中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

由山東省作家協(xié)會(huì)聯(lián)合山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、魯東大學(xué)、萬(wàn)松浦書院等單位共同編印的《張煒研究資料全編》即將付梓。這是一項(xiàng)開拓性的研究整理項(xiàng)目，也是一項(xiàng)宏大的文化工程，必將對(duì)于深化張煒研究和當(dāng)代中國(guó)作家研究發(fā)揮重要作用。

自1973年開始創(chuàng)作第一個(gè)短篇小說(shuō)《木頭車》，張煒的創(chuàng)作生涯迄今已有50年，圍繞他文學(xué)創(chuàng)作的評(píng)論和研究也有40多年。從這套研究資料來(lái)看，張煒研究走過(guò)了由最初的單篇評(píng)論和藝術(shù)解析，到融入作家群體或年度分文體綜合評(píng)述，再到階段性作為獨(dú)立客體對(duì)象的深入分析評(píng)論與研究，直至今天成為了具有多學(xué)科綜合性特點(diǎn)的重要學(xué)術(shù)研究體系，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一門顯學(xué)這樣一個(gè)過(guò)程。在當(dāng)下，如果要解讀張煒，已經(jīng)很難僅僅從其一部作品、部分作品或某一種寫作樣式完成整體評(píng)價(jià)把握，甚至只是單獨(dú)從其全部文本都難以勝任這一任務(wù)。這需要對(duì)以往張煒研究的重要成果和基本面貌有一個(gè)清晰的梳理與總結(jié)。正如世界上許多偉大的作家都有兩個(gè)并行的認(rèn)知體系，一個(gè)是作家的創(chuàng)作文本體系，一個(gè)是關(guān)于作家的評(píng)論研究體系，隨著對(duì)一個(gè)作家評(píng)論研究的不斷深入，人們已經(jīng)無(wú)法將作家文本和研究體系完全分割開來(lái)，尤其是后者。這個(gè)評(píng)論研究積累的過(guò)程，不僅某種程度上一直定義和規(guī)范著歷來(lái)讀者對(duì)作家的認(rèn)知評(píng)價(jià)，也在參與塑造作家自己的創(chuàng)作和觀念，二者既有區(qū)隔，也有融合。研究評(píng)論張煒就是要面對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，40多年的張煒評(píng)論研究積累的重要觀點(diǎn)和成果一直在影響著源源不斷地加入進(jìn)來(lái)的張煒的讀者和評(píng)論者，也因?yàn)閺垷槺救艘恢睂?duì)圍繞他的評(píng)論研究的尊重與熱情，而很大程度上被作為養(yǎng)分不斷地吸收到他的創(chuàng)作中。可以說(shuō)，40多年的張煒評(píng)論研究，是一個(gè)不斷與作家和文本對(duì)話探尋的過(guò)程，也是一個(gè)既獨(dú)立于作家之外又與之有密切聯(lián)系的體系建構(gòu)的過(guò)程。因此，要讀懂張煒，讀懂新時(shí)期以來(lái)的許多重要作家，甚至讀懂新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)思想史、文化史和學(xué)術(shù)史、文學(xué)史，從這套研究資料入手，一定可以找到有益的方法途徑。

作為這一大型文獻(xiàn)編輯工作的組織者之一，在編印發(fā)行之前我有機(jī)會(huì)先一步集中閱讀了這些重要資料，有了一個(gè)總體的印象，現(xiàn)將這些初步認(rèn)識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)略概述，一并提供給廣大讀者作為參考，也作為這套資料全編的代序言。

一、新時(shí)期思想文化的交響（1982—1992）

張煒是在新時(shí)期思想文化十分活躍、各種文學(xué)創(chuàng)作流派和文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)競(jìng)相輝映的大背景下亮相文壇的。從最初評(píng)論界幾乎一致的對(duì)年輕文學(xué)新秀熱忱的歡迎與鼓勵(lì)，到作家突破與成熟后引來(lái)的評(píng)論界嘩然與審視，這一階段圍繞對(duì)張煒創(chuàng)作的評(píng)論研究，與新時(shí)期以啟蒙和文化反思為特征的時(shí)代思潮相呼應(yīng)，匯入恢弘思想文化交響奏鳴之中。

1980年代之初，張煒在《山東文學(xué)》發(fā)表《達(dá)達(dá)媳婦》，開始引起評(píng)論界關(guān)注。隨著短篇小說(shuō)《聲音》《一潭清水》相繼在1982和1984年獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，出版了第一部短篇小說(shuō)集《蘆青河告訴我》，文學(xué)批評(píng)界對(duì)其關(guān)注度越來(lái)越高。到1984年、1985年分別發(fā)表中篇小說(shuō)《秋天的思索》《秋天的憤怒》，1986年在《當(dāng)代》雜志發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《古船》，他已經(jīng)成為同時(shí)期山東青年作家文學(xué)群體中聚焦度最高的，并迅速具有了全國(guó)性影響力。就像這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)傳統(tǒng)書寫與引入西方現(xiàn)代流派并行的情況，文學(xué)批評(píng)研究也是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)批評(píng)與西方文學(xué)批評(píng)流派競(jìng)存，表現(xiàn)在對(duì)張煒的文學(xué)批評(píng)方面，就是由最初蘆青河創(chuàng)作時(shí)期的普遍肯定鼓勵(lì)，到對(duì)《秋天的思索》《秋天的憤怒》和《古船》等作品的深入解析與論爭(zhēng)，關(guān)于張煒創(chuàng)作研究中的一些重要話題，如人性人情、道德理想、苦難救贖、文化立場(chǎng)、哲理反思、創(chuàng)作方法和詩(shī)化風(fēng)格等，都受到了評(píng)論界的注意和研究。

（一）蘆青河系列小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的許多評(píng)論者認(rèn)為張煒蘆青河系列小說(shuō)創(chuàng)作，奠定了他創(chuàng)作風(fēng)格的基本底色。這些風(fēng)格元素包括詩(shī)情、才情、溫情、哲思和道德等。這個(gè)時(shí)期的評(píng)論者普遍注意到了張煒的藝術(shù)悟性和才氣。有的評(píng)論認(rèn)為：“張煒的小說(shuō)就象蘆青河兩岸的少女，娟秀、柔媚，一顰一笑都那樣甜美，那樣和諧，那樣富有感情。”①評(píng)論者肯定他的作品細(xì)膩感人、含蓄蘊(yùn)藉，充盈著古樸、典雅、俊逸之美，創(chuàng)作上不追求重大的社會(huì)題材、尖銳的矛盾沖突和驚心動(dòng)魄的大場(chǎng)面。也有的評(píng)論者認(rèn)為張煒這一時(shí)期的創(chuàng)作呈現(xiàn)了“陰柔之美”的藝術(shù)風(fēng)格②。

這時(shí)期也有評(píng)論者最早指出了張煒創(chuàng)作中的道德理想主義特點(diǎn)。評(píng)論者認(rèn)為“道德的感情化與感情的道德化，這就是張煒處理感情與道德的基本特點(diǎn)”，“道德的感情化，使張煒的作品擺脫了道德的說(shuō)教。感情的道德化，使張煒?biāo)惆l(fā)的感情雅而不俗，使善與美相和諧，使作品有一種節(jié)制的美、含蓄的美”③。

關(guān)于張煒小說(shuō)中的哲理思辨特點(diǎn)，這一時(shí)期也已有評(píng)論者開始關(guān)注并進(jìn)行分析研究。如有的評(píng)論者指出，“張煒小說(shuō)中的人物都是葡萄園里的哈姆雷特”，“張煒筆下的人物都具有那個(gè)王子的憂郁氣質(zhì)：多思、善慮、敏感、柔情，與其說(shuō)作品中的王子們富有哲學(xué)家的善思，不如說(shuō)善悟的張煒忍不住要讓他們作為代言人，代他抒發(fā)對(duì)生活的感悟，對(duì)人生的發(fā)現(xiàn)，對(duì)世事的理解與評(píng)判”④。

這一時(shí)期的評(píng)論者敏銳地注意到張煒創(chuàng)作的詩(shī)化特點(diǎn)。有的評(píng)論者認(rèn)為，“《海邊的雪》可以說(shuō)是短篇小說(shuō)對(duì)新詩(shī)的挑戰(zhàn)”⑤，張煒的小說(shuō)“往往不大看重情節(jié)，不著重于敘事，不大注意情節(jié)和事件的起伏迭宕，而比較注意人物感情的起伏變化，比較注意追蹤人物情感脈絡(luò)”，“他的小說(shuō)并具詩(shī)和散文的特點(diǎn)”。⑥

對(duì)于這一時(shí)期張煒小說(shuō)的創(chuàng)作方法，許多評(píng)論者認(rèn)為，張煒堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，作品具有鮮明的民族氣質(zhì)，從他的作品中“ 看不到對(duì)外國(guó)文學(xué)方面借鑒的痕跡，張煒走的是民族化的道路”⑦。

對(duì)于這一時(shí)期張煒創(chuàng)作上存在的不足，有評(píng)論者認(rèn)為主要存在反映社會(huì)生活內(nèi)容和藝術(shù)描寫上的廣度、深度不夠的問題，缺乏一種震撼人心的藝術(shù)力量⑧；“由于感情受道德的約束，結(jié)果在一定程度上限制了對(duì)感情的描寫，影響了對(duì)多方面的感情和感情的多方面地抒發(fā)”⑨。

（二）《秋天的思索》《秋天的憤怒》創(chuàng)作時(shí)期。從寫作《秋天的思索》開始，張煒的創(chuàng)作風(fēng)格和主題發(fā)生了明顯變化，這一變化既是作家積極努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作上的突破，也是對(duì)改革歷史大潮中思想文化反思的積極回應(yīng)。這一時(shí)期的評(píng)論者對(duì)張煒創(chuàng)作上的這種變化普遍表示歡迎，認(rèn)為“近兩年來(lái)張煒的作品中，蘆青河已漸漸流遠(yuǎn)，而雄渾的大海卻伴隨著濤聲逼來(lái)。這說(shuō)明他在完成了第一個(gè)風(fēng)格單元的工程之后，又邁出了新的步伐”⑩。

評(píng)論者高度肯定張煒對(duì)改革題材和主題的深入開掘。有的評(píng)論認(rèn)為，在改革題材創(chuàng)作中，有別于當(dāng)時(shí)以揭露和批判為主基調(diào)的現(xiàn)象，張煒正在開始一種新的嘗試。認(rèn)為寫作從《秋天的思索》開始，“作者把矛盾沖突描寫得異常尖銳，對(duì)立的雙方老得和王三江，短兵相接，面對(duì)面交鋒，斗爭(zhēng)尖銳而激烈。更可貴的是，作者反映的社會(huì)矛盾，是在改革時(shí)期所特有的，又值得高度重視的新矛盾、新問題”11。

對(duì)張煒文學(xué)風(fēng)格上注重寫人寫情和詩(shī)化特點(diǎn)，評(píng)論界給予了積極評(píng)價(jià)?！啊肚锾斓膽嵟肥且徊扛挥姓芾淼睦寺髁x情調(diào)的小說(shuō)?！蝺?nèi)容簡(jiǎn)單而政治分量很重；敵對(duì)情緒很強(qiáng)而人情味很濃”，“這是我們文學(xué)走向更高的審美層次、更新的生活視野和多樣化的創(chuàng)作方法的一種信息。因而值得我們重視”。12還有的評(píng)論者指出，張煒詩(shī)性創(chuàng)作特色是通過(guò)藝術(shù)節(jié)制實(shí)現(xiàn)的，“這就是張煒小說(shuō)的藝術(shù)特色，或者可以說(shuō)是他的獨(dú)創(chuàng)性。這類‘放大’的、‘變形’的，似與不似之間的藝術(shù)處理，給他的作品帶來(lái)一種詩(shī)的意境”13。

（三）《古船》創(chuàng)作時(shí)期。1986年《古船》發(fā)表出版，標(biāo)志著張煒文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)全新高度，一舉奠定了他在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的地位。評(píng)論界敏銳地捕捉到了其中蘊(yùn)含的深刻思想價(jià)值和對(duì)社會(huì)歷史的反思沖擊力，形成了評(píng)論界的持續(xù)熱點(diǎn)。

《古船》發(fā)表出版后即引來(lái)評(píng)論界的轟動(dòng)，眾多評(píng)論界的重量級(jí)人物紛紛給予好評(píng)，“《古船》可算是問世以來(lái)在批評(píng)界反響最強(qiáng)烈的一部長(zhǎng)篇，批評(píng)家已經(jīng)把足夠的贊譽(yù)給予這部特色鮮明的作品”14。有的評(píng)論者認(rèn)為“《古船》的出現(xiàn)是一個(gè)奇跡”15?！啊豆糯肥且粋€(gè)奇特的文學(xué)現(xiàn)象”，“它是一部經(jīng)得起不斷破譯的小說(shuō)，謎一樣玄妙的小說(shuō)”16?！豆糯愤@部作品“它是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上少數(shù)幾部具備了史詩(shī)品格的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一”17?！斑^(guò)去還沒有一個(gè)作家在一部不算篇幅很大的長(zhǎng)篇里，正面表現(xiàn)幾十年來(lái)中國(guó)發(fā)生的幾次影響深遠(yuǎn)的斗爭(zhēng)，作家無(wú)疑是企圖通過(guò)一個(gè)小鎮(zhèn)的‘鎮(zhèn)史’，來(lái)表現(xiàn)幾十年的中國(guó)史?！?8“《古船》是一部最能激發(fā)思想的作品?！?9著名作家公劉評(píng)價(jià)說(shuō)：“現(xiàn)在，我愿意推薦新近一出現(xiàn)便立刻受到熱烈歡迎的一部長(zhǎng)篇——青年作家張煒寫的《古船》。的確，《古船》使我體驗(yàn)了前所未有的激動(dòng)。我認(rèn)為，這是迄今為止我所接觸到的反映變革陣痛中的十億人生活真實(shí)面貌的杰作，它超越了另外一些獲得好評(píng)的作品。它不僅展示了中國(guó)的改革，更重要的是透視了改革的中國(guó)。從平面上看去，它像一幅構(gòu)圖宏偉的畫卷，然而，它的每一個(gè)細(xì)部又都有各自的縱深。為此，我建議，一切關(guān)心中國(guó)的外國(guó)人，一切生活在外國(guó)的中國(guó)人，都應(yīng)該認(rèn)真讀一讀它；對(duì)于打開中國(guó)被迫鎖閉已久的心靈，即所謂東方的神秘主義，它實(shí)在是一枚可靠的鑰匙。這本書的每一個(gè)字都嚴(yán)厲地抨擊了直到今天依舊約束著中國(guó)人民心智和中國(guó)政治體制的封建勢(shì)力。此外，還有兩點(diǎn)超出小說(shuō)本身的重要結(jié)論，不可不提，其一是它打破了青年作家寫不出有歷史感的大作品的陳腐見解；其二是把那種在中國(guó)相當(dāng)流行的一定要和重大事件保持距離的理論當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理，原來(lái)也有很大的片面性?！?0

評(píng)論者們從開始就把《古船》定義為反映中國(guó)改革的一部長(zhǎng)篇力作。有評(píng)論者認(rèn)為“表現(xiàn)‘改革’張煒是很深入的一個(gè)”21。當(dāng)時(shí)有評(píng)論者認(rèn)為《古船》作為表現(xiàn)農(nóng)村改革的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它的成功之處首先是題材上的超越?！豆糯贰皼Q不是就改革寫改革，而是把改革做時(shí)間的延伸和空間的開拓，因此，或充滿歷史哲學(xué)意識(shí)，或深挖民族文化積淀，或展示民族的心史”22。

關(guān)于這個(gè)時(shí)期評(píng)論界對(duì)張煒創(chuàng)作的主要關(guān)注有了一些新的熱點(diǎn)。一是苦難意識(shí)這個(gè)貫穿張煒創(chuàng)作評(píng)論的話題，從《古船》發(fā)表就引起評(píng)論者的關(guān)注。有的評(píng)論者認(rèn)為，張煒的“獨(dú)特之處在于：在新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作中，第一個(gè)將‘苦難’醒目地推到小說(shuō)描寫的前臺(tái)”23?！啊豆糯匪鑼懙目嚯y多矣，視《古船》為苦難的史詩(shī)也沒有什么不可以?！?4二是關(guān)于張煒創(chuàng)作的救贖主題。有的評(píng)論者認(rèn)為“籠罩于《古船》字里行間的都是一種具有宗教氣氛的罪感與贖罪感”，“小說(shuō)的主人公隋抱樸是一個(gè)具有原罪感的人物，這個(gè)人物在當(dāng)代文學(xué)中幾乎是絕無(wú)僅有的”，“這種罪感文學(xué)作品的出現(xiàn)，在西方不算奇特，但在我國(guó)，則不能不說(shuō)是一種新的開端”。25三是關(guān)于《古船》的創(chuàng)作方法。許多評(píng)論者認(rèn)為，張煒在《古船》的創(chuàng)作中吸取西方現(xiàn)代派方法，象征、魔幻、新寫實(shí)主義，開始新的實(shí)驗(yàn)。“這部小說(shuō)打破了現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的界限，冶傳統(tǒng)和寫實(shí)手法與象征、隱喻、荒誕等現(xiàn)代技巧為一爐。”26有的評(píng)論者提出了心理現(xiàn)實(shí)主義的概念，認(rèn)為張煒的《古船》在創(chuàng)作方法上“是現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義融匯而成的心理現(xiàn)實(shí)主義”27。

《古船》不僅是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一部里程碑式作品，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)圍繞它的論爭(zhēng)，極為真切地展示和促進(jìn)了中國(guó)新時(shí)期文學(xué)觀念和批評(píng)方法的開放進(jìn)步。正如有的評(píng)論者所描述的，《古船》發(fā)表“一年多來(lái)，圍繞著這座奧秘?zé)o窮的藝術(shù)迷宮，不唯傳統(tǒng)的歷史審美批評(píng)踴躍出馬，操著各式新型武器的批評(píng)家們也紛紛獻(xiàn)藝。于是，仁者見仁，智者見智，對(duì)作品的探討自然日益深入，不同意見之間的分歧也逐漸明朗化。一時(shí)之間，竟是一派罕見的熱鬧景象”28。

關(guān)于這次圍繞《古船》的不同評(píng)價(jià)意見之爭(zhēng)，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域關(guān)于人道主義、人性論爭(zhēng)在具體文學(xué)作品評(píng)價(jià)中的反映。文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)認(rèn)為，關(guān)于《古船》中涉及的階級(jí)斗爭(zhēng)描寫，主要集中在土改?！白骷以诮裉熘貙懲粮模窃噲D用一種新的意識(shí)，即把它作為人向自由境界漫漫長(zhǎng)途跋涉的一個(gè)苦難階段來(lái)看，所以重點(diǎn)不再像以往的作品那樣，強(qiáng)調(diào)革命爆發(fā)的必然性根源，而是轉(zhuǎn)換視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)即使在正義的大革命中，仍然伏藏著歷史的惰性、民族的惰性和人的惰性。”“《古船》震撼力的全部秘密在于，張煒不但要幫助人們恢復(fù)‘記憶’，并且與當(dāng)代人的困境聯(lián)系起來(lái)。”“《古船》在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作（特別是長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作）上的重要意義在于，它讓‘人’回到文學(xué)中的主體地位，讓人的靈魂占據(jù)了文學(xué)的主位。”“它不是人情風(fēng)俗史、政治斗爭(zhēng)史，而是‘民族心史’?！薄八且徊咳酥畷??！薄霸谏鐣?huì)改革的舞臺(tái)和文學(xué)的舞臺(tái)上，它都堪稱一塊厚重的基石，一次長(zhǎng)篇小說(shuō)審美意識(shí)上的大幅度擴(kuò)展和變遷，一首雄渾深沉的序曲?！?9評(píng)論家張炯認(rèn)為，“人類發(fā)展到今天，從當(dāng)代意識(shí)的立場(chǎng)看，即使是維護(hù)正義的行動(dòng)，也應(yīng)該具備現(xiàn)代人類的倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范。不能沒有起碼的人道主義精神。出自農(nóng)民意識(shí)中的偏狹、自私、愚昧與野蠻的劣行，即使在斗爭(zhēng)和對(duì)待地主家庭成員中出現(xiàn)，也同樣應(yīng)該受到文明人類的譴責(zé)”。他認(rèn)為張煒的創(chuàng)作“超越傳統(tǒng)的農(nóng)民立場(chǎng)和革命功利主義。于是便賦予作品以一種新的思想高度，引起讀者視野更為寬廣也更為深邃的哲理思考”30。

對(duì)此，評(píng)論家陳涌持批評(píng)意見，認(rèn)為“現(xiàn)在我們遇到的《古船》的問題是，《古船》是從抽象的人道主義觀點(diǎn)來(lái)看土地改革的。這種觀點(diǎn)使這部作品對(duì)土地改革的表現(xiàn)模糊了兩個(gè)敵對(duì)階級(jí)的界限，以致進(jìn)行土地改革過(guò)程中出現(xiàn)的一些偏向，一些過(guò)大行動(dòng)的農(nóng)民和對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘暴報(bào)復(fù)的地主階級(jí)的還鄉(xiāng)團(tuán)這兩種性質(zhì)不同的現(xiàn)象都很難來(lái)加以區(qū)別，土地改革仿佛只是兩個(gè)敵對(duì)階級(jí)一來(lái)一去的無(wú)謂的互相殘殺”。他認(rèn)為，張煒的帶抽象性質(zhì)的人道主義思想“明顯地從根本上妨礙了他對(duì)土地改革的真實(shí)反映，這是因?yàn)橥恋馗母锸侨绱思ち业母锩A級(jí)斗爭(zhēng)，抽象的人道主義和它是不相容的”，“正是在描寫土地改革的這些章節(jié)，使我們更突出地看到作者的人道主義觀點(diǎn)的迷誤，證實(shí)了這種觀點(diǎn)無(wú)法正確理解革命的階級(jí)斗爭(zhēng)，從根本上說(shuō)來(lái)，無(wú)法為我們提供有關(guān)這種斗爭(zhēng)的真實(shí)圖景”。在作品中的主人公隋抱樸身上，“我們看到那種叫作抽象的人道主義觀點(diǎn)的蒼白、軟弱無(wú)力”，“無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，而且首先無(wú)力解釋生活的本質(zhì)。抱樸這個(gè)《古船》的主要人物的思想局限，在很大程度上也是這部作品的思想局限”?！皩?duì)于表現(xiàn)像土地改革這樣復(fù)雜、嚴(yán)峻的革命斗爭(zhēng)題材，更需要有明確的階級(jí)斗爭(zhēng)的視點(diǎn)，而不能有人道主義的視點(diǎn)”，“我認(rèn)為《古船》的教訓(xùn)，主要是從階級(jí)斗爭(zhēng)的視點(diǎn)向人道主義視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移”31。

關(guān)于這場(chǎng)圍繞著《古船》展開的在文學(xué)創(chuàng)作中如何反映階級(jí)斗爭(zhēng)和人道主義的論爭(zhēng)，雖然給張煒本人及其作品的評(píng)價(jià)帶來(lái)了長(zhǎng)時(shí)間的困擾，但是隨著時(shí)間的推移，這場(chǎng)論爭(zhēng)的積極意義也越來(lái)越顯現(xiàn)。這次具體作品的激烈論爭(zhēng)事件不僅為促進(jìn)新時(shí)期那場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的思想文化論爭(zhēng)走向深入產(chǎn)生了積極效果，推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)界良好學(xué)風(fēng)的成長(zhǎng)與成熟，也為張煒本人找準(zhǔn)創(chuàng)作方向，堅(jiān)定創(chuàng)作步伐起到了很好的作用。

二、高原長(zhǎng)河奔流的姿態(tài)與對(duì)話（1993—2012）

張煒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《九月寓言》發(fā)表于1992年，這部作品被許多評(píng)論者給予了高度評(píng)價(jià)并認(rèn)為是標(biāo)志張煒創(chuàng)作上開始轉(zhuǎn)向的作品。“《九月寓言》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)奇跡，是幾十年上百年也不會(huì)出現(xiàn)太多的重要作品。在貢獻(xiàn)了史詩(shī)般的《古船》之后，《九月寓言》可以說(shuō)是中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的殿軍之作?！?2

《九月寓言》之后一直貫穿整個(gè)1990年代，張煒進(jìn)入了長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的旺盛時(shí)期，以驚人的創(chuàng)造力持續(xù)不斷地推出長(zhǎng)篇力作，特別是《你在高原》多部集長(zhǎng)篇小說(shuō)的出版，使得張煒成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究的重要對(duì)象。有評(píng)論者認(rèn)為，“張煒的《你在高原》挑戰(zhàn)了漢語(yǔ)寫作的極限，它對(duì)我們業(yè)已形成的長(zhǎng)篇小說(shuō)的體制和文學(xué)性都是一次膽大妄為的超越。也許這是最具漢語(yǔ)本性的寫作實(shí)驗(yàn)，語(yǔ)詞與情感的自律運(yùn)動(dòng)可以憑借才華而無(wú)限延展，而思想與悲憫在天地之間紛紛灑落。讀這部大書你會(huì)和張煒一道登上高原，觀世間萬(wàn)物，看天地人和，而胸中自有萬(wàn)山奔涌。如果在十卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)中，有四五卷能夠?qū)懙脴O其精彩，這就是了不起的。如果漢語(yǔ)文學(xué)有高原，《你在高原》就是高原；漢語(yǔ)文學(xué)有脊梁，《你在高原》就是脊梁。我讀了這幾卷，我承認(rèn)我被擊敗了。我為什么被擊敗？我原來(lái)想到漢語(yǔ)文學(xué)我們能夠駕馭，我們讀了幾十年的書，一般作品我們還是能駕馭的。但是《你在高原》我們不能夠駕馭，我們不能夠把它說(shuō)清楚，我覺得它超出了現(xiàn)有文學(xué)理論的支持，它衍生了很多東西，孕育出漢語(yǔ)文學(xué)很多新素質(zhì)”33。

中國(guó)作協(xié)主席、作家鐵凝認(rèn)為：“這部作品對(duì)于人類發(fā)展歷程的沉思、對(duì)于道德良心的追問、對(duì)于底層民眾命運(yùn)和精神深處的探詢、對(duì)于自然生態(tài)平衡揪心的關(guān)注等方面，都給我們留下了深刻的印象。而這些問題恰恰都是中國(guó)在近百年來(lái)追求獨(dú)立解放和強(qiáng)國(guó)富民的歷史過(guò)程中既令人焦慮又必須面對(duì)的。在某種程度上，人文主義的價(jià)值取向、積極達(dá)觀的精神立場(chǎng)和充滿詩(shī)性的情感表達(dá)構(gòu)成了這部作品的思想基調(diào)，凸現(xiàn)出它的超拔脫俗的品貌。就藝術(shù)而言，這部作品以450萬(wàn)字的鴻篇巨制，精心打造了一個(gè)人物眾多、色彩斑斕的小說(shuō)世界。面對(duì)《你在高原》，我不禁想到了宋人的名畫《清明上河圖》，在數(shù)米長(zhǎng)卷上，整個(gè)汴梁的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各種景致盡收眼底，氣韻宏闊；而就局部細(xì)節(jié)上，哪怕是一個(gè)人物的眉眼表情，又都纖毫畢現(xiàn)。這種特點(diǎn)在這部小說(shuō)中也有鮮明的體現(xiàn)，錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史、宏大的故事背景和眾多的人物，展現(xiàn)了近百年來(lái)，特別是改革開放以來(lái)中國(guó)某一地域的面貌，而在具體的細(xì)節(jié)刻畫和人物摹寫上，又細(xì)致入微，生動(dòng)感人……正是由于有了像張煒這樣的一批優(yōu)秀作家，中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)才真正顯示出它的厚重與分量；正是由于有了像《你在高原》這樣的力作，我們才能不斷地為廣大讀者提供有價(jià)值、有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧?！?4評(píng)論家雷達(dá)認(rèn)為：“這本超長(zhǎng)的小說(shuō)《你在高原》便是張煒的燃燒著的心靈長(zhǎng)旅，這十部作品以其思想和藝術(shù)的純正，為我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)豎起了一座精神的碑石。為我們時(shí)代的某些嚴(yán)重缺失提供精神滋養(yǎng)。張煒的道德建構(gòu)并不是機(jī)械的說(shuō)教和宣諭，是一種潛移默化般的道德心靈化，是一種形象和詩(shī)意的建構(gòu)，夾雜著憤怒、吶喊、冥思和激情，書中多次出現(xiàn)的‘燃燒’意象和‘火戒’引文，既是對(duì)我們時(shí)代瘋狂欲望的生動(dòng)概括，盈滿了悲憤，又將其提到原罪的層面進(jìn)行徹底的道德審判。”35

正如有的評(píng)論者所形容的，進(jìn)入這一時(shí)期的張煒給文壇帶來(lái)的感受是“一種沖擊的力量，它越來(lái)越強(qiáng)勁，越來(lái)越不可阻擋。這時(shí)你才感覺到，張煒不像是一潭清水，而像是一條河。并且不是那條淺淺的蘆青河，而是一條在嘈雜的人世間奔流的清純、深沉、充滿著愛的激情和人性力量的滔滔大河”36。

這一時(shí)期張煒評(píng)論和研究因?yàn)榭腕w文本的豐富，也因?yàn)樗枷胛幕I(lǐng)域完成了由最初啟蒙帶來(lái)的觀念爭(zhēng)議，特別是因?yàn)橐慌瓿闪藝?yán)格完整學(xué)術(shù)訓(xùn)練的新興批評(píng)力量的崛起，呈現(xiàn)出文學(xué)批評(píng)研究格局的多元互補(bǔ)，使得張煒評(píng)論研究具有了多維度闡釋的新姿態(tài)，評(píng)論界的目光由開始時(shí)的欣賞和審視轉(zhuǎn)變?yōu)橐淮未蔚捏@異和越來(lái)越深入的對(duì)話。

這個(gè)時(shí)期的張煒評(píng)論研究特點(diǎn)可以概括為這樣幾點(diǎn)。

首先，圍繞著張煒單部（篇）作品的闡釋解讀繼續(xù)作為一種主要學(xué)術(shù)景觀之一。張煒這一時(shí)期新作不斷，正處于長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作和散文、詩(shī)歌、文論等多種文體形式創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的爆發(fā)狀態(tài)，在圖書出版界和文學(xué)評(píng)論界的共同推動(dòng)下，圍繞著新發(fā)表出版的作品形成了一輪輪的評(píng)論熱點(diǎn)。這里面雖然有圖書雜志出版發(fā)行開始引入市場(chǎng)機(jī)制、按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行推廣宣傳的因素，但是，總的看，從這個(gè)時(shí)期開始，對(duì)張煒的評(píng)論和研究進(jìn)入了多維度全方位深入評(píng)論研究階段，許多高水平理論學(xué)術(shù)成果涌現(xiàn)出來(lái)，對(duì)張煒創(chuàng)作的描述和探討開始上升到一個(gè)新境界。這個(gè)時(shí)期對(duì)張煒評(píng)論研究深化的標(biāo)志之一還包括對(duì)張煒既往單部（篇）作品的深入研究。由于新時(shí)期文學(xué)進(jìn)行了一個(gè)時(shí)間段，在這個(gè)時(shí)期文學(xué)也開始漸漸退燒，不少新時(shí)期最初階段的代表性作家開始實(shí)現(xiàn)生活和事業(yè)的轉(zhuǎn)向，研究者能夠從一個(gè)較合理的空間距離較從容地評(píng)論研究這段文學(xué)史中的作家作品，一些評(píng)論者對(duì)包括《古船》《九月寓言》繼續(xù)深入研究，取得了不少新的共識(shí)。

其次，關(guān)于張煒創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向問題。有評(píng)論者認(rèn)為，張煒“通過(guò)寓言式的抽象藝術(shù)手法的采用而實(shí)現(xiàn)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法的超越”，這種藝術(shù)上的創(chuàng)新表現(xiàn)在：一是“對(duì)人物的重新理解和把握”。作家無(wú)意于去塑造典型，人物已經(jīng)由典型而變?yōu)轭愋?。二是“?duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的全新探索與設(shè)計(jì)”?！毒旁略⒀浴窙]有完整的故事情節(jié)貫穿始終，也沒有貫穿始終的人物，作品是以九月和小村來(lái)結(jié)構(gòu)全篇的。其三，是表現(xiàn)在文體敘述方面。37

再次，張煒研究評(píng)論進(jìn)入了分論題多內(nèi)涵探索解讀。由于張煒創(chuàng)作的豐富，許多研究者開始打破時(shí)段和作品界限，把張煒創(chuàng)作作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行整體思考把握，力圖更全面、完整地解讀張煒的文學(xué)世界，延續(xù)前一個(gè)時(shí)期張煒研究中提出的重要課題，在不斷深化探討的同時(shí)，還有一些重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得到理論評(píng)論界的確認(rèn)。

關(guān)于作家的抵抗與保守立場(chǎng)。有的評(píng)論者認(rèn)為，從1990年代初張煒提出“融入野地”的理想，以《九月寓言》為標(biāo)志，標(biāo)志其價(jià)值立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向。從此開始，張煒“以融入民間大地的方式抵抗日益技術(shù)化、世俗化的文化對(duì)人的生命人格、道德精神的擠壓”，“作家堅(jiān)守著知識(shí)分子的價(jià)值立場(chǎng)和純文學(xué)的創(chuàng)作理念，提出了一些反抗世俗和物化文化的主張”，“文化批判與社會(huì)批判的色彩明顯地減弱甚至褪去了。他放棄了《古船》時(shí)期對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的專制、愚昧的批判立場(chǎng)，從一個(gè)啟蒙者轉(zhuǎn)向一個(gè)皈依者，將鄉(xiāng)村看作理想的凈土和靈魂的棲息地”38。

關(guān)于張煒的家族小說(shuō)問題。不少評(píng)論者認(rèn)為張煒長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作有“家族”化寫作特征，有的評(píng)論者提出“《古船》和《九月寓言》是頗具特色的兩個(gè)小說(shuō)母體，之后的作品以這兩者為根基延伸發(fā)展?！都易濉贰锻馐贰赌懿粦浭窨费刂豆糯返膭?chuàng)作路子走下來(lái)；在《家族》基礎(chǔ)上又衍生出《柏慧》《你在高原》兩部子小說(shuō)。這一脈絡(luò)的小說(shuō)展示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策導(dǎo)向下的工商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)知識(shí)分子的沖擊以及知識(shí)分子由此產(chǎn)生的焦慮與壓抑。2003年的新作《丑行或浪漫》，可以看出是《九月寓言》的影子或說(shuō)續(xù)篇，以流浪為底色贊美青春珍愛生命張揚(yáng)人性歌唱自由。張煒這些同根同母的小說(shuō)我們稱之為家族小說(shuō)”39。

關(guān)于道德理想主義問題。關(guān)于這個(gè)研究課題，在前一個(gè)階段提出之后，不斷有評(píng)論者進(jìn)行深入研究討論，學(xué)術(shù)成果較為豐富。有評(píng)論者認(rèn)為“張煒首先是一個(gè)道德家，然后才是個(gè)作家”40。有的研究者認(rèn)為，“生命本真與道德理性一直是張煒小說(shuō)創(chuàng)作的兩個(gè)主要精神向度”41。有的研究者認(rèn)為，“對(duì)人類精神家園的尋找”是張煒在這一時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的重要思想42。也有的研究者明確把張煒定義為具有鮮明道德理想主義傾向的作家，認(rèn)為面對(duì)社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型，張煒“既認(rèn)可現(xiàn)代文明對(duì)落后與蒙昧的啟蒙價(jià)值，又對(duì)他們潛在的對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的巨大破壞而不安，他的心態(tài)是焦慮和矛盾的。為了抵抗物欲和精神純潔的旗幟，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了堅(jiān)定的批判”43。有的研究者認(rèn)為，“在《古船》時(shí)期，如果說(shuō)張煒還只是站在啟蒙的立場(chǎng)上來(lái)開始他的道德理想主義之路，那么到了九十年代他的另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《家族》及其一系列的作品時(shí)，他則開始了他的重建道德理想之路”44。

關(guān)于苦難意識(shí)和救贖問題。前一時(shí)期許多評(píng)論者就都提出了張煒在《古船》創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)苦難與救贖的探索。進(jìn)入這一階段，研究者們開始把苦難的書寫和表現(xiàn)其中的救贖意識(shí)作為張煒創(chuàng)作的重要課題進(jìn)行深入探討研究。有研究者認(rèn)為，“苦難已成為張煒創(chuàng)作中的一貫主題”。在張煒創(chuàng)作中，即有歷史苦難的書寫，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，張煒在揭示苦難的同時(shí)，一直在提出自己的救贖方案，這主要有三種途徑，“一種是對(duì)大地的堅(jiān)守、融入野地、回到自然，以此獲得心靈的寧?kù)o從而擺脫苦難。另一種是依靠守望道德、堅(jiān)守理想來(lái)反抗形形色色欲望的侵襲。第三，“出發(fā)”與“回歸的行動(dòng)方式”45。也有的研究者認(rèn)為，“張煒之所以在《古船》之后受到持續(xù)關(guān)注，就是因?yàn)樗谧髌分幸蝗缂韧厣羁瘫憩F(xiàn)了苦難和救贖的主題”46。

關(guān)于民間文化立場(chǎng)問題。許多評(píng)論者注意到張煒創(chuàng)作的民間立場(chǎng)問題，特別是張煒在2005年《上海文學(xué)》第1期發(fā)表的《精神的背景》，許多研究者把它看作是張煒繼1990年代初人文精神討論時(shí)發(fā)表《融入野地》一文之后，對(duì)自己創(chuàng)作方向的新宣示。有評(píng)論者認(rèn)為張煒從他主張的“最杰出的創(chuàng)作者和思想者，他們的作品，已經(jīng)或正在從一種普遍的精神狀態(tài)中脫離出來(lái)”這一觀點(diǎn)出發(fā)，他的這種脫離或是抵抗，不是一種沖突，而是表現(xiàn)為一種“藏”，也即是堅(jiān)持“民間崗位”47。有的評(píng)論者認(rèn)為，張煒“致力于在民間大地上尋找人類的精神家園”，“作家一直致力于在立足大地的民間世界中寄寓某種理想、精神追求，執(zhí)著地要為現(xiàn)代物欲社會(huì)中被委屈、被剝奪、被逼得走投無(wú)路，但仍沒有失卻理想的人尋找精神出路”，評(píng)論者探討了張煒這種“融入野地”的民間取向成因并指出，這一是源于童年的記憶，二是源于作家的文學(xué)觀，三是源于作家吸納的儒道思想，四是源于作家通過(guò)對(duì)于在民間世界構(gòu)筑精神烏托邦的執(zhí)著。有的評(píng)論者認(rèn)為，“縱覽張煒的創(chuàng)作，我們可以看出，作家心中的民間就是鄉(xiāng)土氣息撲面而來(lái)的田園野地，就是滋長(zhǎng)、收獲著希望的土地，就是人類賴以棲居的大地”，“在創(chuàng)作過(guò)程中，張煒逐漸建構(gòu)起自己獨(dú)特的民間意識(shí)，以民間的文化視野讀解著田園大地，以民間的是非判斷、善惡標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向?qū)v史、現(xiàn)實(shí)做出評(píng)判，認(rèn)定只有走向民間融入野地，靈魂才能安放，世界才有希望。顯然，這與高倡現(xiàn)代文明的主流話語(yǔ)形不成共謀，這是來(lái)自野地的聲音，發(fā)自民間的思考”48。有的評(píng)論者認(rèn)為，“張煒是一個(gè)大地的歌者，自從民間問題提出以來(lái)，眾所公認(rèn)張煒的小說(shuō)創(chuàng)作有著鮮明的民間立場(chǎng)，蘊(yùn)含著多樣化的民間”，“張煒是以知識(shí)分子精英的身份出場(chǎng)的，他所表達(dá)的民間立場(chǎng)實(shí)際上是一種知識(shí)分子立場(chǎng)，以精英知識(shí)分子的身份，站在民間的立場(chǎng)，表達(dá)出的應(yīng)該是兩種混合起來(lái)的聲音。似乎很矛盾，但也很真實(shí)，這正是張煒的獨(dú)特之處”49。

關(guān)于張煒小說(shuō)的詩(shī)化特征問題。這一課題也是對(duì)前一階段研究成果的繼續(xù)與深入。有評(píng)論者認(rèn)為，“張煒是一個(gè)很詩(shī)人化的作家，對(duì)詩(shī)性的追求一直是其小說(shuō)創(chuàng)作的最重要的追求之一”50。有的評(píng)論者指出，“張煒全部小說(shuō)的核心可以用一個(gè)字來(lái)概括，那就是詩(shī)。不從這個(gè)角度出發(fā)，就沒有辦法理解張煒”51。有的評(píng)論者認(rèn)為，“詩(shī)化小說(shuō)是張煒對(duì)于自己深愛的詩(shī)歌在小說(shuō)領(lǐng)域中的一種回應(yīng)。詩(shī)不僅是他的文學(xué)理想，更是他人生的方向”，“張煒詩(shī)化小說(shuō)的敘事是以表達(dá)情緒為主的敘事，由此帶來(lái)了行文的節(jié)奏感、音樂性；張煒在其小說(shuō)中塑造了象征型、詩(shī)性的人物形象——有代表著愛與美的女性，有精神家園的守望者，有追逐理想的流浪者，還有充滿愛力的惡魔；抒情化的敘述、象征型人物形象的塑造等多種元素共同造就了小說(shuō)詩(shī)化的意境，田園牧歌似的意境、柔情的氛圍、融入野地的境界同樣是作家理念的抒發(fā)；意象也是詩(shī)化小說(shuō)的一個(gè)重要構(gòu)成”52。

關(guān)于張煒小說(shuō)中的創(chuàng)作方法問題。不同于前一個(gè)階段許多評(píng)論者的現(xiàn)實(shí)主義為主的概括，這一時(shí)期的評(píng)論者和研究者認(rèn)為，張煒創(chuàng)作表現(xiàn)出了濃烈的浪漫主義特征。有的評(píng)論者認(rèn)為，“整體觀照張煒在中國(guó)新時(shí)期與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的小說(shuō)創(chuàng)作，浪漫主義情懷這個(gè)精神脈絡(luò)與審美趨向始終貫穿于小說(shuō)文本之中”，具體表現(xiàn)就是張煒小說(shuō)中浪漫奇魅的文學(xué)人物，如現(xiàn)代隱士、現(xiàn)代惡魔及現(xiàn)代女巫，還有作品的詩(shī)性語(yǔ)言、傾訴型文體等。53

另外，對(duì)張煒文學(xué)創(chuàng)作中的哲理意蘊(yùn)、人物塑造、語(yǔ)言藝術(shù)、文體創(chuàng)新等的評(píng)論與研究，這個(gè)時(shí)期也取得了許多新的進(jìn)展和優(yōu)秀成果。

這一時(shí)期，除了主要對(duì)張煒小說(shuō)創(chuàng)作開展評(píng)論研究，張煒散文創(chuàng)作也進(jìn)入評(píng)論者的視野。如有《人性、智性和詩(shī)性的光彩——讀張煒散文隨筆集〈我跋涉的莽野〉》54等。但總體數(shù)量還較少，研究視野也有一定局限。

三、綜合性多學(xué)科視野下的學(xué)術(shù)建構(gòu)（2013—）

2011年張煒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《你在高原》榮獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，這是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上一部獨(dú)一無(wú)二的巨著的高度評(píng)價(jià)，也是對(duì)張煒30多年文學(xué)創(chuàng)作歷程的充分肯定。張煒的文學(xué)創(chuàng)作在歷史時(shí)光的淘洗中，完成了經(jīng)典化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，巍然成為中國(guó)文學(xué)史上高大寬廣的高原高峰，獲得了廣大作家和文學(xué)研究者的普遍認(rèn)可。

這個(gè)時(shí)期有許多著名評(píng)論家都對(duì)張煒的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了中肯評(píng)價(jià)。嚴(yán)家炎在他的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》中評(píng)價(jià)道：“張煒是思想底蘊(yùn)上最為深厚和深邃的小說(shuō)家之一。自魯迅以后，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史中像張煒這么注重作品的思想性和哲學(xué)內(nèi)涵的作家，已經(jīng)不多了?！?5李潔非認(rèn)為：“能在歷史上立足的作家，是有能力提出和堅(jiān)持一種精神哲學(xué)的人，古今中外，庶幾如此。20世紀(jì)后50年，中國(guó)文學(xué)萎靡不振，跟這樣的作家屈指可數(shù)，關(guān)系頗深。在這‘屈指可數(shù)’的作家行列，我認(rèn)為張煒擁有一個(gè)屬于他的位置。在這個(gè)變色龍般的文壇，他是僅有的幾個(gè)在藝術(shù)哲學(xué)和精神哲學(xué)上保持了連貫性的作家之一。我讀過(guò)了美妙的《九月寓言》，甚至覺得其他的當(dāng)代小說(shuō)都變得庸俗不堪了?！?6

從新世紀(jì)初，就陸續(xù)有高等院校在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)中，將張煒評(píng)論研究作為重要選題和方向，到目前為止，全國(guó)幾乎所有高校每年都有當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士、博士研究生選擇論文課題為張煒研究，張煒研究已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一門顯學(xué)。這支評(píng)論研究隊(duì)伍，有許多是導(dǎo)師作為早期張煒評(píng)論研究的先導(dǎo)者和佼佼者，進(jìn)入新世紀(jì)完成學(xué)術(shù)梯隊(duì)交接，轉(zhuǎn)而指導(dǎo)年輕一代學(xué)人進(jìn)行張煒專題研究（如山東大學(xué)的牛運(yùn)清教授、原山東師范大學(xué)的吳義勤教授等），這些受過(guò)嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的青年評(píng)論者，匯合了目前評(píng)論界許多一流評(píng)論者和學(xué)者，構(gòu)成了張煒研究的堅(jiān)實(shí)力量。

從我們面前這套大型資料全編的規(guī)模來(lái)看，就可以大致了解目前張煒研究的熱度和厚度。從目前情況看，張煒評(píng)論和研究已經(jīng)形成了綜合性系統(tǒng)性多學(xué)科的基本學(xué)術(shù)面貌，圍繞張煒的研究，既有傳統(tǒng)的社會(huì)歷史學(xué)、思想政治學(xué)、藝術(shù)方法論、詩(shī)學(xué)、比較文學(xué)研究，也有倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化地理學(xué)等跨學(xué)科研究。

但是，我們?cè)诳吹綇垷樠芯靠焖偕钊胪七M(jìn)的同時(shí)，也多少有些遺憾地發(fā)現(xiàn)，對(duì)張煒的評(píng)論和研究存在一些明顯的不足。

一是不平衡。張煒的寫作內(nèi)容非常豐富，幾乎涉及文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，但在張煒研究評(píng)論中，以小說(shuō)創(chuàng)作研究評(píng)論為最多，因?yàn)閺垷樀脑S多文學(xué)主張和思想理念在他的散文隨筆中有明確表達(dá)，所以對(duì)張煒散文隨筆的評(píng)論研究也一直不斷，但是，在張煒的兒童文學(xué)創(chuàng)作、詩(shī)歌創(chuàng)作、文論等方面的研究成果相對(duì)還是較為薄弱，甚至存在很大缺失。在張煒研究中雖然也有一些研究他文學(xué)語(yǔ)言的學(xué)術(shù)成果，但總感覺深入不夠，對(duì)語(yǔ)言在張煒創(chuàng)作中的特殊價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。其實(shí)，張煒的文學(xué)語(yǔ)言目前是遠(yuǎn)遠(yuǎn)被學(xué)術(shù)界低估了，這是理論學(xué)術(shù)界的遺憾。反而是當(dāng)代有些作家對(duì)張煒文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造性和對(duì)張煒創(chuàng)作的意義理解得遠(yuǎn)比評(píng)論界深刻。

二是感悟力下降。在張煒研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為支撐其評(píng)論研究的重要部分的單（部）篇作品的深入解讀下降，以致有些對(duì)張煒創(chuàng)作至關(guān)重要的作品如《獨(dú)藥師》等，理論學(xué)術(shù)界出現(xiàn)焦點(diǎn)模糊的情況。這實(shí)際上說(shuō)明，隨著張煒研究進(jìn)入多學(xué)科、專業(yè)化階段，新時(shí)期開始階段的一些著名評(píng)論家退出一線，新崛起的高校年輕研究力量在面對(duì)具體文學(xué)作品時(shí)感悟力和敏銳度與上一代有不小差距。這種情況不僅在張煒研究中存在，在整個(gè)當(dāng)代文學(xué)作家作品研究中也已經(jīng)成為普遍問題了。

三是國(guó)外研究缺失嚴(yán)重。張煒作為中國(guó)當(dāng)代創(chuàng)造力和創(chuàng)作規(guī)模巨大的著名作家，他的作品一直受到國(guó)外讀者和研究者的關(guān)注，張煒的作品迄今翻譯成英、日、法、韓、德、瑞典等多種外文。但是由于種種原因，我們?cè)诒举Y料文獻(xiàn)的搜集和編輯過(guò)程中，國(guó)外的研究成果收錄得還不夠充分，未能呈現(xiàn)國(guó)外張煒研究的基本面貌和更多信息。這個(gè)缺失和遺憾我們當(dāng)在今后修訂再印刷這套資料時(shí)予以彌補(bǔ)。

行文至此，我要在這里要特別感謝張煒主席，資料整理編輯過(guò)程中得到了張煒主席的肯定和大力支持。還要感謝山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、魯東大學(xué)、萬(wàn)松浦書院等參與本文獻(xiàn)資料編輯印刷的合作方。合作各方通力協(xié)作，相互支持，克服了許多工作中遇到的困難和問題，各合作方的專家學(xué)者們投入了很多心血和精力，貢獻(xiàn)了很多個(gè)人收藏，山東省作協(xié)張煒工作室的特聘專家們?cè)谖墨I(xiàn)資料的整個(gè)搜集編輯過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。在這里，我代表山東省作家協(xié)會(huì)對(duì)各合作方和各位專家學(xué)者致以深深的謝意。

最后，我還要對(duì)參與編輯這套大型研究文獻(xiàn)的山東省作協(xié)創(chuàng)作室（山東省文學(xué)館）的同志們表示衷心的感謝。在劉青主任的帶領(lǐng)下，邵明延、朱東麗、趙峰、張騫、趙麗鳳、趙怡晨、曹其鵬、潘耀城、高穎等同志付出了辛勤勞動(dòng)，特別是鄧慶龍同志為前期資料的搜集整理做了大量基礎(chǔ)性工作。我領(lǐng)受任務(wù)要在短時(shí)間里完成這篇述評(píng)，撰寫過(guò)程中所查閱資料、引述觀點(diǎn)，主要是從這套資料中來(lái)的。這讓我想起在40年前讀研究生時(shí)為梳理有關(guān)研究對(duì)象既往學(xué)術(shù)成果時(shí)，奔走于圖書館、埋頭于大量舊報(bào)刊和舊文獻(xiàn)時(shí)的疲憊情形。我由衷地贊嘆各位同事的辛勤勞動(dòng)帶來(lái)的學(xué)術(shù)便利，我作為這套文獻(xiàn)資料的最先使用者和受益者，向同事們致敬!

注釋：

①房福賢:《陰陽(yáng)之道：張煒與矯健創(chuàng)作個(gè)性比較》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）1986年第5期。

②⑧11于廣禮:《探索中的新突破——評(píng)張煒的幾篇新作》，《山東文學(xué)》1985年第4期。

③⑥⑨陳寶云：《道德的感情化與感情的道德化——張煒創(chuàng)作一題》，《小說(shuō)評(píng)論》1987年第3期。

④于青：《超越與沉落——談張煒小說(shuō)的藝術(shù)悟性》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1986年第5期。

⑤13呂家鄉(xiāng)、宋遂良：《〈秋天的思索〉二人談》，《山東文學(xué)》1985年第4期。

⑦赧然：《生活·個(gè)性·作品——幾位青年作家的印象和散評(píng)》，《文藝評(píng)論》1985年第1期。

⑩墨鑄：《在人與大海的回音壁上——關(guān)于張煒〈黑鯊洋〉〈海邊的雪〉的藝術(shù)探討》，《東岳論叢》1986年第1期。

12宋遂良：《詩(shī)化和深化了的憤怒——評(píng)〈秋天的憤怒〉》，《當(dāng)代》1985年第6期。

14黃毓璜：《長(zhǎng)篇小說(shuō)的整體把握——長(zhǎng)篇閱讀札記》，《文學(xué)評(píng)論》1991年第4期。

15 21 27 29雷達(dá)：《民族心史的一塊厚重碑石——論〈古船〉》，《當(dāng)代》1987年第5期。

16 25劉再?gòu)?fù)：《〈古船〉之謎和我的思考》，《當(dāng)代》1989年第2期。

17羅強(qiáng)烈：《思想的雕像：論〈古船〉的主題結(jié)構(gòu)》，《文學(xué)評(píng)論》1988年第1期。

18 31陳涌：《我所看到的〈古船〉》，《當(dāng)代》1988年第1期。

19郜元寶：《命定視角與反諷基調(diào)——論新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種藝術(shù)選擇》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1990年第6期。

20公劉：《和聯(lián)邦德國(guó)朋友談〈古船〉》，《當(dāng)代》1988年第3期。

22何鎮(zhèn)邦：《改革題材文學(xué)的深化》，《文藝評(píng)論》1988年第4期。

23李星：《執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)主義之作——評(píng)張煒的〈古船〉》，《文藝爭(zhēng)鳴》1987年第5期。

24馮立三：《沉重的回顧與欣悅的展望——再論〈古船〉》，《當(dāng)代》1988年第1期。

26黎輝、曹增渝：《歷史的道路與人性的冥想——評(píng)古船中對(duì)苦難的思索》，《小說(shuō)評(píng)論》1987年第5期。

28黎輝、曹增渝：《隋抱樸的人道主義與〈古船〉的整體意蘊(yùn)——續(xù)談〈古船〉的缺憾兼答丁彭同志的“商榷”》，《小說(shuō)評(píng)論》1988年第4期。

30張炯：《論革命歷史題材的創(chuàng)作》，《文藝爭(zhēng)鳴》1988年第3期。

32參見陳思和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版；參見陳思和《陳思和人文訪談錄》，團(tuán)結(jié)出版社2022年版。

33陳曉明：《〈你在高原〉就是高原》，南方藝術(shù)。

34鐵凝：《讀張煒和他的〈你在高原〉》www.wenming.cn。

35雷達(dá)：《一部精神補(bǔ)鈣之書》，《高中生》2015年第2期。

36劉明：《大河的景象，戰(zhàn)士的品格——張煒個(gè)性二題》，《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第2期。

37獨(dú)木：《苦難命運(yùn)的詩(shī)性隱喻——讀〈九月寓言〉兼論張煒小說(shuō)的藝術(shù)轉(zhuǎn)向》，《小說(shuō)評(píng)論》1993年第4期。

38黃岳峰：《從憤怒的批判到“野地的溫情”》，浙江師范大學(xué)碩士論文2006年。

39李莉：《論張煒長(zhǎng)篇小說(shuō)的“家族”化寫作》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2004年6期。

40張業(yè)松：《張煒論：硬漢及其遭遇》，《文藝爭(zhēng)鳴》1993年4期。

41唐長(zhǎng)華：《道德理性與生命理想的抗衡——試論張煒小說(shuō)的兩個(gè)精神向度》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年02期。

42孫晶：《精神家園的尋找——張煒八、九十年代長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作思想研究》，東北師范大學(xué)碩士論文2004年。

43蔡沁云：《一個(gè)理想主義者的歌唱——論張煒小說(shuō)的價(jià)值取向與藝術(shù)特點(diǎn)》，華中師范大學(xué)碩士論文2004年。

44胡春芳：《執(zhí)拗的關(guān)注和悄然的轉(zhuǎn)變——論張煒創(chuàng)作中的道德理想主義》，天津師范大學(xué)碩士論文2010年。

45李榮秀：《張煒小說(shuō)創(chuàng)作的苦難主題及救贖理想》，山東大學(xué)碩士論文2004年。

46劉英：《張煒小說(shuō)苦難與救贖主題論》，曲阜師范大學(xué)碩士論文2007年。

47陳思和語(yǔ)，參見張志云《夢(mèng)醒了的“知識(shí)分子”何去何從?——從張煒〈精神的背景〉的討論談起》，《現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)》2005年第2期。

48馮晶：《張煒創(chuàng)作中民間意識(shí)的形成流變探析》，《小說(shuō)評(píng)論》2009年第4期。

49王輝、王萬(wàn)順：《論張煒小說(shuō)“知識(shí)分子”民間立場(chǎng)的形成與沉構(gòu)》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期。

50吳義勤：《心靈與藝術(shù)的雙重跨越——析張煒長(zhǎng)篇新作〈你在高原·西郊〉》，《文藝報(bào)》2003年4月8日。

51嚴(yán)鋒：《張煒的詩(shī)、音樂和神話》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年第4期。

52劉波：《張煒詩(shī)化小說(shuō)研究》，安徽范師大學(xué)碩士論文2007年。

53龍穎：《在浪漫旅途上的奔跑——張煒小說(shuō)創(chuàng)作論》，南昌大學(xué)碩士論文2008年。

54韋器閎：《心靈的獨(dú)語(yǔ)與理想主義的追尋——評(píng)張煒的散文創(chuàng)作》，《河池師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002第3期。

55參見嚴(yán)家炎《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社2010年版。

56李潔非：《張煒的精神哲學(xué)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2001年第1期。

[作者單位：山東省作家協(xié)會(huì)]

[本期責(zé)編：王　昉]

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