《文藝報(bào)》與新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的話語建構(gòu)（1979 —2000）
內(nèi)容提要：創(chuàng)辦于新中國成立前夕的《文藝報(bào)》曾引領(lǐng)探索文學(xué)的潮流，是縱覽文藝新潮、理論爭鋒的主要陣地，對(duì)作家和批評(píng)家觀念的調(diào)整，產(chǎn)生了極大的沖擊力。新時(shí)期以來，《文藝報(bào)》關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”的討論呈現(xiàn)出幾個(gè)高峰，通過學(xué)術(shù)史的梳理和觀念的反思，可以窺見“現(xiàn)實(shí)主義”在不同話語秩序下呈現(xiàn)的“啟蒙意識(shí)”“現(xiàn)代意識(shí)”“現(xiàn)場主義”等多種“理想型”，這些“理想型”成了鑲嵌在精神史坐標(biāo)上的特殊編碼方式。把握“現(xiàn)實(shí)主義”觀念在新時(shí)期中國文學(xué)研究中的流變規(guī)律，返回到歷史的“話語場”中，還原和構(gòu)建新時(shí)期“現(xiàn)實(shí)主義”話語建構(gòu)的一些理論軌跡，有助于對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”問題的再認(rèn)識(shí)和再思考。
關(guān)鍵詞：新時(shí)期文學(xué) 《文藝報(bào)》 現(xiàn)實(shí)主義 話語建構(gòu)
關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”的源流考證還有很多觀點(diǎn)，不可否認(rèn)的是，“現(xiàn)實(shí)主義”進(jìn)入文學(xué)史之后，整個(gè)文學(xué)史便因“現(xiàn)實(shí)主義”而變動(dòng)，“現(xiàn)實(shí)主義”成了催動(dòng)文學(xué)發(fā)展以及文學(xué)研究的一個(gè)強(qiáng)大動(dòng)因。在當(dāng)下，重新反思“現(xiàn)實(shí)主義”不再是傳統(tǒng)意義上的源流考證，而是回到“現(xiàn)實(shí)主義”的發(fā)生現(xiàn)場，把“現(xiàn)實(shí)主義”置于其言說和發(fā)生的場域，盡最大努力去還原不同的話語場?！段乃噲?bào)》作為新時(shí)期“現(xiàn)實(shí)主義”流變的一個(gè)當(dāng)代史料庫，以其為中心的研究考察，有助于重新認(rèn)識(shí)與反思“現(xiàn)實(shí)主義”的發(fā)展。
一、“人”的重寫與典型的重塑：新時(shí)期初期現(xiàn)實(shí)主義的啟蒙意識(shí)
新時(shí)期初期，學(xué)術(shù)界致力于恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義的繁榮態(tài)勢(shì)，“經(jīng)過二十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在它的發(fā)展進(jìn)程中終于走上了前所未有的廣闊道路。這條廣闊的道路來之不易，而且在它前進(jìn)的征途上也仍然會(huì)有曲折和斗爭”①。新時(shí)期初期的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和討論短時(shí)間內(nèi)依然沒有脫離權(quán)威話語或者官方話語的影響?！罢涡浴薄半A級(jí)斗爭”“典型論”這些關(guān)鍵詞仍然是創(chuàng)作者和批評(píng)家所關(guān)注的對(duì)象，但是也應(yīng)該看到文藝界重建文藝的真實(shí)，剝離政治冗余的努力，文藝創(chuàng)作中的革命話語式微是一個(gè)歷史曲折發(fā)展的趨勢(shì)，也是文藝工作者們反思過往創(chuàng)作的一個(gè)結(jié)果。
文藝批評(píng)界開始現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)遭遇的問題之時(shí)，創(chuàng)作界也迅速掀起了“市民文學(xué)”“暴露文學(xué)”“潮頭文學(xué)”的浪潮，看似合理合情的此類文學(xué)潮流，卻遭到了不同聲音。這類聲音用“現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)涵切入來反對(duì)走向人民生活的文學(xué)創(chuàng)作，無非就是“不典型”“脫離本質(zhì)”“不利于向前看”，表面上看有一定道理，但是卻犯了教條主義錯(cuò)誤，蕭殷將這種教條主義歸為三類：一類是把典型視為社會(huì)的平均數(shù)，一類是能反映本質(zhì)、主流的才是典型，一類是認(rèn)為時(shí)間上必須是普遍存在的，才有典型意義。從對(duì)典型的扭曲出發(fā)，他認(rèn)為：
還有一小部分人，他們扛著擁護(hù)“四項(xiàng)基本原則”的大旗，不遺余力地推銷極左思潮的黑貨，竭力反對(duì)“雙百”方針，對(duì)揭批“四人幫”的作品不感興趣，對(duì)一些帶著蓬勃朝氣的新作品，不是澆冷水，就是吹冷風(fēng)，其氣勢(shì)，大有不抹掉這三年的創(chuàng)作成果決不罷休似的，這是為什么？值得深思?、?/span>
“典型”作為文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的一個(gè)核心關(guān)鍵詞，恩格斯那段關(guān)于典型的經(jīng)典論述被人不斷重提：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！雹凼Y孔陽在執(zhí)筆的《文學(xué)課堂》第一講中說道：“典型的根本意義，還不在于代表性，而在于通過具有一定藝術(shù)成就的形象，來深刻地反映社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律的某些方面。”④從典型的基本意涵來看，它指向了另一個(gè)關(guān)鍵詞——“真實(shí)”，即“典型”的一個(gè)重要的前提就是“真實(shí)”，只有在真實(shí)的書寫之下才能去談典型。文藝作品的真實(shí)性來源于何處呢？是從某種政治觀點(diǎn)中來的嗎？“當(dāng)然不是，歸根結(jié)底，它只能從生活實(shí)踐中來，從作家對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)、分析、研究中來?！雹菡鎸?shí)性要來源于人民的生活實(shí)踐，1970年代末1980年代初，文學(xué)自然要走進(jìn)改革開放的浪潮中去，反映人民生活的真實(shí)處境。
鄧小平1979年在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭中指出：
文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活，透過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。我們希望，文藝工作者中間有越來越多的同志成為名副其實(shí)的人類靈魂工程師。⑥
愈來愈多的政治舉措對(duì)文藝進(jìn)行“干預(yù)”，但又不同于過去將文藝?yán)壴谡沃?，完全使其淪為錯(cuò)誤路線方針的“工具”。第四次文代會(huì)是一個(gè)標(biāo)志性的事件，它在此時(shí)發(fā)出了文藝回歸人民、回歸生活的號(hào)召，恰恰是要克服教條主義、形式主義等錯(cuò)誤引導(dǎo)的弊端，將文藝和政治這一敏感的關(guān)系凸顯出來。
《文藝報(bào)》刊發(fā)的《力求達(dá)到政治性和真實(shí)性的完全一致》《文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)和政治》分別論述了文藝的政治性和真實(shí)性之間的關(guān)系，它們的共同點(diǎn)是將政治性的初衷落實(shí)到人民，落實(shí)到生活實(shí)踐中去。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有倡導(dǎo)真實(shí)性才能把走了彎路的文學(xué)拉回到正軌?！耙磺羞M(jìn)步文學(xué)的政治性，總是同它的真實(shí)性或多或少地結(jié)合在一起的，換言之，文學(xué)的進(jìn)步性，總是由其政治性和真實(shí)性結(jié)合的程度來確定的?！雹吣敲矗裁礃拥奈膶W(xué)才是具有真實(shí)性的文學(xué)創(chuàng)作，真實(shí)性的核心概念又指向哪種創(chuàng)作？
圍繞著文學(xué)的真實(shí)性和政治性之間的關(guān)系，《文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)和政治》一文就列舉了十項(xiàng)“文學(xué)等同政治”的傾向，這些傾向大多混淆了文學(xué)和政治，比如“人物身份、職務(wù)等同于階級(jí)的典型”的傾向就會(huì)走向一個(gè)非常狹隘的教條主義，文學(xué)創(chuàng)作中的典型人物的身份職務(wù)將會(huì)成為一個(gè)虹吸點(diǎn)，將現(xiàn)實(shí)中的同等身份職務(wù)的人“對(duì)號(hào)入座”，這違背了文藝創(chuàng)作“為人民”的初衷，也是典型教條化的表現(xiàn)；再如“典型環(huán)境等同于社會(huì)主義新中國”看似把恩格斯所說的典型環(huán)境中國化了，實(shí)際上是一種將典型環(huán)境簡單化的做法，這樣既將那種真正的每一個(gè)人所處的多種多樣的環(huán)境埋沒，也不利于真正塑造形形色色的典型人物。“我們把典型環(huán)境抽象化、簡單化、單一化的結(jié)果，那就只能產(chǎn)生一種或幾種類型化的人物，而不能寫出真正的典型環(huán)境中的典型性格?！雹嘤纱丝梢姡拔膶W(xué)等同政治”的傾向在很大程度上阻礙了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的正?；l(fā)展，但是對(duì)于“文藝等同于政治”的批評(píng)并不是否定文藝的政治性，而是將文藝從政治的范疇中剝離出來，從而更好地發(fā)揮文藝本身應(yīng)該具有的作用，而不是將文藝直接從屬于政治。“一切進(jìn)步文學(xué)的政治性，總是同它的真實(shí)性或多或少地結(jié)合在一起的?！雹嵛乃嚭驼尾⒎鞘且粋€(gè)對(duì)立的關(guān)系，二者之間有著一種共生關(guān)系，處理好二者的關(guān)系是政治的需要，也是文藝發(fā)展的需要，衛(wèi)建林所強(qiáng)調(diào)的文藝的政治性和真實(shí)性的完全一致，是將真實(shí)性作為一個(gè)前提，而“真實(shí)性”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)基本內(nèi)涵，而不是文藝為了從屬于政治而必須遵守的一個(gè)規(guī)則?！罢涡浴毕颉罢鎸?shí)性”轉(zhuǎn)向是解決文藝陷入政治泥潭的一種努力和嘗試?！罢_地處理文藝和政治的關(guān)系，最重要的是要發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，嚴(yán)格分清學(xué)術(shù)問題和政治問題的界限。這無論從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，還是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)看，都算得上是現(xiàn)實(shí)主義文藝發(fā)展的一條基本規(guī)律。”⑩只有正確處理好文藝和政治的關(guān)系，才能更好地塑造出真正的典型，開辟現(xiàn)實(shí)主義的廣闊道路。在這樣一個(gè)相對(duì)純粹的維度上對(duì)“典型”予以考察，才可以追溯“典型”的歷史經(jīng)驗(yàn)，亞里士多德《修辭學(xué)》論述的典型性格、康德的“美的理想”、黑格爾個(gè)別與一般在藝術(shù)形象中的統(tǒng)一，才能進(jìn)入到我們的研究視野，從而認(rèn)識(shí)典型的否定與肯定的辯證。遵循“真實(shí)性”原則的典型創(chuàng)作勢(shì)必是正確的政治傾向，而政治施壓之下的“真實(shí)”并不一定是真正的典型。
當(dāng)然，“現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)“典型”的熱衷為文學(xué)和政治的融合提供了契機(jī)，也很易被意識(shí)形態(tài)征用。齊澤克認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是由非綁定的、未捆死的因素構(gòu)成的，是由‘漂浮的能指’構(gòu)成的，它們的同一性是‘開放的’，完全依賴于它們與其他因素之間的鏈接——即是說，它們的‘字面’含義依賴于它們隱喻性的剩余蘊(yùn)涵?！?1新時(shí)期初期，既有對(duì)過去成就和不足的反思，也有對(duì)改革成果的期盼。所有被納入現(xiàn)實(shí)主義范疇的創(chuàng)作，借助于“創(chuàng)傷記憶”“改革熱潮”“上山下鄉(xiāng)”等內(nèi)容來修復(fù)創(chuàng)傷，其中的“典型”也是被“縫合”于主流話語的麾下。尤其是在改革文學(xué)中，作家們塑造了一系列的改革發(fā)展進(jìn)程中的典型人物，這些典型看似脫離了政治，深入到人民群眾之中，但事實(shí)上仍然沒有脫離主流話語的引導(dǎo)，只是其目的由為政治服務(wù)變成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，即政治話語的式微并不代表主流話語的式微?！艾F(xiàn)實(shí)主義”在此作為一個(gè)“縫合點(diǎn)”，它作為文藝發(fā)展歷程中的一個(gè)“剛性指示符”，不斷有新的指導(dǎo)意義附著在這一指示符之上，從而在不同的歷史境遇中發(fā)揮不同的作用。
“在質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，人們提出了新的典型觀。這種新的典型觀從文學(xué)史和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論融合的思路出發(fā)，提出了一些有價(jià)值的看法。像人物性格組合論、文學(xué)主體性、人道主義和異化等等，在當(dāng)時(shí)引起了熱烈反響?！?2“討論”熱潮開啟了重新思考現(xiàn)實(shí)主義的序幕，“現(xiàn)實(shí)主義”相關(guān)的“典型”“新人”等概念的討論是基于文體修辭視域的呈現(xiàn)，即“現(xiàn)實(shí)主義”處于種種權(quán)力關(guān)系之中，理論家、批評(píng)家參與了“現(xiàn)實(shí)主義”學(xué)說的建構(gòu)，伊格爾頓稱這些學(xué)說的供應(yīng)者為“話語的監(jiān)督人”。在伊格爾頓看來：“修辭學(xué)從古代社會(huì)直到18世紀(jì)一直都是批評(píng)分析的公認(rèn)形式，它考察種種話語是如何為了實(shí)現(xiàn)某些效果而被建構(gòu)起來的?！?3這種修辭學(xué)的視野，或者說話語理論的視角，乃是福柯所說的“話語實(shí)踐”，“現(xiàn)實(shí)主義”的這些具體呈現(xiàn)則是新舊雙重話語糾結(jié)中的“突圍”。一方面推崇理性和知識(shí)，建構(gòu)啟蒙立場；一方面也在創(chuàng)傷記憶中尋求救贖，為再度啟蒙助力。
典型在此變?yōu)榱嗽捳Z的載體，“人”的重寫在此是被規(guī)定的?！段乃噲?bào)》在1981年第24期上刊載了一篇題為《關(guān)于典型環(huán)境與典型人物關(guān)系的討論綜述》的文章，該文聚焦于“什么才是典型環(huán)境？”“典型環(huán)境與本質(zhì)”等核心問題，文藝界關(guān)于“典型”的討論似乎已經(jīng)將政治剝離出去，試圖在復(fù)歸現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)，深化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義。但從實(shí)際效果和表現(xiàn)來看，鑒于革命現(xiàn)實(shí)主義、“文藝等同政治”等觀念的根深蒂固，文藝依然附庸于主流話語，只是隨著社會(huì)發(fā)展重心的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)實(shí)主義所服務(wù)的對(duì)象也隨之發(fā)生改變。不過，關(guān)于典型的討論，至少在形式上已經(jīng)有了反思和覺醒。
二、歷史認(rèn)識(shí)還是當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)：新時(shí)期后期現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代主義意識(shí)凸顯
新時(shí)期初期，文藝界就專門針對(duì)“文藝是階級(jí)斗爭的工具”這一口號(hào)重新展開了討論，“‘文藝是階級(jí)斗爭的工具’說之所以必須糾正，因?yàn)樗鼘⑽乃嚺c政治的關(guān)系說成唯一的、全部的關(guān)系，這樣的文藝觀，將導(dǎo)致文藝與政治的等同，因而是一種取消文藝的文藝觀，必須從理論上加以澄清?！?4這場討論熱潮告訴人們，文藝的真實(shí)性是政治性的前提，并不是為政治而服務(wù)，而是文藝的良好發(fā)展會(huì)自然而然地成為良好政治生態(tài)的一部分。
這種復(fù)歸現(xiàn)實(shí)主義的努力，用了五到七年的時(shí)間，而當(dāng)人們意識(shí)到文藝應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義路線的時(shí)候，改革開放帶來了域外理論的譯介，剛剛回歸正軌的“現(xiàn)實(shí)主義”又受到了“現(xiàn)代主義”這一模糊而又熱潮的概念的沖擊，隨之而來的是對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”這一概念的質(zhì)疑，討論、商榷、回應(yīng)成為了這一時(shí)期文藝?yán)碚摻绯Ｒ姷闹黝}。當(dāng)然，隨著新潮理論的譯介傳播以及創(chuàng)作新方法的開放性發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)主義”這一概念在眾多爭論中逐漸剝離了原本不屬于文學(xué)藝術(shù)或者過度施加于文藝的東西。
1983年，文藝界出現(xiàn)了一篇兩萬字的長文——《崛起的詩群》，它比較全面地展現(xiàn)了不可遏制的現(xiàn)代文學(xué)潮流所具有的藝術(shù)特征，并借助新詩這一載體概括性地總結(jié)了現(xiàn)代傾向中所使用的新的表現(xiàn)手法，對(duì)現(xiàn)代傾向的發(fā)展前景抱以很大的期待?！斑@種以反古典藝術(shù)傳統(tǒng)面目出現(xiàn)的新藝術(shù)，注重主觀性、內(nèi)向性，即注重表現(xiàn)人的自我心理意識(shí)，追求形式上的流動(dòng)美和抽象美；他們反對(duì)傳統(tǒng)概念中的理性與邏輯，主張藝術(shù)上的自由化想象，主張表現(xiàn)和挖掘藝術(shù)家的直覺和潛在意識(shí)?！?5徐敬亞將1970年代末、1980年代初以來發(fā)生在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的變化歸結(jié)為現(xiàn)代藝術(shù)的新萌芽，尤其是在詩歌中，一系列的現(xiàn)代主義特征呈現(xiàn)得淋漓盡致，包括詩歌認(rèn)識(shí)世界的方式，詩人的心理加工、總體情緒、自我等，一套新的表現(xiàn)手法也正在形成。徐敬亞的長文肯定了在1970年代末期和1980年代的中國文藝界崛起的一股現(xiàn)代主義思潮。
在《崛起的詩群》刊出的同年11月，《文藝報(bào)》刊出《非理性主義和“崛起的詩群”》一文，加入到關(guān)于“崛起的詩群”的討論之中，對(duì)當(dāng)時(shí)“崛起的詩群”的詩作進(jìn)行分析，進(jìn)一步將現(xiàn)代主義傾向肯定為“綱領(lǐng)”，該文還將“非理性主義”明確為這一綱領(lǐng)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！胺抢硇灾髁x”致力于突破“文藝反映生活”的原則，由現(xiàn)實(shí)深入到內(nèi)心層面，由物質(zhì)深入到精神層面。當(dāng)然，這只是現(xiàn)代主義沖擊現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)開始，“崛起的詩群”如同文學(xué)界的一面旗幟，在這面旗幟的號(hào)召下，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義在召喚現(xiàn)代主義的新方法，現(xiàn)代主義如同雨后春筍般將現(xiàn)實(shí)主義納入到自己的理論和實(shí)踐話語之下。
另一股值得關(guān)注的討論是肇始于1986年的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的討論，魯樞元的《論新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》一文在《文藝報(bào)》刊登以后，形成了一個(gè)圍繞著“向內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向的討論熱潮。1987年的《文藝報(bào)》理論板塊刊登“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的討論性文章和商榷性文章達(dá)十余篇，“向內(nèi)轉(zhuǎn)”爭論的一個(gè)核心問題就是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”是否構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的否定，換言之，是否可以將“向內(nèi)轉(zhuǎn)”文學(xué)定位為新時(shí)期前十年甚至是未來文學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)。從爭論的形式上來看，《文藝報(bào)》的“爭鳴”專欄，長達(dá)十幾期皆有關(guān)于“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的討論，其中有學(xué)者間的商榷，也有個(gè)人觀點(diǎn)的闡發(fā)，加之《文藝報(bào)》在1985年之后改刊為報(bào)，其影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，這股關(guān)于“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的討論之風(fēng)引起了學(xué)術(shù)界的爭鳴。
魯樞元在《論新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》中將“三無小說”和朦朧詩歸結(jié)為新時(shí)期文學(xué)發(fā)生的極端現(xiàn)象，所謂的“三無”表面上看是說小說沒有“情節(jié)”“人物”“主題”這些要素，但在魯文看來，“‘無’只是在小說割裂了情節(jié)的戲劇性、人物的實(shí)在性、主題的明晰性之后，換來了基調(diào)的飽滿性、氛圍的充沛性、情緒的復(fù)雜性、感受的真切性”16。基于小說和詩歌創(chuàng)作的觀察，魯樞元將“向內(nèi)轉(zhuǎn)”明確為一種文學(xué)藝術(shù)觀念，這一歸納首先在本體論層面上就存在著問題，以至于楊劼從命題與概念的維度上對(duì)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”這一詞語進(jìn)行了質(zhì)疑，在其看來，“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的一個(gè)核心就是“內(nèi)”，魯文并沒有闡釋“內(nèi)”這一核心用語的內(nèi)涵，這也就使得“向內(nèi)轉(zhuǎn)”這一用法始終是一個(gè)模糊不定的概念，當(dāng)然所謂的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”是理論家賦予文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)名稱，這一后發(fā)性的命名是基于研究者或者評(píng)論家視角的歸納。換句話說，“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的討論，是理論界發(fā)聲并爭奪話語權(quán)的一個(gè)場域。
“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的討論中，多數(shù)都提及現(xiàn)代派或者現(xiàn)代主義，魯文闡釋“向內(nèi)轉(zhuǎn)”產(chǎn)生的一個(gè)前提就是世界現(xiàn)代文學(xué)的影響和誘發(fā)，在這樣一個(gè)前提下才是民族文化意識(shí)、主體覺醒等因素的影響。現(xiàn)代主義重新進(jìn)入到1980年代的學(xué)術(shù)討論，帶來的更多是一種二元對(duì)立的焦慮，重要原因在于概念的模糊以及爭鋒中的話語權(quán)的爭奪?！白詮默F(xiàn)代主義文學(xué)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)之后，即使是對(duì)它抱有成見的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家，也不可能按照原來的樣子寫作下去了?！?7可以肯定的是現(xiàn)代主義已經(jīng)進(jìn)駐到現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作中，這里存在著兩種可能，一種是現(xiàn)代主義的主張自古以來就存在于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，只是當(dāng)現(xiàn)代主義思潮被譯介到中國之后，冠之以現(xiàn)代主義之名；另一種可能則是西方譯介而來的現(xiàn)代主義自身帶有一些新的內(nèi)涵。將肇始于魯文的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”文學(xué)現(xiàn)象回到文本本身，則是那種“小說詩化”“詩歌意象化”“語言情緒化”“結(jié)構(gòu)音樂化”等變化，無論是將其冠之以“中國特色的現(xiàn)代主義”還是“心理現(xiàn)實(shí)主義”，總之，“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的文學(xué)傾向構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的沖擊。
“現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)‘向內(nèi)轉(zhuǎn)’，不再具備客觀性不再強(qiáng)調(diào)客觀性了嗎？否！客觀性依然是現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)深化與發(fā)展的一大特點(diǎn)。從根本上取消了它也就等于從根本上取消了現(xiàn)實(shí)主義?！?8“崛起的詩群”確立了一個(gè)現(xiàn)代化傾向的綱領(lǐng)，其哲學(xué)根基在于非理性主義傳統(tǒng)，而“向內(nèi)轉(zhuǎn)”則是這一綱領(lǐng)在整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)一步體現(xiàn)。但是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”是真正構(gòu)成了與“向外轉(zhuǎn)”的對(duì)立，還是本身這一對(duì)立就不成立？這需要從話語的偏見回到文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律才能回答。文學(xué)作品是作家的主觀意識(shí)與客觀世界相互作用的產(chǎn)物，客觀實(shí)際生活是前提，作家的主體性受制于客觀存在，依賴于此發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出了文學(xué)作品?！跋騼?nèi)轉(zhuǎn)”的肯定與否并不影響現(xiàn)實(shí)主義的本身意涵，反而這樣的討論會(huì)加強(qiáng)文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義意識(shí)。
徐敬亞的《崛起的詩群》和魯樞元的《新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》所產(chǎn)生的爭論，是現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展中的兩個(gè)事件，它們的事件性意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其討論內(nèi)容所帶來的影響。二者的討論終究是建立在這樣一個(gè)前提之下：文學(xué)創(chuàng)作始終都是現(xiàn)實(shí)主義的，所有的新的文學(xué)現(xiàn)象皆在為現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展而服務(wù)。這是一個(gè)不得不承認(rèn)也不得不遵循的前提。改革開放伊始，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線方針，致力于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和不足，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。文藝創(chuàng)作經(jīng)過幾年的努力在逐步走向正軌的同時(shí)，又不得不面臨著“外來世界”的沖擊，文藝創(chuàng)作者的視野中看到的是眼下充滿生機(jī)的“現(xiàn)實(shí)”，卻又不得不去處理新潮的思想與觀念。
現(xiàn)代主義思潮在五四進(jìn)入中國后，新時(shí)期十年又再一次與“現(xiàn)實(shí)主義”針鋒相對(duì)，這種文藝思潮與社會(huì)發(fā)展不相符的不平衡現(xiàn)象造成了現(xiàn)代主義命名上的錯(cuò)亂，以至于“偽現(xiàn)代主義”“前現(xiàn)代主義”這樣的名字出現(xiàn)在了文藝界的論爭中，這些都是“現(xiàn)實(shí)主義”發(fā)展的主潮下不同話語交鋒的體現(xiàn)，也是文藝政策開放的結(jié)果。包括1980年代末期和1990年代初期，《文藝報(bào)》刊載的許多名家關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”本體論層面的思考，都可以歸結(jié)為現(xiàn)代主義沖擊的結(jié)果，諸如“以人為中心的實(shí)踐存在論”19“承認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義的多種形態(tài)”20“藝術(shù)真實(shí)性為最高審美原則”21等，“現(xiàn)代主義”沖擊“現(xiàn)實(shí)主義”的結(jié)果就是文藝界開始轉(zhuǎn)向?qū)Α艾F(xiàn)實(shí)主義”本身內(nèi)涵的重新思考，文學(xué)創(chuàng)作試圖找回被客觀化挾持的主體欲望表達(dá)，理論界試圖重新調(diào)和客觀寫作和主觀寫作的尖銳對(duì)立，“現(xiàn)實(shí)主義”褪去了過往濃郁的政治色彩，逐漸轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)與理論本身的爭鋒。
1984年3月5日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了徐敬亞的《時(shí)刻牢記社會(huì)主義的文藝方向》的自我批評(píng)；《文藝報(bào)》于1984年第4期刊載了關(guān)于“崛起”論爭的綜述，并以“一場意義重大的文藝論爭”為題。之后，“崛起”的討論的主陣地——《當(dāng)代文藝思潮》于1984年第3期的“堅(jiān)持四項(xiàng)原則，高舉社會(huì)主義文藝旗幟”欄目中轉(zhuǎn)載了上述兩篇文章，標(biāo)志著關(guān)于“崛起”的討論暫時(shí)作結(jié)?！懂?dāng)代文藝思潮》在編者按中這樣總結(jié)：“《詩群》一文背離社會(huì)主義文藝方向，鼓吹現(xiàn)代主義藝術(shù)主張，對(duì)我國優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和我國革命文藝傳統(tǒng)采取虛無主義的態(tài)度，在文藝觀點(diǎn)上有許多錯(cuò)誤。不僅如此，文章在政治觀點(diǎn)上也有重大錯(cuò)誤。”22由此可見，“崛起”討論的謝幕因?yàn)槠湓诋?dāng)時(shí)被認(rèn)定為政治上有了錯(cuò)誤指向，現(xiàn)代主義的涌入在此后尤其是1980年代后半期成為一種必然，只是囿于1980年代前期的時(shí)代語境，它呈現(xiàn)的方式由激進(jìn)，最終在批評(píng)和自我批評(píng)中走向終結(jié)也理所當(dāng)然。1980年代中后期在文藝和政治的關(guān)系逐漸松動(dòng)之后，也就是“現(xiàn)實(shí)主義”和“現(xiàn)代主義”之爭中逐漸回到文學(xué)和理論層面的正軌之后，先鋒文學(xué)、意識(shí)流、尋根文學(xué)等多種文學(xué)樣態(tài)也相繼登上文壇。
“崛起”的討論是詩歌領(lǐng)域嘗試發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作理念的一次挑戰(zhàn)，它試圖恢復(fù)的是創(chuàng)造活動(dòng)中由情感推動(dòng)的想象、移情等詩性思維，把長期遮蔽于詩性思維之上的冗余話語用現(xiàn)代主義的一些主張予以沖擊，顯然這種操之過急的理想化行動(dòng)遭到了質(zhì)疑和批評(píng)，那么到了1980年代中后期，隨著思想的進(jìn)一步解放，現(xiàn)代主義的主張已經(jīng)不再被冠以虛無主義或異端思想，隨著“現(xiàn)代主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”討論的深入，主體性、以人為思維中心等概念或提法被予以重視?！艾F(xiàn)實(shí)主義”作為文學(xué)的基本潮流不會(huì)改變，但是學(xué)者們開始為現(xiàn)代主義辯護(hù)，試圖沖破一元的發(fā)展模式，呼吁多元，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該趨向于多元，批評(píng)和理論也應(yīng)該隨之多元化發(fā)展。經(jīng)歷過思想禁錮的一代人在論爭、爭鳴中終于迎來了一個(gè)理想的時(shí)代，他們把激情和理想投入到文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)批評(píng)中，讓“現(xiàn)實(shí)主義”從文體修辭視域往前推進(jìn)至詩性智慧的視域，在“真實(shí)”“反映”“再現(xiàn)”這樣簡單的維度上施以感性、想象，用理性思維統(tǒng)攝人的內(nèi)心。在1990年代的“后新時(shí)期”或“后寓言時(shí)代”到來之前，“現(xiàn)實(shí)主義”作為一個(gè)理論和實(shí)踐的話語場，被注入了激情和理性，承載了一代人的精神寄托。
三、日常生活轉(zhuǎn)向：后新時(shí)期23 現(xiàn)實(shí)主義的“現(xiàn)場主義”
1980年代中后期至1990年代末期，正是社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，尤其是進(jìn)入1990年代后，市場經(jīng)濟(jì)體制建立，文學(xué)在被邊緣化的同時(shí)也被迫納入到“市場”之中，逐漸被消費(fèi)主義所主導(dǎo)，原本具有精英旨趣的文化主流隨之解體，代之以高雅文化、大眾文化等文化的多元化。原本現(xiàn)代主義的沖擊已經(jīng)讓傳統(tǒng)的“現(xiàn)實(shí)主義”面臨著概念的壓力，消費(fèi)主義的到來又讓陷入泥淖的“現(xiàn)實(shí)主義”蒙上了一層厚重的面紗，“現(xiàn)實(shí)主義”之“新”則是在這樣的社會(huì)語境下的調(diào)整，而這一調(diào)整則是一次過度的調(diào)整，過度的調(diào)整是指在把懸置的“現(xiàn)實(shí)主義”試圖拉回正軌的時(shí)候卻適得其反地走向了“現(xiàn)場主義”。
1990年代，文藝界出現(xiàn)了兩個(gè)“新”的概念——“新寫實(shí)主義”和“新現(xiàn)實(shí)主義”，兩個(gè)“新”可以說是現(xiàn)代主義沖擊和中國特定社會(huì)歷史發(fā)展相結(jié)合的結(jié)果?！霸诓簧偃搜劾铮F(xiàn)實(shí)主義’已經(jīng)和為政治服務(wù)、急功近利、缺乏想象力等畫上了等號(hào)。這固然是出于一部分人的偏見和誤解，但在‘現(xiàn)代主義’的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)實(shí)主義確實(shí)陷入了困境。這最明顯地體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義概念的改造上，為現(xiàn)實(shí)主義加定語成了時(shí)髦?！?4這一“加定語”的做法實(shí)際上正是現(xiàn)實(shí)主義本身“不自信”的一個(gè)表現(xiàn)，“不自信”主要是指“現(xiàn)實(shí)主義”在自身概念上的模糊以及在與其他思潮的對(duì)抗中表現(xiàn)出來的自我懷疑。雖然存在內(nèi)涵上的模糊，但是研究者們依然根據(jù)作家們的創(chuàng)作總結(jié)出了“新寫實(shí)主義”的基本主張，即創(chuàng)作要淡化塑造“典型環(huán)境中的典型性格”，追求描寫生活的“原生態(tài)”，竭力隱蔽作者的主觀感情和思想傾向。
“新寫實(shí)主義”是一個(gè)偏正詞組：由“新”與“寫實(shí)主義”構(gòu)成?！啊畬憣?shí)主義’亦即‘現(xiàn)實(shí)主義’——他們是‘realism’的兩種譯法。可以看出，這個(gè)偏正詞組力圖呈現(xiàn)出兩方面的涵義：新寫實(shí)主義一方面與現(xiàn)實(shí)主義保持了密切的血緣關(guān)系，另一方面又對(duì)現(xiàn)實(shí)主義加以修正?！?5從評(píng)論家的這種論述來看，新寫實(shí)主義試圖在創(chuàng)作方法上對(duì)傳統(tǒng)的“現(xiàn)實(shí)主義”進(jìn)行調(diào)整，而這種調(diào)整的傾向直指“原生態(tài)”，一個(gè)關(guān)鍵詞就是“還原”，還原現(xiàn)實(shí)的真面目，還原事物本來的樣子，將作者的主觀情感排除在外。這與1980年代中后期的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”指向、主體性指向、人道主義呼喚等理念是有所不同的，理想和激情隨著形式上的“還原”逐漸消弭，文學(xué)的危機(jī)是理想失落的具體呈現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)主義”急于構(gòu)建多種新形態(tài)，用形式上的潮流熱潮掩蓋精神危機(jī)和心理危機(jī)，多元的文學(xué)樣態(tài)來填補(bǔ)精神失落的空缺，“現(xiàn)實(shí)主義”的“新變化”既是危機(jī)的呈現(xiàn)方式也是將危機(jī)進(jìn)一步惡化的成因之一。
緊隨“新寫實(shí)主義”而來的是肇始于1996年的“現(xiàn)實(shí)主義”新浪潮，以及眾多圍繞著“現(xiàn)實(shí)主義”重構(gòu)而召開的討論會(huì)。所謂的新浪潮和重構(gòu)論所談?wù)摰摹艾F(xiàn)實(shí)主義”是什么樣的，其內(nèi)涵又是什么，其“新”意在何處或者說其重構(gòu)的又是哪一維度的現(xiàn)實(shí)主義，這種討論和新浪潮是由什么推力來推動(dòng)的，是源于文學(xué)自身的意涵還是源于市場經(jīng)濟(jì)背景下的大眾化多元傾向的結(jié)果？關(guān)于1996年的文學(xué)新潮，有這樣一段表述：
現(xiàn)實(shí)主義僅僅是一種創(chuàng)作方法嗎？不，它是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的一種思維方式與文學(xué)精神。新時(shí)期文學(xué)與改革開放的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)階段，96年出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義新景觀（即第三階段）是水到渠成的文學(xué)選擇，而非對(duì)前兩階段的“復(fù)歸”。26
張韌認(rèn)為新時(shí)期以來的文學(xué)創(chuàng)作主要注視點(diǎn)經(jīng)歷了社會(huì)——家庭——社會(huì)的變化，1990年的文學(xué)新潮正是屬于第三個(gè)階段，其注視點(diǎn)又回到了社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)主義在此被定位為一種思維方式或文學(xué)精神，這一定位或論述徹底將“現(xiàn)實(shí)主義”納入到了意識(shí)形態(tài)爭奪的場域之中。在敘事學(xué)的層面，語言是不可能與客觀事實(shí)天然地、完美地結(jié)合在一起的，語言有其獨(dú)立的結(jié)構(gòu)規(guī)則和邏輯體系。“只要敘事話語存在，語言的權(quán)勢(shì)則不可被祛除?！?7既然語言不可能完全被客觀收編成為其附庸，那么“現(xiàn)實(shí)主義”之“新”更是一種刻意的、被強(qiáng)加于“現(xiàn)實(shí)主義”之上并對(duì)其的“偽飾”進(jìn)行再次偽裝的話語建構(gòu)。
于是我們?cè)僖淮位氐搅?980年代初期關(guān)于文學(xué)和政治關(guān)系的爭論之中，作為一種精神的“現(xiàn)實(shí)主義”是旨在指導(dǎo)文藝創(chuàng)作并發(fā)揮綱領(lǐng)性作用。但是1990年代的現(xiàn)實(shí)主義回流卻有著不同的指向，《不敢茍同的“回潮論”》《現(xiàn)實(shí)主義的“多路出擊”》《人性關(guān)懷：現(xiàn)實(shí)主義的永恒命題》《對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的想念》等文章在《文藝報(bào)》的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的討論”欄目刊發(fā)，這些文章表面上有一個(gè)“現(xiàn)實(shí)主義”核心概念作統(tǒng)籌，實(shí)際上，這一欄目已經(jīng)不同于新時(shí)期初期或者1980年代中期甚至是1990年代初期那樣有著明顯的文學(xué)創(chuàng)作與“現(xiàn)實(shí)主義”概念交融，這一系列的文章有的關(guān)心“現(xiàn)實(shí)主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)，有的關(guān)心“現(xiàn)實(shí)主義”的人文關(guān)懷，有的關(guān)心“現(xiàn)實(shí)主義”作品的創(chuàng)作，甚至是對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”的召喚，均不再深究“現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)涵，即研究者不再關(guān)心“現(xiàn)實(shí)主義”是什么，仿佛在他們的論述中“現(xiàn)實(shí)主義”已經(jīng)成為了一個(gè)既定的概念，一個(gè)在記憶中塵封許久的固定的東西，而非隨時(shí)代變化的開放性議題。理論的闡釋離不開文學(xué)作品，從文學(xué)思想史的角度講，“現(xiàn)實(shí)主義”的文學(xué)創(chuàng)作和“現(xiàn)實(shí)主義”的理論闡釋構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)主義”發(fā)展的話語體系。這一階段“現(xiàn)實(shí)主義”理論層面的探討呈現(xiàn)這種多元化，與文學(xué)的世俗化有著密切的聯(lián)系，文學(xué)的世俗化是隨著1990年代大眾文化興起的文學(xué)創(chuàng)作的一種解放。
以消遣性、娛樂性為本位的九十年代大眾文化的興起，是一定程度上的對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一種解放。然而，過于強(qiáng)調(diào)消遣性、娛樂性而忽略文化中精神與理想的追求；過于關(guān)注百姓生活的庸常生態(tài)而忽略對(duì)崇高與宏大境界的描寫，這就使文學(xué)在對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活“真”的反映中，常常忽略了“善”，忘卻了“美”。28
伴隨大眾文化的興起而來的是文學(xué)的世俗化，對(duì)于“現(xiàn)實(shí)主義”的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)不在于“現(xiàn)實(shí)主義”本身，而在于對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”構(gòu)成沖擊和影響的外在因素。無論是對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”的召喚，還是重申“現(xiàn)實(shí)主義”的典型觀，愈是不停地召喚，就越能凸顯出“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作及其理論闡釋在混亂中的盲從。這些召喚只是在多元語境中的回瞥，并沒有真正把“現(xiàn)實(shí)主義”的討論推向更高的維度。多元一方面代表著繁榮，一方面也代表著中心的難以把握，“現(xiàn)實(shí)主義”在此時(shí)走進(jìn)了一種迷失的境地。無論是回望還是迫于文化的壓力而前行，無論是“新寫實(shí)”創(chuàng)造的“中間地帶”還是“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的“膚淺”與“可疑”，都是“現(xiàn)實(shí)主義”的“調(diào)整”，只是這種調(diào)整是一種脫離了“現(xiàn)實(shí)主義”內(nèi)涵本身的調(diào)整，這種調(diào)整更是在一個(gè)知識(shí)分子精神世界遭受挑戰(zhàn)的背景下進(jìn)行的。
當(dāng)1990年代，知識(shí)分子在召喚“人文精神”，大談“失落精神”的失落時(shí)，他們并沒有意識(shí)到文學(xué)理論、批評(píng)與文學(xué)實(shí)踐的錯(cuò)位之勢(shì)愈來愈明顯，作為話語爭奪場域的“現(xiàn)實(shí)主義”觀念此時(shí)已經(jīng)不再為某一群體或者某一利益集團(tuán)所主宰，其本身作為話語場的地位已經(jīng)有了淡化乃至消弭之勢(shì)。不同于1980年代的理想主義，知識(shí)分子在應(yīng)對(duì)人類基本價(jià)值的維護(hù)上應(yīng)該有一個(gè)最低的承諾，那便是在這樣的一個(gè)文學(xué)形式和內(nèi)容皆在走向多元的過渡階段，樹立一種屬于自己的新理想主義29。知識(shí)分子逐漸從社會(huì)中心走向邊緣，迫于經(jīng)濟(jì)壓力和“失勢(shì)”的窘境，文藝界依然沒有忘記“現(xiàn)實(shí)主義”這一強(qiáng)大的概念所具有的可塑性和黏合力，“新寫實(shí)主義”“現(xiàn)實(shí)主義重構(gòu)論”的提法看似比以往任何時(shí)期的口號(hào)更具號(hào)召力，實(shí)際上這些提法不僅僅是脫離文學(xué)實(shí)踐的理論錯(cuò)位，更脫離了“現(xiàn)實(shí)主義”在本體論層次上的意涵，呈現(xiàn)為一種形式大于內(nèi)容的“現(xiàn)場主義”。
四、重回話語現(xiàn)場的思考——作為編碼方式的“現(xiàn)實(shí)主義”言說
話語論是“法國理論”中影響最大的理論觀念之一，?？碌脑捳Z論一度掀起中西方理論研究的熱潮?！霸捳Z論一方面強(qiáng)調(diào)話語對(duì)主體及其現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)，另一方面又力圖揭示話語后面的權(quán)力與知識(shí)共生關(guān)系。”30在此，將話語論引入到新時(shí)期“現(xiàn)實(shí)主義”的思考中，并非是文本分析對(duì)理論的套用，而是站在文學(xué)思想史的角度，借助話語論切入，去發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義”這一觀念的流變，即這里的話語是一種在文學(xué)實(shí)踐與理論分析的張力之間形成的對(duì)新時(shí)期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的建構(gòu)。即?？滤鲝埖模白鳛楝F(xiàn)實(shí)表意實(shí)踐活動(dòng)的話語，不只是運(yùn)用語言來傳達(dá)意義，而是深蘊(yùn)了隱而不現(xiàn)的強(qiáng)大建構(gòu)力量”31。話語論暗含了權(quán)力對(duì)人的規(guī)訓(xùn)，在新時(shí)期“現(xiàn)實(shí)主義”的流變中，不同的人，不同的身份主體，居于不同的時(shí)代，都在對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”進(jìn)行言說?！艾F(xiàn)實(shí)主義”在概念和外延上本身就具有模糊性，或被描述為一種方法，一種文學(xué)思潮，一種精神，一種態(tài)度，甚至是一種理念，自始至終，人們一直沒有在“現(xiàn)實(shí)主義是什么”的維度上達(dá)成共識(shí)，而是在對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”施加有形或無形的定語來界定它，也就是一直在“話語”的維度上來對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”言說。
“現(xiàn)實(shí)主義”文論是多重話語博弈下的產(chǎn)物，有人認(rèn)為：“當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)主義文論是在古今中西四個(gè)維度中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，這一轉(zhuǎn)化的過程同時(shí)也是不同話語博弈建構(gòu)的過程，因此它可以視為‘話語構(gòu)成’（discursive formation）?！?2“現(xiàn)實(shí)主義”的話語建構(gòu)涉及多個(gè)主體、多重權(quán)力、多種立場的交織，事實(shí)上，關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作和討論都建立在這樣一個(gè)前提下——即我們的文學(xué)創(chuàng)作都是現(xiàn)實(shí)主義的，只是在對(duì)“什么是現(xiàn)實(shí)主義”“我們需要什么樣的現(xiàn)實(shí)主義”這樣的問題上不斷來進(jìn)行爭論。我們姑且用三種話語來概述新時(shí)期以來“現(xiàn)實(shí)主義”觀念的流變：一個(gè)是革命話語；一個(gè)是國外理論話語；一個(gè)是中國古典傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義話語的復(fù)歸，來調(diào)和前面二者的矛盾。
革命話語式微之下，“現(xiàn)實(shí)主義”雖然有恢復(fù)其“啟蒙”功能的跡象，卻依然受制于主流話語；國外理論思潮的沖擊之下，“現(xiàn)實(shí)主義”在重歸正軌的同時(shí)又面臨著新的挑戰(zhàn)；古典傳統(tǒng)的召喚之下，“現(xiàn)實(shí)主義”在文學(xué)理論自身層面作出了“過度調(diào)整”。不同話語建構(gòu)起的現(xiàn)實(shí)主義言說形態(tài)不同，并不代表它們的指向或者目的難以達(dá)成一致，相反，生活在呼喚真正的現(xiàn)實(shí)主義?！艾F(xiàn)實(shí)主義”不是一個(gè)口號(hào)，而是我們一直在話語的喧囂中陷入了本來就含糊不清的概念闡釋之中，只是任何時(shí)代都需要這種闡釋以達(dá)到呼吁真正現(xiàn)實(shí)主義的目的。
杰姆遜在《現(xiàn)實(shí)主義的二律背反》一書中借助19世紀(jì)被標(biāo)榜為“現(xiàn)實(shí)主義”的作品來實(shí)現(xiàn)某種批判意義，即“現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)容充斥著意識(shí)形態(tài)，與資產(chǎn)階級(jí)及日常生活相聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)主義敘事甚至參與了資產(chǎn)階級(jí)的構(gòu)成。杰姆遜這樣的研究范例，為重新思考“現(xiàn)實(shí)主義”提供了借鑒。新時(shí)期初期，文藝界急需修復(fù)累累傷痕，文藝創(chuàng)作在掩飾和暴露的張力中書寫和表達(dá)現(xiàn)實(shí)，“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”等在新、舊話語的對(duì)立中以一種焦慮的姿態(tài)推進(jìn)，重提或再議“真實(shí)”和“典型”都是為了把“現(xiàn)實(shí)主義”作為一個(gè)宏大的編碼方式將收編功能發(fā)揮到最大，以在文體修辭維度上實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義”的救贖和修復(fù)功能；1980年代中期以來，伴隨著文學(xué)內(nèi)外語境的變化，“現(xiàn)實(shí)主義”為題的爭鳴論戰(zhàn)，是理性、激情、理想的融合，“先鋒”“意識(shí)流”等現(xiàn)代派手法像楔子一樣釘入“現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)部，這是思想解放后人們精神世界創(chuàng)造力和想象力的呈現(xiàn)方式；1990年代以來，市場經(jīng)濟(jì)興起，消費(fèi)文化在重塑整個(gè)社會(huì)的同時(shí)，也同樣影響著文學(xué)，文學(xué)的崇高性和宏大性被淹沒于大眾文化的洪流之中，1980年代的理想、激情和啟蒙隨之消弭于利益的追逐中，“現(xiàn)實(shí)主義”在短暫的回歸文學(xué)之后再一次向體制話語靠攏，粉飾現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也預(yù)示著文學(xué)向商業(yè)化的妥協(xié)。
“現(xiàn)實(shí)主義”的話語流變是某一特定時(shí)期內(nèi)對(duì)欲望機(jī)器的編碼收編，這里的欲望可以是對(duì)修復(fù)創(chuàng)傷的迫切需求，也可以是理想激情的崇高想象，也可以是掩飾利益追求的粉飾，“現(xiàn)實(shí)主義”作為編碼機(jī)器消解各種欲望的同時(shí)，也在功能性上獲得了合法性?！艾F(xiàn)實(shí)主義”的話語流變及其動(dòng)機(jī)和成因的思考只是在當(dāng)下重新思考現(xiàn)實(shí)主義的開始，“生活長在，現(xiàn)實(shí)主義長在；生命常新，現(xiàn)實(shí)主義長青”33?！艾F(xiàn)實(shí)主義”是一個(gè)永恒的命題，是一個(gè)值得反思和探索的觀念。
注釋：
①⑩晏政：《堵塞不住的廣闊道路——重讀〈現(xiàn)實(shí)主義的廣闊的道路〉想到的》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》1979年第4期。
②蕭殷：《他們用的是什么武器？》，《文藝報(bào)》1979年第10期。
③[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第37卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯。人民出版社1976年版，第41頁。
④蔣孔陽：《典型、典型化、典型環(huán)境》，《上海文學(xué)》1978年第7期。
⑤鄭伯農(nóng)：《現(xiàn)實(shí)主義——曲折的道路》，《文藝報(bào)》1979年第10期。
⑥鄧小平：《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》，《文藝報(bào)》1979年第9期。
⑦⑨衛(wèi)建林：《力求達(dá)到政治性和真實(shí)性的完全一致》，《文藝報(bào)》1979年第9期。
⑧韶華、思基：《文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)和政治》，《文藝報(bào)》1979年第11—12期。
11[斯洛文尼亞]齊澤克：《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，中央編譯出版社2001年版，第122頁。
12熊敬忠：《啟蒙現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)研究》，中國書籍出版社2011年版，第179頁。
13[英]伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第207頁。
14本刊評(píng)論員：《為文藝正名——駁“文藝是階級(jí)斗爭的工具”說》，《上海文學(xué)》1979年第4期。
15徐敬亞：《崛起的詩群》，《當(dāng)代文藝思潮》1983年第1期。
16魯樞元：《論新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》，《文藝報(bào)》1986年10月18日。
17曾鎮(zhèn)南：《新時(shí)期文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之我見》，《文藝報(bào)》1987年10月31日。
18彭啟華：《二十世紀(jì)以來現(xiàn)實(shí)主義的深化與發(fā)展》，《外國文學(xué)研究》1991年第3期。
19“以人為中心的實(shí)踐存在論”是朱立元在《現(xiàn)實(shí)主義問題的哲學(xué)反思——兼與王若水、楊春石等同志商榷》一文中論述現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)所提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)既不是直觀反映論或能動(dòng)反映論，也不是單純的實(shí)踐論（王若水）或單純的存在論（楊春時(shí)）或單純的主體論（劉再復(fù)），而是以人為中心的實(shí)踐存在論。參見朱立元《現(xiàn)實(shí)主義問題的哲學(xué)反思——兼與王若水、楊春石等同志商榷》，《文藝報(bào)》1989年1月7日。
20嚴(yán)家炎在《還是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義有多重形態(tài)為好——答何滿子先生》一文中的主張。參見嚴(yán)家炎《還是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義有多重形態(tài)為好——答何滿子先生》，《文藝報(bào)》1989年4月15日。
21朱立元在《現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)大生命力》一文中強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)主義的歷史性、普遍性、共同的審美特性，朱立元認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)理想，即執(zhí)著地追求藝術(shù)真實(shí)性，以真為美，以藝術(shù)真實(shí)性作為文藝的最高審美原則。參見朱立元《現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)大生命力》，《文藝報(bào)》1992年3月14日。
22參見徐敬亞《時(shí)刻牢記社會(huì)主義的文藝方向》的編者按，《當(dāng)代文藝思潮》1984年第3期。
23這里的“后新時(shí)期”是指1980年代末一直延續(xù)到整個(gè)1990年代這樣一個(gè)階段。“后新時(shí)期”這一概念引起學(xué)界的注意是在1992年10月謝冕主持的“告別新時(shí)期”座談會(huì)，謝冕認(rèn)為：“從八十年代后半期開始，新時(shí)期文學(xué)內(nèi)部便有新質(zhì)產(chǎn)生并開始它的裂變：后新詩潮以反對(duì)崇高和幽雅為目標(biāo)的向著新詩潮的挑戰(zhàn)；先鋒小說對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)方式的強(qiáng)刺激；后現(xiàn)代主義思潮對(duì)創(chuàng)作的滲透；以及通俗文學(xué)對(duì)純文學(xué)的大步進(jìn)逼。”（謝冕：《新時(shí)期文學(xué)的轉(zhuǎn)型——關(guān)于“后新時(shí)期文學(xué)”》，《文學(xué)自由談》1992年第4期）白燁、王寧、張頤武、徐賁、曾艷兵等學(xué)者的著述中都有涉及“后新時(shí)期”這一概念的界定和論述，如《“后新時(shí)期”：一種理論的描述》《后新時(shí)期文學(xué)：新的文化空間》《從“后新時(shí)期”概念談文學(xué)討論的歷史意識(shí)》《反寓言／新狀態(tài)：后新時(shí)期文學(xué)新趨勢(shì)》等，這些學(xué)者的論述有的從后現(xiàn)代的視角切入，有的從中國文藝實(shí)踐所發(fā)生的具體變化著眼，通過對(duì)于這些學(xué)者著述的考察，可以看到“后新時(shí)期”的相關(guān)論述大部分都聚焦于1980年代后期以來，尤其是80年代末到整個(gè)1990年代。
24丁永強(qiáng)：《現(xiàn)實(shí)主義與新寫實(shí)主義》，《文藝?yán)碚撗芯俊?991年第4期。
25 27 南帆：《新寫實(shí)主義：敘事的幻覺》，《文藝爭鳴》1992年第5期。
26張韌：《’96現(xiàn)實(shí)主義小說的回思》，《文藝報(bào)》1997年3月5日。
28楊劍龍：《大眾文化與文學(xué)的世俗化》，《文藝報(bào)》1999年11月2日。
29陳馬林執(zhí)筆的《中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)第九屆年會(huì)紀(jì)要》中，總結(jié)了理論家對(duì)于1990年代文學(xué)處境的觀點(diǎn)，其中孟繁華認(rèn)為1990年代的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出“對(duì)話時(shí)代的終結(jié)”“批評(píng)尺度的缺失”“審美批評(píng)的缺失”等特點(diǎn)，這些變化要求知識(shí)分子樹立“新理想主義”以應(yīng)對(duì)文學(xué)批評(píng)中的不足。參見中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)秘書處主編《中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)25年1929—2004》（2004年），第139—140頁。
30 31周憲：《?？略捳Z理論批判》，《文藝?yán)碚撗芯俊?013年第1期。
32汪一辰：《作為話語構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)主義及其歷史化考察——以秦兆陽“廣闊的現(xiàn)實(shí)主義”為中心》，《江淮論壇》2021年第3期。
33彭啟華：《現(xiàn)實(shí)主義反思與探索》，武漢大學(xué)出版社1992年版，第315頁。
[作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院]
[本期責(zé)編：王 昉]
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