的地方。

對(duì)于王方晨的“老實(shí)街”系列小說，有人認(rèn)為它的本質(zhì)仍是一種鄉(xiāng)土小說。其實(shí)倒也不必把帶有傳統(tǒng)社會(huì)心理、行為模式的城市生活小說劃歸至鄉(xiāng)土。傳統(tǒng)文化因子不是鄉(xiāng)土的特有產(chǎn)物，城市也可以具備傳統(tǒng)的基因與靈魂，傳統(tǒng)文化存在于比鄉(xiāng)村與城市更高一級(jí)的框架中。西方城市的發(fā)展模式不是現(xiàn)代化的既定模式，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)可以存在多種路徑，中國(guó)城市可以在傳統(tǒng)之上建立屬于自身的現(xiàn)代化模式。這里的矛盾與其說存在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間，不如說是存在于本土與西方之間。華夏文化綿延至今，融匯了太多他者文化，最終成為一個(gè)渾融的整體。這是歷史上面對(duì)他者文化沖擊時(shí)，古老的中國(guó)智慧往往選擇的方式?！袄蠈?shí)街”系列挖掘、堅(jiān)守部分傳統(tǒng)文化，同時(shí)借鑒西方文化來消解、改進(jìn)部分傳統(tǒng)文化，實(shí)際上也可以說是在構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代城市，使老城重生。

王方晨的城市題材新作探討老城的困惑與重生。其中，對(duì)冷漠人際關(guān)系的焦慮與在城市空間之下的掙扎，表達(dá)的是日常生活層面?zhèn)€體的困惑與困境。而老城的重生道阻且長(zhǎng)，其中也包含了中國(guó)傳統(tǒng)如何在西方的強(qiáng)勢(shì)影響下與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展、煥發(fā)新生機(jī)的問題。以上是當(dāng)下面對(duì)現(xiàn)代化不能繞開的焦慮與困惑。

注釋：

①費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京出版社2005年版，第6頁。

②王方晨：《微生細(xì)語》，《山花》2020年第12期。

③王方晨：《婀娜萬?！罚盾饺亍?020年第6期。

④王方晨：《麥河的恩典》，《作品》2021年第4期。

⑤⑥⑩[德]齊美爾：《橋與門——齊美爾隨筆集》，涯鴻、宇聲等譯，上海三聯(lián)書店上海分店1991年版，第267、260、276頁。

⑦王方晨：《新狂人日記》，《作品》2018年第5期。

⑧王方晨：《黃豆歷險(xiǎn)記》，《芙蓉》2014年第5期。

⑨王方晨：《今天好美》，《雨花》2020年第12期。

11高力克：《五四的思想世界》，東方出版2019年版，第22頁。

12王方晨：《鳳棲梧》，《北京文學(xué)》2021年第5期。

13王方晨：《老實(shí)街》，作家出版社2018年版。

14王方晨：《麒麟》，《作品》2015年第10期。

15王方晨：《元亨利貞》，《中國(guó)作家》2019年第6期。

[作者單位：山東大學(xué)文學(xué)院]

[本期責(zé)編：王　昉]

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