復(fù)刻泰山符號(hào) 庚續(xù)泰山文化 ——紀(jì)錄片《大泰山》感懷
紀(jì)錄片《大泰山》是國家廣電總局“記錄新時(shí)代”精品工程、“十四五”紀(jì)錄片重點(diǎn)選題規(guī)劃項(xiàng)目，2023年1月1日至3日在山東衛(wèi)視首播?！疤┥健边@一中華民族集體無意識(shí)中“國泰民安”的價(jià)值符號(hào)在“元旦”這一象征“萬物復(fù)元”的特殊節(jié)日賦能下得到廣泛傳播，迅速產(chǎn)生“破圈”效應(yīng)。
泰山文化博大精深，如何在有限的藝術(shù)時(shí)空中抽絲剝繭，凸顯重點(diǎn)？紀(jì)錄片對(duì)泰山已多有涉獵，如何突破創(chuàng)新、跳脫窠臼，將時(shí)代風(fēng)貌凸顯？觀眾審美大大提升，如何滿足其期待視野且有意外之喜，將特色凸顯？筆者認(rèn)為，該片在影像語言、敘事維度、價(jià)值傳承、文化熔鑄方面的實(shí)踐很好地豐富了泰山文化的內(nèi)涵和外延。
高清影像和歷史資料的真實(shí)互證?！皬?fù)刻”首先需要“刻刀”，攝影技術(shù)的進(jìn)步讓這把“刻刀”更加得心應(yīng)手。首先是影像的高清，4K技術(shù)的真實(shí)還原度甚至突破正常人的視覺極限；其次是航拍的成熟，阿斯特呂克說過，影像藝術(shù)的發(fā)展史某種意義上就是攝影機(jī)被解放的歷史，航拍技術(shù)徹底解放了攝影機(jī)，讓推、拉、搖、移等鏡頭運(yùn)動(dòng)自由；最后是聲音的“高清”，讓聲音更具藝術(shù)性，讓聲畫組合更加多元。所以，觀眾見識(shí)了泰山上的“奇觀”，既有遠(yuǎn)眺東方日出的氣勢(shì)磅礴、俯瞰山脊河流的陰陽昏曉、仰視南天大門的崇高巍峨，也有廟宇香火的裊裊青煙、山景霧凇的晶瑩剔透、拓片醒墨的撫摸呵護(hù)。這種攝影技術(shù)對(duì)藝術(shù)的加持讓觀眾達(dá)到了藝術(shù)的“通感”體驗(yàn)。
不過，再高清的影像也沒法再現(xiàn)泰山自然與人文的生命歷程。因此，該片借助歷史圖片、歷史影像等資料經(jīng)緯互證，織出了泰山的昨天和今天。我們從姜桂松畫像的照片中知道了岱宗坊的建造傳奇，從民國初年的歷史影像中看到了泰山的破舊迷惘，從李繼生的陳封資料上了解到申報(bào)遺產(chǎn)名錄的起承轉(zhuǎn)合，這些輔以專家學(xué)者的權(quán)威解讀，共同建構(gòu)了泰山可信的歷史，進(jìn)而醞釀出可敬的文化。
宏大敘事和平民敘事的維度交織。泰山符號(hào)的特殊性決定了真實(shí)的它、歷史的它乃至未來的它都是不可能脫離宏大敘事的。宏大歷史投影出來的神話傳說、民俗信仰、大汶口文化是中原文化的歷史烙印，孔子登臨、一言止殺、金剛石刻是和而不同的歷史見證，帝王封禪、東岳至尊、國泰民安是民族一統(tǒng)的文化根脈。正如片首的解說詞：“日出東方，拔地通天。這座山，見證著滄海桑田出九州的格局；這座山，寓意著華夏五千年文明的興盛。這是日火山的交相輝映，這是天地人的彼此感召?！?/p>
不過，“重要的不是故事講述的年代，而是講述故事的年代”。藝術(shù)創(chuàng)作的思想環(huán)境已經(jīng)走出了《話說長江》時(shí)代的高屋建瓴的宏大模式，藝術(shù)創(chuàng)作的多元探索允許把歷史前進(jìn)的動(dòng)力更多地投射到平民身上、普通人身上，藝術(shù)接受的審美習(xí)慣是越來越關(guān)注大歷史奔騰不息中一葉葉扁舟的命運(yùn)。因此，我們看到了岱頂氣象站趙勇和同事們與天對(duì)話的日常、保潔員劉佐倉一家春節(jié)山上團(tuán)圓的溫馨、導(dǎo)游娟姐飽含深情的直播。
總之，面對(duì)泰山，平民敘事賦予宏大敘事更多人情冷暖、人事變遷、人間煙火，讓對(duì)生活步步高升的“小我”的期盼和對(duì)社會(huì)國泰民安的“大我”的宏愿兩個(gè)維度自然交織。
傳統(tǒng)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值的時(shí)空對(duì)話。不管是宏大敘事還是平民敘事，該片都非常明確地傳達(dá)著國泰民安、穩(wěn)如泰山、文化融合、奮斗拼搏等傳統(tǒng)價(jià)值旨?xì)w；伴隨其間，還結(jié)合當(dāng)下，主動(dòng)鉤沉延伸出很多時(shí)代呼吁的價(jià)值理念。
對(duì)家風(fēng)傳承的突出強(qiáng)調(diào)。該片除了體現(xiàn)家的溫暖，還注重家風(fēng)傳承這一傳統(tǒng)價(jià)值的時(shí)代演繹。在講雍正修建岱宗坊時(shí)，該片將鏡頭聚焦到姜桂松身上，不但表現(xiàn)把獎(jiǎng)勵(lì)分發(fā)給工人的重義輕利，還讓其第十一代孫姜興國領(lǐng)著十三代世孫姜懿宸走在姜桂松給大汶河修筑的石橋上。一座橋，兩代人，家風(fēng)傳承，生生不息，希望后代能夠傳承重義輕利、樂善好施的美德，做到“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
對(duì)生態(tài)文明的巧妙勾連。該片從泰山特殊的地質(zhì)環(huán)境講到獨(dú)有的魚類赤鱗魚，順延到野生赤鱗魚的數(shù)量減少和史兆奎對(duì)赤鱗魚的人工養(yǎng)殖、培育和放生。談到生態(tài)環(huán)境的改善，該片用“綠”來歸納、用解放前后的對(duì)比來彰顯，并通過“柏洞”的種植過程傳遞古人天人合一的理念，強(qiáng)化生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值。
對(duì)祖國統(tǒng)一的真誠詢喚。泰山是中華民族共同的精神圖騰，是海峽兩岸同胞共同的文化基因。片中巧妙借用“孔子刻像”的故事將臺(tái)灣臺(tái)南孔廟、泰山岱頂孔廟和曲阜孔廟聯(lián)系起來，將血濃于水的文化血緣聯(lián)通起來?；ノ漠?dāng)下國際環(huán)境，這樣的對(duì)祖國統(tǒng)一時(shí)代價(jià)值的呼喚巧妙、自然、真誠。除此之外，對(duì)民俗文化的重視、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、對(duì)優(yōu)秀文化的外宣等時(shí)代理念也都有所體現(xiàn)。
泰山文化和齊魯文化的融匯澆鑄。孔子登臨處、碧霞元君祠、金剛經(jīng)石刻，和平共處、和諧共生，泰山文化對(duì)思想傳統(tǒng)、宗教流派的包容博大可見一斑。同時(shí)，我們常用“一山一水一圣人”來標(biāo)注齊魯文化高峰，而該片深刻剖析出泰山文化、黃河文化、儒家文化三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，豐富了齊魯文化的內(nèi)涵和外延。
第一集中指出黃河的七次改道都未曾遠(yuǎn)離泰山的目光，并共同養(yǎng)育了大汶口文化，作為黃河文明的繼承者，泰山、黃河共同成為中華民族最偉大的圖騰。第二集中孔子研究院原院長楊朝明在采訪中指出，孔子自比泰山和梁木，“當(dāng)孔子登臨泰山那一刻起，就將自己和泰山融為一體”“孔子‘小天下’從此成為泰山認(rèn)知的最高境界”，“從某種意義上講，泰山文化哺育了孔子儒學(xué)；同時(shí)，泰山文化也是整個(gè)黃河文明的一個(gè)繼承者。”
泰山文化和齊魯文化融匯澆鑄，同時(shí)匯入中華文化、世界文化的河流。季羨林先生曾言：“泰山是中華文化的主要發(fā)祥地之一，欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化。”“和而不同”等價(jià)值理念在泰山文化中得到了充分體現(xiàn)，也在對(duì)外傳播中被積極肯定。
每一部紀(jì)錄片、每一個(gè)故事，都是對(duì)文化符號(hào)的復(fù)刻，每一次成功的復(fù)刻都是對(duì)符號(hào)的完善與豐富。先有藝術(shù)成就的“破圈”，才有文化傳播的“破圈”。面對(duì)泰山這一百科全書式的創(chuàng)作對(duì)象，需要地質(zhì)、生物、氣候等自然科學(xué)知識(shí)，歷史、文化、宗教等人文科學(xué)知識(shí)，同時(shí)擔(dān)負(fù)超越以往作品的主觀壓力，其難度可想而知。不過，新時(shí)代同時(shí)賦予泰山故事新的講述背景和接受語境。應(yīng)該說，依托攝影技術(shù)的賦能和藝術(shù)理念的探索，該片成功講述了一個(gè)可信、可愛和可敬的泰山故事，賡續(xù)了泰山文化，對(duì)泰山文化進(jìn)行了有積極意義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
（作者系山東省第三批簽約藝術(shù)評(píng)論家，山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院副院長、教授。）
