中國作家協(xié)會主管

內(nèi)容提要：當(dāng)代散文作家中，丁建元不僅善于繼承、借鑒、融合，將明清“公安派”及20世紀(jì)二三十年代周作人、林語堂倡導(dǎo)的“獨抒性靈”精神傳承下來，而且勇敢探索、開拓、創(chuàng)新，走出一條獨特之路，建構(gòu)起獨特的個人藝術(shù)世界——“新性靈散文”：將生活體驗、生命體驗與藝術(shù)鑒賞有機結(jié)合，延伸至對生命、人性及人與自然的關(guān)系、人在宇宙中的地位等進行普遍化、哲學(xué)化思考，實現(xiàn)對生命“本體”的深入探索，創(chuàng)造出更廣闊、更博大的題材空間；通過“通覺化”將眾多感覺方法、思維方法、藝術(shù)界域、表現(xiàn)手段全面打通，創(chuàng)造一種專屬于丁建元的藝術(shù)空間。并通過它對生命張力與藝術(shù)張力進行全面挖掘，引領(lǐng)散文創(chuàng)作、散文閱讀、散文研究走向一個全新的“位面”或者“界面”。

關(guān)鍵詞：丁建元 新性靈散文 本體論 通覺化

應(yīng)該說在當(dāng)代散文作家中，丁建元是既有探索精神又富創(chuàng)造勇氣的一位，而且是當(dāng)代少見的能夠建構(gòu)自己“藝術(shù)世界”的散文家。他的散文傳承中國古代、近現(xiàn)代“性靈”文學(xué)精髓，并吸收現(xiàn)當(dāng)代中外進步的人文、哲學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)理論、藝術(shù)手段，特別是“后現(xiàn)代主義”“后結(jié)構(gòu)主義”和“解構(gòu)主義”文學(xué)理論的相關(guān)見解，逐漸走出自己的獨特路徑，形成自己的獨特風(fēng)格，開創(chuàng)全新的創(chuàng)作方法、創(chuàng)作理念，構(gòu)建“新性靈散文”體系，擴大了散文創(chuàng)作的途徑與空間

一、“新性靈”——文學(xué)視域開拓

丁建元的散文不管是寫景、記事、抒情、隨想還是藝術(shù)品評，都不局限于敘寫對象本身，而將視角放在現(xiàn)象背后的深層意義、價值等文化哲學(xué)層面，特別傾注心血用非凡的眼光與開闊的視野進行生命的本源、本質(zhì)與意義探究，開拓一種以“入世”姿態(tài)達到“出世”境界的視域。

王岳川在《色之魅序》中評價丁建元的散文：“丁建元先生以其獨特的入思方式，從事物的表象深入到背后的語言、思想、哲學(xué)以及體系性問題中去，從而完成了他的‘本原式思考’——對世界深度、人性深度、藝術(shù)深度的測量。”“建元善于用人性化語言去透視并闡釋中外繪畫名作，這使他有可能超越一般的文化散文而進入‘靈性散文的’的境界?！雹?/p>

王岳川的“序”恰如其分的概括了丁建元散文的兩大特征：第一，通過“本源式思考”進行“世界深度、人性深度”的探究，進行生命張力的挖掘。第二，用人性化語言將心靈感悟與情感體驗連通，將視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等一般感覺打通，實現(xiàn)藝術(shù)境界的新體悟與拓展。更重要的是，王岳川的《序》從丁建元散文的思想啟迪性、藝術(shù)創(chuàng)造性方面給丁建元的散文做了一個非常有力的概念定位：“靈性散文?！?/p>

不過，如果換個角度，從丁建元散文創(chuàng)作思想與實踐的文化傳承來看，可以發(fā)現(xiàn)：他顯然繼承了性靈文學(xué)“獨抒性靈”的創(chuàng)作思想，從基本體系看屬于“性靈散文”。

“性靈”是我國古代詩歌評論中提出的創(chuàng)作觀念，比較明確的概念見諸劉勰《文心雕龍?原道》：人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“無識之物”，即在于人是“性靈所鐘”。②《文心雕龍?序志》中又說“歲月飄忽，性靈不居”③，亦是指人的心靈。《原道》篇所謂“心生而言立，言立而文明”④，進一步強調(diào)文章是人的心靈的外在表現(xiàn)。其后，鐘嶸在《詩品》序中強調(diào)詩人通過“即目”“所見”“直尋”，獲取“自然英旨”，進而“吟詠情性”；⑤并通過贊揚阮籍詩“陶性靈，發(fā)幽思”⑥倡導(dǎo)文學(xué)表達來自靈魂深處的情感?！段男牡颀垺泛汀对娖贰返恼摂嚯m然尚未構(gòu)成體系但奠定了性靈文學(xué)的理論基礎(chǔ)及其基本內(nèi)涵：詩人、作家建立在自然、生活體驗基礎(chǔ)上的獨特的個人體驗、個人情感。

“性靈”學(xué)說正式創(chuàng)立是在明末清初。晚明文學(xué)革新派“公安派”領(lǐng)袖袁宏道在《敘小修詩》中提出“獨抒性靈，不拘格套”“各極其變，各窮其趣”，⑦袁枚在《續(xù)詩品》之《著我》篇中更明確主張“著我”，強調(diào)詩歌“不學(xué)古人，法無一可”⑧，在晚明、清初詩歌、散文領(lǐng)域掀起了以反對前后七子倡導(dǎo)的“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古模擬風(fēng)氣、強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要直接抒發(fā)個人情感、表現(xiàn)人的性靈、表現(xiàn)真實情感、追求個性風(fēng)格的浪潮。這種具有開拓精神、革命意義的創(chuàng)作觀念除了明末清初興盛一時，在近代和現(xiàn)代文學(xué)史上都產(chǎn)生過重大影響，特別是從五四運動前夕《新青年》倡導(dǎo)“隨感錄”開始再次走向興盛，到20世紀(jì)二三十年代受到以周作人、林語堂為代表的大批散文家推崇、提倡、推廣，達到極盛。

王兆勝主編《百年中國性靈散文》收入丁建元早年散文《泥哨》，在前言中通過對百年性靈散文的評價對性靈散文的特點作了精煉的定位，“天地之氣是百年中國性靈散文的第一個特點”；“靈動自由的敘事方式是百年性靈散文的第二個特點”；“意境空靈和語言精美是百年性靈散文的第三個特點”。他還提到性靈散文還應(yīng)該有的另一些特點，如必須有己見、個性、閑情、寧靜、超脫、境界等⑨。應(yīng)該說，這是對“性靈散文”非常精當(dāng)?shù)母爬ā?/p>

丁建元堅持“性靈”散文傳統(tǒng)，表達自己的感覺體驗，發(fā)散自己的思考、探索。但他拒絕教條主義的繼承“性靈散文”的一般傳統(tǒng)，不拘泥于明清“公安派”和周作人、林語堂倡導(dǎo)的“性靈”文學(xué)的淵源與傳承，而是在堅定繼承傳統(tǒng)“性靈”文學(xué)講求的個人體驗、獨抒性靈等主張，傳承其創(chuàng)作理念及創(chuàng)作實踐的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上勇敢、堅定地繼續(xù)革命、努力創(chuàng)新，將傳統(tǒng)“性靈”文學(xué)進行拓展，開拓出適應(yīng)新時代、新文化、新藝術(shù)，屬于自己、適應(yīng)現(xiàn)代、矚望未來的“新性靈”散文體系。其與傳統(tǒng)性靈文學(xué)區(qū)別在于：

在題材內(nèi)容方面，以“入世”之形塑“出世”之魂，以“躁動”之氣抒沉靜之情。傳統(tǒng)性靈文學(xué)，之所以要“獨抒性靈”雖然大方向是個人獨立情感，但其本質(zhì)更偏向于擺脫經(jīng)典教義、功名利祿之拘禁，爭取超脫、寧靜、閑適。其之所以產(chǎn)生在明末，應(yīng)該是明朝嚴(yán)酷的知識分子政策使然；而丁建元卻不避世俗，能在凡俗事務(wù)感受和油畫藝術(shù)鑒賞中融入作家的人性體驗、悲憫情懷，并在個人體驗基礎(chǔ)上，對人類及其生活環(huán)境進行肉體、精神、心理、遭際探究，表達自己對客觀、具體的復(fù)雜人性、生命悖論的思考。

在藝術(shù)表現(xiàn)方面，以“超表現(xiàn)”之法傳情，以“非文學(xué)”之技達意。傳統(tǒng)性靈文學(xué)雖然講求“不拘格套”，其實不過是擺脫秦漢唐宋模式，取莊子與魏晉六朝所實踐的體驗、想象以及自由敘事、自由抒情一脈，到周作人、林語堂又吸收、融匯西方近現(xiàn)代的幽默、風(fēng)趣之風(fēng)。丁建元在繼承這些優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，刀削斧砍大膽開拓，開創(chuàng)出屬于自己的新路徑、新天地。通過“通覺化”思維，將諸多感覺方式匯聚一爐，將眾多思維方法融匯貫通，將多種藝術(shù)門類的界墻拆開，把其中有益于“我”的藝術(shù)手段拿來為我所用，將語言、表達的門檻拆除，實現(xiàn)多向綜合交叉運用，創(chuàng)建多向度、多色彩、多維度、立體化的藝術(shù)空間，將藝術(shù)張力擴展到極致。

二、“本體”論——生命張力挖掘

“本體”概念，在西方哲學(xué)中，主要研究宇宙本源與介質(zhì)。在中國古代哲學(xué)史、人文史上“本體”又稱“本根”“本源”等，探討對象是世界萬物之間的關(guān)系特別是人與自然、人與自我的關(guān)系，其中一個重要著力點在于對“生命”的探討，在這個著力點上其核心又在于拋開維持生命的一般物質(zhì)及其現(xiàn)實光環(huán)的功名利祿，而探究人類的生命意義、生命價值、人生境界及由此引申的順應(yīng)自然、尊重本體、實現(xiàn)天人合一等哲學(xué)話題。中華幾千年大致形成了一條脈絡(luò)：春秋戰(zhàn)國時期，道家學(xué)派老子、莊子提出“道”“自然”，儒家學(xué)派孔子、墨家學(xué)派墨子提出“天道”，致力于探討人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，大都主張“順應(yīng)自然”。魏晉六朝時期，玄學(xué)勃興，更明確主張超越世俗物質(zhì)追求、實現(xiàn)靈魂自足。宋代理學(xué)家朱熹在《四書集注》中正式提出，“天理自然之本體”⑩，主張人應(yīng)順應(yīng)“天理”“自然”；明代王陽明融匯儒佛道諸學(xué)派思想，創(chuàng)立“心學(xué)”，在他的《傳習(xí)錄》中多次提到“心之本體”，認(rèn)為“心”為宇宙“主體”，要“致良知”，強調(diào)天人合一，知行合一，達到人與自然、人與自我的和諧。這條脈絡(luò)中諸多思想家提出的觀點雖然并不完全一致，但可以看出思想家們對生命、人心及與自然、社會關(guān)系的思考，不僅重視、認(rèn)知、珍惜生命的載體——客觀實物，更重視而且努力認(rèn)知、探究生命的本體——超越實物的本質(zhì)、精神、靈魂，努力實現(xiàn)本體與載體的和諧統(tǒng)一。

丁建元繼承先祖對人類本體、本源思考的衣缽，而以“入世”體驗進入角色，建構(gòu)起更高、更遠、更深的“出世”位面。他的散文選擇與他個人生活體驗、深沉思考交匯的部分，然后通過各種方式深挖細(xì)鑿，清晰而且牢固地建構(gòu)起四大框架，最終自成一系。

生命軌跡探索是丁建元非常重視的主題。生命軌跡雖然幾乎是一條簡單直線，從生命誕生開始一步步走向死亡，但人類卻始終沒有真正把握準(zhǔn)這條直線，因此從文明人類誕生直至當(dāng)代思想者們一直在探索著生命的軌跡及其延伸。丁建元雖沒有傾注過多心血，但也在字里行間探索著生命的軌跡?！斗惭鄄毻强铡粪皣@：地球上的生命，即使幾百歲的生命，還是會飄忽即逝。而且還有諸多天災(zāi)或者人禍導(dǎo)致人類大面積的生命淪喪。《冰堆下的船骸》借地震造成人類災(zāi)難思考：“人是什么？人是一件容器。……人的軀體軟弱而易碎。”11《睹地獄》，寫奧斯維辛集中營，寫法西斯慘絕人寰的對人類生命的虐殺，作者感嘆曰：“地獄，人間地獄?！彼貙懙剑皧W斯維辛，成為人類地球上最丑陋的永不愈合的傷疤，永遠在時空中痛楚。它拆解了信仰，奪走人們對世間的信任，把罪惡抵到了人性的底線和底限，這里是創(chuàng)世以來獨有的魔鬼地域，它矗立在這里，匍匐在這里，它讓所有善良的人為之驚悚，但也為后世的犯罪提供了范例甚至啟示……”12丁建元不僅對人在殘酷的自然災(zāi)害和人類暴力面前的無能為力感到悲哀，并由此認(rèn)識到：人類肉體的生命放在時空隧道，不僅極為短暫、弱小，而且十分無謂。人不管是貧困潦倒還是榮華富貴，在宇宙長河里都渺如塵沙，要想延長人類的生命必須依靠延長人類靈魂的生命、精神的生命。

生命向度的拓展體現(xiàn)著丁建元思考問題的廣度、深度與厚度。生命向度是生命力量、價值及其影響力的場域。丁建元的散文特別注重人類生存的向度、厚度探索，將生命之本體、未來、期盼放在一個“場域”中比照，將生命的一般性存在與其存在的空間、輻射的境界進行理性拓展探索。《凡眼矚望星空》由人類肉體生命的短暫想到人類對星空的矚望，提出了更深刻更復(fù)雜的生命向度、厚度問題：生命短暫，大地永存，但永存的大地放在星空當(dāng)中，卻又何等渺小無定，同大地比起來，星空才無限遼闊、不可估測。作者設(shè)想，假如有一顆災(zāi)星，突然脫離軌道，沖向地球，人類又怎么能夠守住這小小的家園？在此前提下，作者又深入思考：人們無法突破歸土的命運定數(shù)，但人們對星空的矚望使人產(chǎn)生了敬畏，正是這種敬畏才使生命產(chǎn)生出高尚、仁善與潔愛。

生命意義探究是思想家難以回避的話題，也是思想者丁建元探索的核心問題。丁建元的“新性靈”散文崇尚理性并訴諸理性，對生活中人們熟視無睹、司空見慣的事物獨有敏感，或?qū)θ藗兒苌侔l(fā)現(xiàn)和感受到的細(xì)節(jié)、暗流、潛質(zhì)獨有燭見，因此也就能對自然和人生有著深層的認(rèn)知和見解?！陡且粭l路》里，作者寫到了人們尋找落草的土地，在土地上安身立命，土地也因為人的勤勞而生產(chǎn)出五谷。于是，“人的身體與土地貼緊了，甚至合一了，或者說土地異化了勞于其上、耕入其里的人的身體，土地變成了人的無機血肉”13。作者借寫人與土地的關(guān)系，在凸顯土地作為人的生存之根——生于其身、死于其身的同時，暗示了人類生存的部分意義：勞作、生產(chǎn)、創(chuàng)造?！杜硕嗬挠啊分小杜R絕地》通過批判為了滿足膨脹的欲望而瘋狂掠奪和殘酷殺戮的行為，表明“追尋生活的真理、拒棄生活的謊言”的態(tài)度?！杜皻⑴c游戲》清醒地看到“良知永遠守看著他的靈魂，然而并非所有的人都有良知”14。提醒人們，尊重良知、把握良知。《緬?？品蛟趧e廖佐夫》中緬希科夫臨終前囑咐孩子們“學(xué)會去死，別為塵世的空虛悲哀”15表明一種超越肉體超越現(xiàn)世的情懷。

從生命與外界關(guān)系來看：看似人類正在主宰世界，實際上這是一個背反，人類不管是個體還是整體在主宰或者戰(zhàn)勝外物、世界的同時，也在自我消耗而且有意無意之間接受反噬。《儲藏室里的籃子》：“他們用壞了一只又一只籃子，又提著一只新買的籃子，來來回回地裝進、倒空，然后再去裝進，再回來倒空。突然有一天，他直起身來，抬起頭，平了下喘息，用手一抹額頭涔涔的汗水，發(fā)現(xiàn)人生的某種東西被遺落了，忽略了?！恢藗兪欠裾J(rèn)識到。他使用籃子包括所有器具，其實也在使用著自己，消磨著自己。”16美好的理想與殘酷的現(xiàn)實，美好的人性與殘酷的人生，堅定的信仰與悲哀的遭際，善良的初心與凄涼的結(jié)局，諸如此類在人的生命中殘酷地糾纏在一起，難以割離。丁建元殫精竭慮，在人類思考幾千年沒有解決的這個哲學(xué)命題里面徜徉很久，雖不敢說已經(jīng)得出準(zhǔn)確結(jié)論卻也努力想要獲得真知。

丁建元說過：“說到散文的‘載道’，我對這‘道’的理解是多元、多維的，是無數(shù)本質(zhì)規(guī)律的綜錯混合。天、地、人，人是天地間的精華，人為天道地道命名并在窮究天地之理，我認(rèn)為‘萬道’之中首要的是‘人道’（人道主義）。文學(xué)是人學(xué)，而載的道就不僅僅是政道，更不是為某種理論、某時的需要來生硬地傳道，而是以自我之心來思天地人生，以自我感覺來認(rèn)證天地人生，己情、己性，化入作品，也就有了個性，無形中也載了道。”“多道之中，以人為本！”17張清華也曾概括丁建元散文的思想境界：“他通過對個體生存悖謬與矛盾的思考，表現(xiàn)了他對人性困境的富有深刻社會歷史內(nèi)蘊的把握，在這里，他也展現(xiàn)了自己充滿理想主義、道德精神和反叛情緒的人格理想?！?8

不管是生命軌跡、生命向度、生命意義，還是生命悖論，在丁建元的散文中都不是浮在空中而是立足于“入世”生活體驗走向生命“終極”；而且更非簡單觸及，而是把它作為核心深入探討，作為文學(xué)藝術(shù)的靈魂、人文哲學(xué)的本體來深究，并上升到人類學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等層面，發(fā)掘、凸顯生命張力。

三、“通覺”化——藝術(shù)空間的拓展

一般意義上的“通覺”，又稱“通感”“移覺”，《當(dāng)代中國修辭學(xué)》釋義“通感”：“有意識的將視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺的界限打通，彼此交錯的使用起來，或者用這一種感覺代替另一種感覺。”19文學(xué)創(chuàng)作中常常使用這種修辭手段以造成新奇、精警的表達效果。

其實從丁建元散文創(chuàng)作來看，“通覺”的范圍遠遠超越一般修辭學(xué)意義上的“通感”，它不局限于一般感覺的替換、轉(zhuǎn)移、融匯的修辭手段，而是除修辭手段的置換、融合外，還包括思維方式、藝術(shù)門類的貫通，還包括語言表達打破常規(guī)的“點化”而進入“立體化”——點畫齊出，多向多面，這使他的散文呈現(xiàn)出多層次、多向度。

感覺的貫通是丁建元散文藝術(shù)創(chuàng)新的起點。感覺是多元的，人們寫作時自然會根據(jù)不同的感覺體驗獲得不同的認(rèn)知效果，而丁建元的散文創(chuàng)作不僅能把各種感覺元素游刃有余駕輕就熟的運用于寫作中，更重要的是他能夠打破各種感覺局限，將各種感覺打通，形成一個立體多元的感覺鏈，引導(dǎo)人們進入他所勾畫的獨特界面。《面包之光芒》中，作者這樣寫面包背后的黑色背景：“當(dāng)黑與光相遇的剎那，就會吸收光的活躍的微粒，使光線、光束波動、震顫著，把它明亮的樂音傳入黑的內(nèi)里，直到觸及那幽深之處的秘底，讓受蔽的意義敞明起來?！?0《泥哨》：“氣流猛地上沖，經(jīng)過哨腔變成了一種凜冽粗野得有點兒悲壯的高音，閃爍著銀片一樣的晶瑩，像被強蠻的弓弦繃向云天的羽箭，化作旋轉(zhuǎn)的白云和陽光！”21兩段都自然地把視覺與聽覺打通、貫穿。《廢墟門》寫老樹“遭逢了太多的狂風(fēng)，那樹身全都歪斜地兀立著，樹皮蒼黑皴皺，疤痕累累。脫光了葉子之后，只剩下稀疏的枝柯，粗短的主枝盤曲、欹斜、扭折、橫翹，以隱忍之態(tài)向四處伸張，又好像帶著遲鈍、猶豫，帶著驚怵向天空伸出的手臂”22。將視覺與觸覺融合為一?！兑话褱住罚骸澳墙饘偕系拿?，細(xì)密如刺，瞬間短長，銀匙就如冰縫間長出的褪盡寒意的精物。它流線型的柄，從寬漸窄帶著邊紋伸延，然后括成橢圓形的勺頭，如一枚卵形的葉子，反看又如一枚生自莖端的花苞，或者就是一枚綻放開的白郁金香的花瓣兒。”23將視覺、觸覺、嗅覺無縫對接。

曹明海評價丁建元的散文：“獨到的哲理意蘊熔鑄了散文既有的結(jié)構(gòu)框架，使感性的表達形式為其理性的闡釋和哲理揭示服務(wù)?！?4《凡眼矚望星空》浮想聯(lián)翩，作者將紛繁多層的理念注入浩瀚奧秘的星空具象中，創(chuàng)造了多向疊合的象征意蘊和深層的哲理境界?！断饦?種族?橡樹》：“不論大地如何震顫，嚴(yán)酷的風(fēng)神從天上發(fā)出多大力量，也不論冬天多么猖狂，橡樹總是巍然屹立，因為它的根扎進地泉之下，并且使土地豐腴而有靈性。對森林尤其對橡樹的崇拜，產(chǎn)生了歐洲的宗教。”25從形象到抽象再到涉及到靈魂與靈感的宗教，自然過渡自然融合。不難看出，他的這些文字徹底打破了一般思維方式的界限，實現(xiàn)互通共融。

藝術(shù)的跨界是丁建元散文藝術(shù)融合創(chuàng)新的標(biāo)志。為調(diào)動各類讀者對藝術(shù)的感受、體驗，進而理解作家對生活和藝術(shù)的認(rèn)知、品鑒，作家打破藝術(shù)門類的壁壘，將文學(xué)的敘述、描寫、議論，將美術(shù)的線條、色彩、構(gòu)圖，將音樂的音色、節(jié)奏、旋律等藝術(shù)元素交互使用、完美統(tǒng)一。從文學(xué)與美術(shù)結(jié)合來看，將美術(shù)與文學(xué)的共同特點發(fā)揮得淋漓盡致，最為典型的是講究象征和暗示及虛實契合，那些被挖掘、吟詠的對象，往往在暴曬現(xiàn)實、透視心靈最隱蔽、最深層的同時，借助某種事物具象作為特定的情感、思想“觸發(fā)物”，將其從單純的指向意義拓展為更復(fù)雜的象征意義。《橡樹?種族?橡樹》：“樹上全是繁密的葉子，頂天立地豐滿而自若，似乎在寧靜從容地環(huán)顧著無垠的大地，依然透出英雄般的氣度，如同恢宏的樂曲?！?6將文學(xué)的描寫、抒情與繪畫的描摹、象征貫通一體透出內(nèi)在的情感與哲理。從文學(xué)與音樂結(jié)合來看：打破傳統(tǒng)散文章法結(jié)構(gòu)的拘禁，以充滿樂感的“意識流動”手法，展開心理意念的闡釋與透視，采用交響樂的樂章形式結(jié)構(gòu)散文，情感的流動與語言的節(jié)奏仿佛音樂的回環(huán)往復(fù)。如《奏起生活意志的強音——寫給梵高的樂章》。文章分為“序曲”“第一樂章”“第二樂章”“第三樂章”“第四樂章”“尾聲”六節(jié)，表現(xiàn)梵高的坎坷人生和與命運頑強抗?fàn)幍木?。“序曲”奠定總基調(diào)，每一樂章表現(xiàn)一個相對集中的專題，各個部分似在自由發(fā)揮，但都照應(yīng)著、強化著主題。這種以音樂旋律來組織的文章韻律和諧，節(jié)奏感強，而且極富感染力。

表現(xiàn)的多維是丁建元散文藝術(shù)創(chuàng)新的外在、直觀體現(xiàn)。多維空間的建構(gòu)，是丁建元散文創(chuàng)新的尖峰所在。其主要體現(xiàn)為，通過各種感覺、思維和藝術(shù)手段，更通過語言的多向開拓、疊加反復(fù)，勾畫出立體結(jié)構(gòu)及其色彩的同時，表現(xiàn)出空間、時間的變化，展現(xiàn)出人物內(nèi)心的情感狀態(tài)及其演變，彰顯出場景與人境的情感交流?！稘糜洝穼懼簧黻J關(guān)東的時間、空間、心理，“寒風(fēng)呼嘯，大雪茫茫，人在原野上，孤魂一般疲憊地游走、蹀躞。舉目，無親；再舉目，還是無親。凍云天，暮色地，雪壓的屯子里，亮起了點點溫暖的燈火，但那都是陌生的，沒有一盞燈火是為他們點亮”27。短短幾十字，將一生情感傾灑在寒風(fēng)呼嘯的陌路雪夜，將萬里空間凍結(jié)在一個小小的“雪壓的屯子里”，將無盡期盼寄托在毫無溫情、毫無希望的陌生燈火。短短文字將自然空間、時間、心理空間的界限打破，然后用融合到無法分辨的描寫、抒情、敘事等表達手段進行重組，創(chuàng)造出全新的難分時間、空間、心理的多維空間。

打破語言傳統(tǒng)與常規(guī)、強化語言的柔韌度與多維化是丁建元藝術(shù)通覺化的終極體驗。一字一意、一詞一意，一句一意、一段一意；一字多義、一詞多義、一句多義，或多字一意、多詞一意、多句一意，點線縱橫，意義繁復(fù)。如評俄羅斯畫家蘇里科夫的畫作《女貴族莫洛佐娃》：“我信，所以我在；因為我信，所以我不在；我信，所以我自由；因為我信，所以我不自由；我不在，因為我已經(jīng)屬于了上帝。我不自由，因為我勇敢面對著魔鬼。”28這段近乎繞口令的簡短文字就是體現(xiàn)柔韌度與多維化的典范。

丁建元的散文就是這樣，打破固化、單一化、封閉化、模式化的感覺與思維窠臼，不僅結(jié)構(gòu)上從單純走向多元，從封閉走向開放，更重要的是打開感覺、思維與藝術(shù)門類壁壘，不拘一格，隨物賦形，隨情而動，充分體現(xiàn)了散文形式開放、手法自由的天性，呈現(xiàn)出通達、立體、開放、多元的感覺與思維形態(tài)。

優(yōu)秀的藝術(shù)家總是致力于藝術(shù)創(chuàng)新，但很少見像丁建元這樣能在感覺、藝術(shù)、思維等方面勇敢跨界、在融合實現(xiàn)創(chuàng)新方面邁出如此大的步伐，又能實現(xiàn)通透，幾乎達到駕輕就熟、游刃有余境地的藝術(shù)家。

注釋：

①王岳川：《序》，《色之魅》，丁建元著，中國文聯(lián)出版社2004年版，序言第6頁。

②③④劉勰：《文心雕龍注》，范文瀾注，人民文學(xué)出版社1958年版，第1、725、1頁。

⑤劉勰、鐘嶸：《文心雕龍?詩品》，中國書店影印1988年版， 序言第3—4頁。

⑥劉勰、鐘嶸：《文心雕龍?詩品》（卷上），中國書店影印1988年版，第2頁。

⑦袁宏道：《敘小修詩》，《袁宏道集箋?！?，錢伯城箋校，上海古籍出版社1981年版，第187頁。

⑧郭紹虞：《詩品集解?續(xù)詩品注》，《中國古典文學(xué)理論批評專著選輯》，人民文學(xué)出版社1963年版，第176頁。

⑨王兆勝：《百年中國性靈散文》，花城出版社2005年版，第12頁。

10朱熹：《朱子全書》（第六冊），《四書章句》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第103頁。

11 14 15 22 23 25 26 28丁建元：《潘多拉的影》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2014年版，第67、51、45、86、106、93、98、265頁。

12 27丁建元：《火燒云》，人民郵電出版社2016年版，第225、45頁。

13 16 20丁建元：《色之魅》，中國文聯(lián)出版社2004年版，第35、30、60頁。

17丁建元：《中國當(dāng)代散文創(chuàng)作研討會發(fā)言紀(jì)要》，《散文選刊》1998年第9期。

18張清華：《一枚遠行泥哨的歌聲》，《當(dāng)代散文》1994年第9期。

19楊鴻儒：《當(dāng)代中國修辭學(xué)》，中國世界語出版社1997年版，第286頁。

21丁建元：《眷戀黃昏》，明天出版社1992版， 第1頁。

24曹明海：《透射著心靈光華的理思品格》，《山東當(dāng)代散文作家論》，泰山出版社1998年版，第672頁。

[作者單位：曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)圖書館] 

[本期責(zé)編：王　昉]

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