神態(tài)莊重
鄭板橋在家書中對其弟說過這樣一段話：“暇日咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。”數(shù)句散淡家常之語，動作與感覺，是有關(guān)冬天早晨起床后的獲暖粥食。
深冬，天氣嚴寒，雙手捧碗，縮著脖子，吸溜吸溜喝一碗玉米面粥，嘴唇哆嗦，近乎虔誠，神態(tài)莊重，手足之間，漸生暖意。
糊涂粥，此處的“糊涂”不是板橋先生“難得糊涂”的糊涂，睜一只眼閉一只眼，依我對這位清朝鄉(xiāng)賢和地域風情的理解，這應(yīng)是指粥的稠厚、稀薄程度，粥的質(zhì)態(tài)和品相。
用心吃飯，神態(tài)因認真而莊重。這個人或許是餓久了，一見飯食，便陡生肅穆、敬畏之情，俯仰、端捧，舉止屈縮而相生。
人在吃食物時，內(nèi)心的喜好、厭惡，皆在表情中有所體現(xiàn)，哪怕是吃一只烤紅薯。紅薯烤熟后，味道醇香，揭開焦皮，咬一口橙黃的紅薯，粉糯甘甜?？炯t薯到底有多好吃，看看那個吃烤紅薯人的手勢動作，剝食之間，神態(tài)端莊，注意力全集中在一只紅薯上，眼神流露出欣喜和滿足。
一個人饑腸轆轆，他會對食物肅然起敬，這是面對食物時的一種態(tài)度。
除了吃，人又在哪些情況下顯得神態(tài)莊重？
春天的插田之日，農(nóng)人在“開秧門”時，送茶酒到田頭，分吃蛋、餅、包子，放鞭炮慶賀。清水田中，搖第一株秧苗的漢子，臉上滿是神圣與莊重的表情，手上播下一季的希冀與憧憬。麗日晴空，或者細雨蒙蒙，田疇上，人們哼唱起悠揚的秧歌。
漁夫扳魚，神態(tài)自若。一人獨立湖野之畔，扳繒捕魚，風吹亂頭發(fā)。人等魚游入網(wǎng)，左手執(zhí)繩，右手下垂。等待的過程是一段靜默時光，狀態(tài)是松弛的，神態(tài)因內(nèi)心有所朌、有所期待，而專注凝重。扳魚人為何看上去神態(tài)莊重？是因為他將扳魚看作此時此地必須專注去做的一件事。他在等待機會，心無旁騖，耐得寂寞與清寒。市聲離他遠去，紅塵就在不遠處，扳魚人已然置身局外，在天地水岸間苦守，期待大魚應(yīng)聲落網(wǎng)，因而在冷風中緊一緊身上的衣服，只留一個側(cè)影，在逆光中顯得神態(tài)莊重。
燈下泡茶夜讀，神態(tài)莊重。讀一本心儀已久的書，可謂坐不正，不讀；身不端，不讀；心不靜，不讀。莊重，是讀書人對一本書的態(tài)度，對一本書的禮儀，身形周正，才能怡然走進書中世界。一縷香茶伴書香，此時無人打擾，看盡人間百態(tài)，目數(shù)路往行人，與一個人偶遇，感嘆相見恨晚。
許多年前，孔子坐在樹下，給他的學生們上課，子路、曾晳、冉有、公西華們屈膝盤腿圍坐，聽得出神入化處，神態(tài)莊重。孔子給他的學生們都講些什么？講個人理想與抱負，同時也讓弟子們討論，自然發(fā)言，說的都是嚴肅話題，所以才有肅穆的表情與氛圍。
神態(tài)，即心態(tài)，人在放松自然狀態(tài)下顯露出的一種肢體語言，亦是心情與姿態(tài)。
古人焚香撫琴，神態(tài)莊重。焚一炷香，不僅是感受淡雅香氣，還在于正心養(yǎng)神，讓人忘卻煩憂。宋代馬遠的《竹澗焚香圖》，繪遠山近水、硬石疏竹、潺潺流水之幽闊佳境。一人靜坐于溪畔巨石上，旁置香爐，煙氣裊裊。有些畫，簡約，卻意境深遠，畫中人內(nèi)心蘊藏的喜怒哀樂，已在天地之間趨于氣定神閑。
當然，焚香常在幽靜的樹林、竹叢，整潔書房等靜謐之處，選擇造型簡練的香爐，器物與環(huán)境，襯托出個人的內(nèi)心修養(yǎng)和審美意趣。
宋徽宗《聽琴圖》中，一垂須高髻男子焚香撫琴，神態(tài)自若。琴聲琮琮，香氣繚繞，雖聽不見、嗅不到，但從男子雙手撫琴的莊重表情上可以一窺。撫琴，是為了傾聽自己內(nèi)心的聲音，心有郁積，通過撥弄絲弦表達出來，如山溪奔瀉流淌。在自顧陶醉欣賞時，撫琴人會想到一些事：深沉事、久遠事、分別事、高興事、傷感事，神態(tài)也不期然莊重起來。
在鄉(xiāng)村集市，見一老者觀戲，十分投入。他恍若進入戲中，與戲中人同憂同喜，看得目不轉(zhuǎn)睛，任由身旁婦孺打玩戲鬧。戲的內(nèi)容不外乎青梅竹馬，父慈子孝，忠臣與奸臣，都是鄉(xiāng)野土戲，粗獷哼唱，咿咿呀呀。他一門心思看戲，恰如坐在小馬扎上的半尊雕塑，那份專注和表情，入味與入戲，凝固在以花花綠綠為布景的觀戲時空里。
我在山中，夜晚觀巨石，見一石巍然高聳，宛若仙人，目視遠方。它或許在想，為什么有這么多人在夜晚，仰著脖子在看我；又或許覺得，吾本一柱擎天巖石，頂天立地，凡人看我如仙人，我看凡人如螻蟻。
真的，那晚夜色如墨，我在山中觀巨石良久。石如仙人，亙古沉默，在暗夜的天幕上勾勒輪廓，我猜仙人若有所思，抑或若有所念，表情肅然，神態(tài)莊重。
